中阴经·卷下

神足品第六

尔时，妙觉如来即以神足，化此三千大千刹土，上至非想非非想天，下至无救地狱皆悉金色，皆如妙觉如来而无有异，三十二相、八十种好、圆光七尺，皆坐宝莲华高座上。坐演出梵音，声闻三千大千刹土，一一诸佛说八万四千杂行。其睹光明者，淫怒痴病皆自消灭，异口同音而说颂曰：

“经法本无体， 灭已今复兴，

断除有漏法， 独步于三界。

生死无数劫， 遭遇良福田，

金色普遍照， 蒙光得解脱。

神力不可尽， 观了本无形，

大慈大悲心， 拔济无明等。

五阴苦本源， 流浪得济渡，

四使生死河， 法船渡彼岸。

善权无碍道， 入彼无为境，

吾昔发誓愿， 要度未度者。

修身清净行， 口言无虚妄，

心念济八难， 诸恶何由生？”

尔时，有菩萨即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“快哉！世尊，神足无量不可思议。今欲所问，若见听者乃敢陈启。”

妙觉如来告彼菩萨：“善哉！善哉！族姓子，恣尔所问，吾当一一分别说之。”

时，彼菩萨白佛言：“世尊，如来神足不可究畅，令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变？”

佛告菩萨：“此神变者，是三昧王三昧，唯有诸佛乃能变现，非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，将从八万四千，或有三昧名虚空藏，或有三昧名升法堂，或有三昧名月光清净，或有三昧名破有入无，或有三昧名一意不乱，或有三昧名除去尘雾，或有三昧名拔三毒根本，或有三昧名灭过去当来今现在病，或有三昧名开甘露法门。”

尔时，世尊欲解斯义，宣说颂曰：

“道力清净行， 身口意不犯，

誓愿阿僧祇， 没溺生死者。

金刚难败坏， 非二乘所及，

观身苦根本， 思惟四果证。

积行不退转， 闲静坐道场，

一切入定意， 二三至七劫。

地燋过劫烧， 其心亦不动，

坏破魔部界， 悉成无上道。

三昧定意力， 福报不可量，

令三聚众生， 得成无上道。

观察众生心， 难度易度者，

不令在没溺， 流滞生死海。

我本无此色， 紫磨金光体，

历劫勤苦行， 修定成此形。”

尔时，妙觉如来说此颂时，诸佛世尊同时举手赞妙觉如来，以偈颂曰：

“丈夫二足尊， 世雄不可量，

拔离三界苦， 淡然为一色。

今闻如来说， 定意神足道，

其闻法性相， 相相不可量。

八种清净音， 十六特胜法，

三十二行业， 利益一切人。

天人尊无比， 光明照众生，

久在饥渴道， 饮以八解脱。

无欲清净池， 化以七觉华，

不著五阴本。 犹如青莲华，

香熏远普闻； 如来五分身，

无处不流布。 吾昔求佛道，

誓愿同一时， 今日得果证，

不违昔所愿； 一相无相道，

分别微妙慧， 晓了善权道。”

当时世尊说此颂时，有百亿希望中阴众生，求佛身色紫磨金形：“如我今日神变无量，要当来世皆当成佛，悉同一号，号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

破爱网品第七

尔时，妙觉如来将欲破爱结使，欲使四众自见证验，即入不动三昧，欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。

尔时，世尊重自思惟：“此欲界众生，亦爱非爱，亦有漏无漏，亦有为无为，亦可记不可记。色界众生，非有非无，非想非不想识可见法。三界欲最重，染著不可离。中阴众生等要须圣教。五识众生有前有后，非想非非想识众生，有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证？彼有一病，计无我命，恒计无常，前生非后生，后生非前生。此圣人语非本发心意，要须圣人如声闻法，五色识者根本未成。见佛识佛一一所著，多受福地，堕者非一。不计吾我身是法非法行。三界为网所覆，欲出难得脱。犹如掷线丸，绪在犹复还；三界众生等，舍此复还此。”

尔时，世尊即说颂曰：

“三界为火宅， 火炎极炽盛，

爱心所染著， 将入三恶道。

前生非后生， 爱有轻重法，

五色识法者， 今世后易度。

生死八难道， 与泥洹对门，

无彼无此法， 最胜无等侣。

神足接众生， 见者无不度，

当来过去人， 乾闼阿须伦，

天龙鬼神等， 无不得济度。

善哉三界尊， 善说微妙法，

令受苦众生， 得至无为岸！

去身口意病， 寂然无移动，

如饥者得食， 如渴者得饮，

止观除爱结， 三脱甘露门。

我发无上道， 除爱无渴想，

于火炎拔济， 得成于世雄。

过去无数佛， 当来现在等，

如我今日化， 不计彼我想。

正法除邪法， 尘垢永已除，

无碍总持法， 思惟分别观。

于亿百千劫， 游戏诸三昧，

四空定意法， 往来不疲极。

诸佛所游处， 多益无减损，

举足下足顷， 所度不可量。

当我下足处， 有几众生等，

随类而得度， 遍满三界中。

随心得三道， 如是无穷已，

八解无碍法， 离舍寿命根，

不计三界想， 害彼五逆结，

汝生知汝生， 汝灭知汝灭，

汝上知汝上， 汝下知汝下，

中间无脱处， 过者何处去？

当知佛力大， 遍入总持法，

由本誓愿故， 未度者令度。

四等慈悲舍， 遍满诸十方，

佛指出甘露， 如慈母爱子。

又母非父慈， 又父非母慈，

三界四颠倒， 难化如金刚。

如物初入炉， 尘恶先燋灭，

真者不移动， 如淤生莲华。

佛道实真正， 无畏无所著，

不有想念累， 心亦无往来。”

尔时，座上有一菩萨，名曰炎光，即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“如今世尊说真实之法，或言有法、或言无法，或言有为、或言无为，或言有记、或言无记。今众生受化者，以何法化而得度脱？”

尔时，世尊以颂报曰：

“诸法正有一， 无二亦无三，

爱识非爱识， 永离于胞胎，

破一缚著爱， 使众生爱尽。

如来神德力， 自识宿命本，

或在王天宫， 转轮王治处，

或在贫贱处， 下至无救狱，

一一分别了， 众生垢著心。”

尔时，世尊说此颂时，六十八亿那由他中阴众生，即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“咄嗟！此苦乃是大苦，于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家！”

尔时，世尊默然听之。尔时，中阴众生闻佛说法，即得阿罗汉果。

三世平等品第八

尔时，座上有菩萨，名不厌患劫，即从座起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：“善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议。如来神德广长舌，不犯众生过。今此三聚众生，过去、当来、今现在，为过去耶？为未来、现在耶？”

尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：“善哉！善哉！汝之所问，于三聚众生，多所饶益，多所润及，断无明本，身业得清净，非一佛所说。”

尔时，世尊即说颂曰：

“人本在胎时， 自识本宿命，

舍彼今就此， 三世炳然定。

前识非今识， 前身非今身，

但为愚惑迷， 不知趣道门。

念此在四使， 发起若干想，

咄嗟老病死， 坠堕在三世。”

尔时，世尊欲解斯义，即说颂曰：

“本我无此色， 受想识亦然，

我虚彼亦无， 岂有识想受？

无色名色法， 众生乱想法，

九品有差别， 分别三世道。

上上最妙道， 非去非未来；

上中最微细； 上下无觉观；

中上断三结； 中中灭三垢；

中下豁然悟， 此名为佛子。

下上虽为重， 如彼水上泡，

一生而一灭； 下中众生类，

苦本最为深， 非我谁能知？

下下众生类， 经历于劫数，

吾亦就彼化， 不见漏失者。

人心有若干， 座上心不悟，

或愿当来佛， 或愿现在者，

此等众生类， 难可济度者！

人本无形生， 还入虚空中，

生死相牵连， 何者名泥洹？

若言有众生， 身口意行净，

寂然入灭度， 无有老病患，

弘誓发一心， 亦不自为己，

虚空不可获， 何者名虚实？

如来梵天音， 分别实相法，

解了空无慧， 三界独步尊。

有觉空意法， 观身不恋著，

无觉在三禅， 进取不退道。

自我成佛来， 以此为本业，

成佛亦由此， 泥洹亦复然。

所以积功勤， 未获于实相，

闻四不离四， 此是诸佛印。”

尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴五色识，非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。

尔时，世尊重说颂曰：

“过去非今有， 现在亦复然，

当来弥勒身， 教化无差别。

我今说少少， 如人爪上尘，

欲说世界尽， 谁能究尽者？

今虽处中阴， 移坐无想天，

地狱对门人， 闻法乃得悟。”

尔时，世尊即以神力接中阴众生，至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座，皆有化佛。一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就。此众生中或有诵经说义，贤圣默然，或有入定出定。尔时，妙觉如来复以神足十力，接彼非想非非想识众生，如中阴形无有差别。尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量，或在树下演说法教，或入初禅定意不乱，或在高岩闲静寂处。或坐处空作十八变，身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，履地若空无有挂碍，或取灭度亦无灭度，或现无常身体膖胀烂臭如白鸽色，或现手足各在异处。

尔时，非想非非想识众生，见此变易心怀恐怖：“我本生心，谓呼定是泥洹，无病无老无诸痛苦。今观此法，有生有老有病死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”

先生彼识阿难陀迦兰陀，见佛礼拜：“善哉！世尊，尊中无比降神此界，如遇优昙钵华。若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。”复自宣白：“今遭大圣如日消雪，若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害无有脱者。以此本誓愿得脱苦际，虚空无量界神德三界尊，辟支、声闻等眼之所能见。”

尔时，迦兰陀作是念：“我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见受飞狸身。我本造身，不独三界，中阴五色及无色形。”已生此念，非想识众皆生苦心：“我等诸人虽生此处，非得泥洹，非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆，非今世后世，生有老病苦，如影重有影，如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊，有实无实法化不变易，生者非有生。善哉！世微法难度而度。世间愚痴人，计我为身实；当其舍寿时，钩锁骨相连；分别彼身中，何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此；处胎冷热苦，出有生灭忧；母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形；轮转五趣中，所往无脱处；生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？彼无想之识，见阿兰迦兰陀，一为边地王，一为著翅虫。三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。”

尔时，非想非无想识众生，即于佛前寻声，而说颂曰：

“吾本事五火， 烧炙身体烂，

卧在荆棘上， 身被髑髅衣，

翘足向日月， 无神不奉事。

今生非非想， 得见如来身，

自耻本所行， 在此无脱处。

特知正法化， 如来自降神，

得脱无择门， 永在安隐处。

五欲生死垢， 缠缚四流中，

心惑著三有， 烧以智慧火。

四趣五道人， 不见生本末，

著识吾我者， 如我今无异。”

尔时，妙觉如来复以颂报曰：

“卿等本谓真， 八万四千劫，

无常生死本， 彼死还生此。

汝等众生类， 未曾老病死，

守一求泥洹， 此非真实法。

垢尽识不灭， 还在三恶中，

非我汝不悟， 谁能脱此难？

吾从无量劫， 誓度生老死，

非我前身造， 亦非后身受，

本得金刚定， 今乃教化汝。

地不可作空， 空不可作地，

水不可作火， 火不可作水，

一切愚惑人， 万物皆我有，

愚痴无明法， 谓为正真道。

如彼疲倦人， 懈息须臾间，

虽居八万四， 视之如一日，

为五苦众生， 何处不有我？

分别身法相， 分别空无法，

生者不见生， 死亦不见死，

问生根本道， 由行之所造。

三恶之重者， 痴病是其源，

名色六入法， 此是世之常，

触入更色法， 爱入更乐乐，

一切众生惑， 不识十二缘，

如蛾投火光。 妙觉如来说，

由汝垢重故， 则我心垢重。

如我成佛身， 经历不度界，

破坏心垢重， 识别想非想，

结使之根源。 无常谓为常，

以苦言是乐， 计空以为有，

无我以为我， 此想非想类。

习颠倒来久。 如蛾贪火光，

不避灭身难； 迷惑堕六趣，

生此非想天。 譬如斫伐树，

根在由复生； 迷惑四颠倒，

无明之所裹。 今开甘露门，

圣谛真如有， 拔苦之根本，

永尽无有余。 四使长流海，

生生生不断； 我今破三界，

将到至彼岸， 安隐无畏处。

尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生，皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。或有应生天者，与说十善法。应生人中，为说五戒。或趣三恶道者，与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他，厌患劫寿，闻清净法即成道果。

尔时，世尊复以神足、十力、无畏，接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生修治道树，庄严刹土放大光明。一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。彼五色众生见如来变化，心垢缚著坦然除尽，不复愿乐染著生死。

尔时，世尊以清净梵音，而说颂曰：

“苦本生死怨， 除之以善权，

四等大慈心， 超越无量界。

今此利根人， 一闻不再受，

睹佛色形相， 普入寂灭度。

乃知贤圣道， 无量难思议，

灭垢不复生， 尽同圣贤道。”

当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生，尽同一号，于当来世，号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

无生灭品第九

尔时，妙觉如来将欲移到诸佛刹土，告三聚众生，发心趣向求泥洹道：“今我现在与汝说法。若有所疑，即来问我，泥洹有生有灭不耶？”

尔时，三聚众生闻如来语，前白佛言：“从欲界上至非想非非想，发意趣大乘不思议法，未曾闻有有为、无为法，何者有余？何者无余？何者是上人法？何者非上人法？”

尔时，世尊与三聚众生，分别句义、字义及无相义：“如来神力有三十二法。何者为三十二？忆本宿命中根本所生，知本所从一一所生。彼死生此，此死生彼，以眼识通，观察如掌中观珠。以耳通，蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界，今无三界。汝等受道证，发心各各异，中间等变易，何者是三界？何者非三界？”

尔时，世尊说此语时，三聚众生重生狐疑。尔时，世尊知彼众生心之所念，欲得与说无相法观，以颂说曰：

“何者名为头？ 何者名为足？

何者名为华？ 何者名为果？

人命在于头， 灭如灰土尘，

百草树木根， 拔去不复生。

观此众相法， 无头亦无足，

有余无余法， 等此而可知。

若言有泥洹， 我身命现在；

若言无泥洹， 何处有三聚？

佛以神力故， 令汝知有无，

我观三界苦， 此亦有亦无，

前念非后念， 前形非后形。

吾从无数劫， 举足及中间，

其中起大悲， 非二乘所及。

当我起大悲， 三涂受苦者，

如慈母乳子， 无不饱满者。

吾本一把施， 今得随所愿，

七宝众琦珍， 随念即时得。

何况四等具， 六度济众生！

此者谁能别？ 唯佛佛知之。

今当与汝说， 分别有余无，

欲得观我界， 吾以神足从，

到彼逮作佛， 名曰释迦文。

七十二恒沙， 西南土庄严，

尽以一道化， 无辟支声闻，

其土甚快乐， 所念即在前！

不似此土界， 为淫怒痴缚；

一音遍四方， 闻者寻得度。

彼土七宝树， 风吹树叶时，

叶叶共相向， 皆说度无极。

我彼刹土中， 住寿阿僧祇；

现取灭度时， 遗法十二劫。

欲知劫长短， 贤劫为一日，

计此日月数， 以成十二劫。

汝等三聚人， 知我功德不？

适彼东方土， 八十亿由他，

其土名不终， 佛号名灭界。

我现弟子学， 剃除被袈裟，

长跪受圣法， 彼佛知我心。

彼等众生类， 见我著法服，

不乐于世欲， 同心乐出家，

威仪礼节具， 不失禁戒法。

当我屈伸时， 见者衣毛竖，

此皆本宿命， 同共誓愿者。

离欲无所著， 无有生灭相，

尽修于梵行； 以我佛神力，

于死得脱死。 念此无记等，

不解生以灭， 轮转于五道；

四圣甘露法， 充饱一切人。”

当其世尊说此颂时，见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生，愿乐欲得思惟法观，不乐在家出为沙门。

佛告三聚众生：“我今东北方无限无量恒河沙数，彼有刹土名曰清明，佛名明月。彼土人民无淫怒痴，亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静，独坐无为系念在前，初无乱想，雷电霹雳心无倾动。”

尔时，妙觉如来适彼刹土遇地而坐，彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观，回众生心如手转物，令彼众生知有常无常，知生老病死苦，或有众生令知有念，或有众生令知有持，或有众生令知有安，或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德，即于三聚众生前，从初禅出入二禅、三禅、四禅，从四禅起入三禅、二禅、初禅，从初禅至三禅，从第四至第二禅，此名师子奋迅三昧。

尔时，世尊现此神足三昧定意，度无限无量那由他众生，皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、法眼净、得辟支佛道。当于尔时，妙觉如来忽然不现。

空无形教化品第十

尔时，妙觉如来舍中阴形，入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声。何谓为八？非男声、非女声，非长声、非短声，非豪贵声、非卑贱声，非苦声、非甘露声。

尔时，世尊隐形不现，演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极？想非想有爱入结使患本。如月云覆，一切众生为欲所牵，有四百病，一生而一灭。人犯五逆欲离泥犁，去见入地狱衣毛皆竖，南西方，北东亦尔。以闻响众生故演此诸法。当于尔时，三聚众生闻虚空语声无色无形，于其中间演出诸法：“善哉！诸佛教无色形，难可思议。”

尔时，三聚众生异形同音，以颂仰问虚空曰：

“如来本在此， 三十二相具，

慈悲愍一切， 所润难可量，

为我说微妙， 八等圣道支，

隐形闻圣音， 万物皆无常。

如来黄金色， 本有今不见，

但闻音响声， 佛无我岂有？

计我生死本， 流转而不住，

但为色所惑， 福灭而罪生。

如来大圣尊， 示人行诸法，

忽然离形相， 音响来教化，

以本宿缘故， 形逝音接我。

老病生忧悲， 四蛇唼我身，

地种骨肉是， 水种润泽是，

火种枯燥是， 风种散法是。

无著三乘法， 离有故在有，

心垢久已离， 四种故存在。

如来大圣尊， 无彼此四大，

正言有四种， 亦复无四种；

正言无四种， 亦复有四种；

此是不定法， 谁能究竟者？”

尔时，如来答彼音声，即说颂曰：

“佛子知空不？ 一切法无常，

人生非本生， 岂有本生缘？

我音及汝音， 可得不可得？

吾从无数劫， 不为一众生，

一念一息顷， 度少不以愁；

所度阿僧祇， 亦不以喜悦。

我本为一人， 闲静不度人，

后缘而对人， 不失本誓愿。

处此阎浮提， 四姓刹利胜，

除彼婆罗门， 余姓最不如。

以本法界观， 生老病死苦，

我无彼亦空， 何者有生死？

生者言有本， 生者从何至？

设知生死本， 泥洹在我前。

解知泥洹法， 无佛亦无我，

法从何处生？ 去至何处灭？

佛以真实法， 现以有无相，

此生此灭处， 愚惑得见正。

言有亦非有， 言无亦非无，

轮转生死海， 为五欲所缚。

无驱无鞭策， 自坠生死渊，

尔乃知罪福， 知悔不悔者。”

尔时，世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生，解无形相法，发无上正真道意。

有色无色品第十一

尔时，座上有菩萨，闻空中有如来声，仰观空中叹曰：“甚哉！但闻其声不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身口意造，非一非二。欲我从汝生，由汝堕三涂，一念欲灭众想，亦无去来今。过去诸如来教化群生类，说过去不说今、未来，说未来不说过去、现在，说现在不说过去、未来，或言有三世，或言无三世。”

尔时，世尊欲重解斯义，而说颂曰：

“生老病死本， 诸如来尘垢，

要入中拔济， 何为地狱人？

不似妙觉尊， 在中阴教化，

于妙妙中最， 下劣所不及。

如人持钵乞， 随彼所施与，

持钵者思惟： 是有是无耶？

未证自谓证， 邪见之根本，

正法言非法， 流转五道渊。

正法分别法， 不失于法性，

若不失法性， 此是诸佛教。

法性无三事， 亦无去来今，

若言是现在， 现在何者是？

若言是过去， 过去何者是？

若言是未来， 未来何者是？

人能解此法， 晓了三世尊。

解本无杂想， 顺一大乘行，

有缘众生善， 济此无不度。

犹如负债人， 偿毕欲欢喜，

内外悉通达， 周旋不怯弱。”

尔时，大势至、观世音菩萨，承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰：

“生老病死本， 诸如来尘垢，

要入中拔济， 何处不往反？

我师无量寿， 永劫不灭尽，

本我所誓愿， 何为地狱人？

不似妙觉尊， 在中阴教化，

于妙妙中最， 下劣所不及。

愿我后成佛， 如妙觉无异！”

尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。

欢喜品第十二

尔时，妙觉如来入寂灭三昧，将欲游行他方世界顾见所度。不可计众生心怀踊跃，犹如比丘入四禅法，心意淡然无饥无渴。善哉教化，不失本愿，心怀自庆而说颂曰：

“如来神足力， 离苦不善有，

处处分身化， 要度有缘者。

贤劫千佛等， 所度无有异，

亦在三聚中， 正法除非法。

甘露法门开， 掩闭三恶道，

称扬大智慧， 拔出愚痴根。

诸法自璎珞， 内外悉清净，

慈悲四等心， 无方不遍满，

摄持身口意， 超越生老死。”

尔时，世尊说此颂时，群方三千大千世界满中三聚众生，承虚空中教，皆发无上正真道意，欢喜奉行，作礼而去。