《忠言心之明点》讲解·第2课
2023年5月18日
今天继续讲《忠言心之明点》。明天我们学《教诲甘露明点》，网上有很多《教诲甘露明点》的不同译本，有些还说是我翻译的，但我没有印象，所以这次又重新翻译了。
我先用藏语给大家念《忠言心之明点》的传承，然后再用汉语来讲解。
（堪布念传承）
今天讲的内容包括皈依三宝、发菩提心、忏悔罪障，接着是生起次第、圆满次第，然后是本来清净和任运自成。从生起次第开始，没有得过灌顶的人最好不要听。虽然只有几个颂词，但根据密宗的要求，听密法的人必须得过灌顶。所以，前面的皈依、发心、忏悔的三个偈颂大家都可以听，但后面的密法部分，你们根据自己的情况决定。
一般来讲，听受密法之前要先得灌顶，这是密宗的基本规定。不过，即使没受灌顶，只要对密法有信心，听了也不会有太大的过患。就像《闻解脱》，连旁生以上的众生都可以得受。规定未得灌顶者不能听闻密法，主要是担心对方产生邪见，因此才加以遮止。
为了让大家完整得到《忠言心之明点》的词句讲解，这次我就全部讲完。本来应该先进行灌顶，再讲密法部分，这样比较好，不过法王如意宝当年传讲时也没有这样做。而且我相信这次现场99%以上的人应该都得过灌顶。
《忠言心之明点》分为初善、中善、末善，我们昨天讲到中善的真实修道部分，其中的广说道次第分为共同加行、不共加行和正行修法，共同加行昨天已经讲完了，下面讲不共加行。我先把偈颂的传承念一下。
戊二（不共加行）分三：己一、皈依三宝；己二、发菩提心；己三、忏悔罪障。
己一、皈依三宝：
如此大怖极难脱，余处不得引导者，
无欺智悲力主尊，如是三宝当皈依。
三界轮回中充满了种种痛苦，想要从这些极度恐怖的痛苦中解脱，是非常不容易的。生死轮回无边无际，没有强大的善业力，很难从中彻底拔出。我们沉溺在轮回之中，哪怕依靠世间最强的科技、军事之类的力量，都难以解决生老病死的问题。世间所有人与非人中最有能力、最有权威、最有智慧者，不论仙人、学者，或科学家，也找不到真正的解脱之法，无法成为帮你走出轮回的引导者。
到底谁才能让我们从轮回中得到解脱呢？唯有无欺拥有智慧、大悲、力量的主尊，从究竟上讲就是佛陀，从意义上讲，法宝和僧宝也具足。所以，如果我们想从轮回中真正得到解脱，在世上其他地方是找不到救护者的，唯有三宝能作为我们的依怙、我们的至亲、我们真正的引导者。这就是我们皈依三宝的根本原因。
无信仰者可能不理解佛教的皈依，但对各位出家人和居士而言，皈依三宝的重要性大家都是明白的。你们每个人之前都皈依过，大部分人已经皈依了很多年，但自己内心是否有一种真正虔诚、永不退转的信心？这才是至关重要的。
法王如意宝当年在加拿大讲法时，以三种信心来对应三宝。那堂课讲得非常精彩，前几年我们学过一次，今年我又重新把内容完善了一下。正如法王所说，真正对三宝产生信心是非常难得的。皈依的道理大家都懂，但有多少人能真正身体力行呢？我们嘴上都说自己是皈依三宝的佛弟子，但遇到大事时，我们的反应是先祈祷三宝，还是先想其他办法？大家应该问问自己。
记得法王在加拿大时，有一家佛教媒体对他进行过采访。也许因为那时西方社会抑郁症和焦虑症比较普遍，当时记者提问：“您心情不好时，用什么方法来解决？”法王答道：“我唯一通过祈祷三宝来解决。”后来在法国的一次采访中，记者问道：“特殊年代您在藏地遇到那么多恐怖和危险，是通过什么方式解决的呢？”法王同样回答：“我唯一通过祈祷三宝。”
去年我们对当时在场的一位法国著名的学者兼作家进行了回访，他说，自己对法王如意宝印象最深的事，就是采访中他对这个问题的回答，至今已过去三十多年，但他仍然没有忘记法王当时的坦然。法王在西方接受的这两次媒体采访，各有二十个问题，当时法王的回答似乎都很简单，但后来再看，发现其中许多内容都对我们的实际修行有很大的指导意义。你们有机会也应该看一看。
法王如意宝当时以非常简单的方式回答了那个很大的问题，那并不是应付记者，他老人家的确是这么做的，不论遇到什么困难，唯一祈祷三宝，这也是我在上师如意宝身上感触最深的地方。我也经常反观自己：病痛侵袭的时候，遇到困难的时候，心情最糟的时候，是不是先祈祷三宝？但说来惭愧，虽然我也会向三宝祈祷，但有时候力量比较薄弱，不像上师们有那种一心一意托付于三宝的信念。不知道你们在这方面如何？皈依三宝的理论大家都懂，不用多讲，但相较于前辈大德们，我们祈祷三宝的深度可能还有一定差距。
在轮回的恐怖中，我们在整个世界上都找不到其他依怙者，唯一只能依靠具足智悲力的三宝。关于三宝的功德，在《宝性论》中有详细的宣讲，具有这样功德的三宝，是众生的唯一依怙，所以我们应该一心一意皈依三宝、祈祷三宝。
己二、发菩提心：
求自乐生三有苦，利他心生诸妙乐，
故当追随人天师，发最无上菩提心。
三界（欲界、色界、无色界）轮回中一切痛苦的根源，就在于我们总是希求自己的快乐；而所有世间和出世间的妙乐，都依靠利他心而产生。正如《入行论》所说：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”凡夫人一直以坚固的我执束缚着自己，由此产生了种种痛苦；而诸佛菩萨由于发了无上最胜的菩提心，享受着世出世间一切无漏大乐。这个道理大家应该非常清楚。
所以，如果我们想获得快乐、远离痛苦，就应当追随人天导师释迦牟尼佛为主的三世诸佛菩萨。他们最初其实也是和我们一样的凡夫，但因为认识到一切痛苦的根源是自私自利，而一切快乐的来源是利他之心，于是他们发起了殊胜的菩提心，在三大阿僧祇劫中不断利益众生，最后获得了圆满正等觉的果位。所以，大家也应该随学他们，发起最无上的菩提心。
世间有数不清的思想、观念、意乐，但真正像如意宝一样最胜、最妙、最好的，就是菩提心。在座各位都发过菩提心、讲过菩提心、梦过菩提心，但有多少人相续中真正生起了菩提心呢？讲起道理来我们都讲得很好，但“为了自他一切众生获得圆满正等觉果位，我一定要成佛”的信念，有时能生起，有时还是比较淡薄。特别是遇到怨恨的敌人、恶劣的环境，或者严重的疾病时，菩提心的力量在我们凡夫人的心中就会变得薄弱，无力提起。但不管怎样，就如《入菩萨行论》第一品所讲，世界上最美好的就是菩提心，既然懂得这个道理，我们作为修行人，理应追随诸佛菩萨、传承上师、前辈大德，发起菩提心，尽心尽力饶益有情。只要有了饶益有情的利他心，个人的任何事情都会变得微不足道。
各位道友即生当中有没有弘法的机会很难说，大城市里不像藏地，讲法的场合不是很多，即使你有意乐，但整个环境、传统、文化等方面都有一定的障碍。但不论如何，我们都不能贪著自利，要随时准备利益众生，这很重要。我以前也说过，如果没有找到利益众生的方法，哪怕自己住于寂静之处，维持基本生活，好好发饶益有情的菩提心，多念一些发心的偈颂，以这样的方式度过自己的晚年，也是很有意义的。所以，大家不论在什么境况下，都要有一颗随时为了众生而出发的利他心。
从菩提心的角度，大家应该做好这种准备。另外，从无常的角度，我们也应随时做好两种准备：
第一，要有死亡的准备。昨天的课上也讲到，死亡大敌总是猝然而至。如果没有一定的准备，当那一天突然来临时，比如确诊癌症晚期，或者接到病危通知书，很多人往往接受不了，陷入绝望，这其实是没有必要的。如果我们提前对死亡有准备、有训练，“我在喇荣求学时早已准备好了”，正如米拉日巴尊者所说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”到了那个时候，我们就有能力从容面对死亡。这是第一个准备。
第二，要有离开的准备。我们每个人在喇荣求学的过程都是短暂的，将来可能会有各种内外因缘的变化，所以，也要做好随时离开这里的准备。我并不是说现在会有什么大变动，但还是做些准备好一点。如果你对自己的房子、茶壶、法本都很执著，万一某天因缘变化，你不得不离开，那时心会很痛的。
如果我们随时做好了离开这里和离开人世的准备，当这两种无常出现时，一切问题都不是问题，我们会有勇气去面对。就我个人而言，死亡来临也没什么可怕的，这不是说大话。也许我这个人比较笨，觉得这辈子自己已经尽心尽力了，这样就可以了。有个人和我说：“我还想在喇荣再待一段时间，虽然我修行不一定很好，但在这里很快乐。如果要离开学院也没什么关系，反正我已经有所准备，对各方面，包括自己的身体，都没什么好贪执的。”
我个人在所有事物中，对学院算是比较贪执，毕竟这是法王如意宝的道场，但如果需要我离开，确实也没什么，反正自己在这里已经努力过了，哪天无常来临也无所谓。所以，在座各位也应该有一种无常感，对一切变化要有所预备。如果你们不用离开这里，那当然很好，万一要离开，那时心里也早有准备，只不过是之前的练习成为现实而已，没什么大不了的。
我们发菩提心，要随时做好利益众生的准备，有机会时就要身体力行，付诸实践，但是，在此之前一定要经过培训。前段时间本来有些培训的因缘，但后来不了了之。相关的负责人有了构想不要放在口头上，然后就晾在那里，这样不是很好。任何事情都应该有交代、有计划、有实践。如果你们将来有机会出去弘法利生，要注意掌握分寸，要有一定的智慧，不要操之过急，也不要太过缓慢。如果旁人看到你遇事急躁、紧张、懒惰、懈怠、放逸，这些负面印象会对你的弘法事业乃至修行、生活带来很多不利，所以，这些方面一定要多加注意。
己三、忏悔罪障：
自心觉界水晶镜，客尘障碍遮覆时，
难现深明等持影，四力白布应勤拭。
这个偈颂讲的是忏悔修法。我们自心觉悟的法界就像没有任何垢染的水晶镜，澄澈透明，内外纯净。如来藏的觉性如果被烦恼障、所知障、习气障的客尘遮覆，就像水晶镜被灰尘遮住一样。心的水晶镜如果被客尘障蔽，就难以现前甚深等持和光明等持的影像。我们的相续如果被前世的业力和今生的恶业所染污，无论修什么法门，做什么善事，都难以显现诸如见到本尊、出现验相之类的等持影像。
不论甚深空性还是广大光明方面的境界，都属于等持，就如《楞严经》中讲的各种等持，要是心被客尘遮障，这些等持就难以生起。所以，我们应该依靠金刚萨埵修法中的四种对治力——所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力来清除障垢。这四力就如白布，当水晶镜被染污时，用这样的白布擦拭，就能恢复洁净，镜中的影像便能自然显现。
我们的相续就如这面水晶镜，被各种障碍遮蔽的时候，不可能显现出修行的境界。有些人总有各种想法：“我修了很多年的上师瑜伽，修了很多年的本尊，开法会时非常精进，咒语也念了很多，为什么连一个好梦都没有？是上师讲得不对？是法不殊胜？还是本尊没有加持力？”实际上这是由于你的业障深重。如果被业力遮障，没有忏悔，修行境界的验相就难以显现。所以，我们应当时时依靠四种对治力认真忏悔。
《大圆满前行引导文》中讲过，如来芽尊者的传承弟子中，许多人都念过一两千万遍百字明。而我们修五十万加行中的十万百字明，很多人都觉得很难。忏悔业障是每个人必不可少的修行，正因如此，法王以前规定我们每年都要修四十万遍金刚萨埵心咒来清净相续，这样修行才有可能成功。所以，大家现在既然有这样的机缘，一定要和僧众一起发愿，认真忏悔，通过金刚萨埵的殊胜咒语对治相续中的障垢，忏悔自己的罪业。
接下来讲正行修法，从这里开始属于密法部分。
戊三（正行修法）分三：己一、外修生起次第；己二、内修圆满次第；己三、密修大圆满。
己一、外修生起次第：
了知显现声心识，本是本尊咒法性，
不离此见转修箭，自如折服摄受行。
首先是外修生起次第的修法。什么是生起次第？就是修行的时候，观想内外器情世界一切都是清净的。《大幻化网》中运用了许多推理，比如一因、文字理、现量、加持等，来证成万事万物皆是本来清净的见解。有了这样的见解，认识到自己本身就是本尊之后，通过修行，就能真正现前——自己的身体就是本尊的身体，语言就是本尊的咒语，心念就是本尊的智慧，与法界无二无别，最终现前这样的自性本尊坛城，这就是生起次第的修法。
生起次第在《大幻化网》中讲得比较多，密宗每个本尊都有生起次第的修法。这种修法需要本来清净的见解，见解的基础没有打好，修起来就会很难。如果认为自己本来不是文殊菩萨，但非要把自己观成文殊菩萨，就会像《定解宝灯论》中所说的那样：就像强行把吐物瓶涂上妙香，是非常可悲的。只有真正认识到，一切本来都是清净本尊的坛城，修行生起次第才会成功。
修生起次第时，首先要了知一切现象、一切声音、一切心念，本来就是本尊、密咒和法性智慧。要通过各种推理和上师的窍诀认识到：所有现象，其实都是本尊和上师的身相，一切皆显而无自性，没有任何实质；所有声音，其实都是本尊的咒语；所有分别念，包括贪嗔痴，其实都是本尊的意金刚，与法界智慧无二无别，就如《大幻化网》中所说。在不离开这种见解的前提下，我们的修行和行为就如一支箭一样，射箭者以手引弓，箭就能射到目标靶心。有了三清净的见解，修行和行为才能随见解而正确进行。就如箭不能离开射箭者的操作，我们的一切修行和行为，也不能离开前面所抉择的见解。有了三清净的坛城，你的修行和行为也是随着见解而来。这样一来，即能“自如折服摄受行”，也就是说，所有折服和摄受的行为都能运用自如。一切怨敌和邪魔都能被降伏、制伏，同时，不管是人天还是自己的心，都能如愿怀摄。总的来讲，如果生起次第修得很好，所有息增怀诛的事业都能轻易成办。通常修生起次第时，经常会进行大修，平时我们修本尊时，也要在这样的见解基础上修行和行持，如此就能获得无碍成就四大事业的成果。
己二、内修圆满次第：
以命勤持身幻轮，能招明乐无念伴，
光明幻身自在故，圆满次第融心底。
接下来是内修圆满次第的修法。这个偈颂中使用了一些特殊名词，其中“命”“勤”“持”就是风脉明点的意思。依照《时轮金刚》的术语，“命”是指风，“勤”是指勤作，也就是脉，“持”是指明点。“以命勤持身幻轮”的意思，就是依靠风脉明点的幻化轮——身体来进行修持。
《文殊大圆满》中有一个圆满次第的引导：首先自身是一般庸俗的身体，然后用绝地火把这个不清净的身体焚烧无余，观想自己变成了文殊菩萨，接着观整个身体中有三脉四轮，头上倒立的“杭”字降下甘露，充满所有脉瓣，由此渐次获得四喜和四空的智慧。
生起次第是依靠清净观来观修本尊的一种修法，而圆满次第包括了自身的方便修法和他身的方便修法。一般来讲，自身的修法就是依靠我们自有的风脉明点的力量来进行修持。修行风脉明点，能得到明、乐、无念的助伴，或者说，如果能把自己的风脉明点与光明智慧、大乐智慧、无念智慧相辅相助的话，那很容易就能生起光明身和幻化身，获得自在。
法王曾经说过，这个偈颂是以《时轮金刚》的修法为主。麦彭仁波切也作过一些《时轮金刚》的略修法。我们当初为《忠言心之明点》写注释时，主要也是参照《时轮金刚》的修法。其实《密集金刚》、大威德等其他续部中也有一些对应圆满次第的修法。
通过这样的风脉明点修法，最后幻身、光明身就能获得自在。所以，一定要将这种圆满次第修法融入自己的心底，认真修持，铭刻于心。《文殊大圆满》《胜乘宝藏论》等许多密法中都讲过这种简单的圆满次第修法。
我们刚才讲了外生起次第和内圆满次第修法，下面开始讲密修大圆满。
己三（密修大圆满）分二：庚一、劝修行大圆满；庚二、真实大圆满修法。
庚一、劝修行大圆满：
五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，
绝密心滴万光日，三信七马乘所引。
这个时代，劫浊、众生浊、寿命浊、烦恼浊、见浊的黑暗尤为严重，是名副其实的五浊恶世。不论自己还是他人，都很不清净，因为这个世间太过恶浊。在佛陀时代，人们动辄开悟，动辄获得阿罗汉果位，而我们现在见解也差，烦恼也重，寿命也短，违缘也多，面临各种各样的障碍。在这个时候，九乘次第之顶大圆满以外的其他八乘（显宗的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，外密的事部、行部、瑜伽部，还有内密的玛哈约嘎和阿努约嘎），就如星星的光明一样，难以驱散五浊的黑暗。我们知道，每到月底，晚上没有月光，天空漆黑一片，当夜色笼罩整个世界时，单凭星星的光芒，是很难遣除黑暗的。
要彻底消除这种黑暗，只有依靠绝密心滴，也就是最最机密的无上大圆满，比如《上师心滴》。无上大圆满就如同万丈光明的太阳，能驱散一切黑暗。在印度的传说中，日天子驾驭七匹马拉的马车，载着太阳巡游于空中，所以阳光能照耀世界。这个偈颂把大圆满比喻成太阳，那么太阳的光明要怎样才能映照到我们呢？需要依靠三信——清净信、欲乐信和不退转信。有了这三种信心，大圆满的光明才能照进我们心中。
唯有大圆满才能清净五浊黑暗的所有障碍，对于这个道理，法王如意宝去西方弘法时引用了很多教证进行宣说，你们有机会也应该看一看。西方的弟子们对大圆满很有信心，确实，对于西方人和现在很多大城市里的人，大圆满是最适合的修法。我之前也考虑过，本来对于自己的修行等各个方面来讲，还是不传大圆满法好一点。但后来想，很多人对大圆满都有很大的信心，法王去西方弘法时，也传了很多大圆满法，《文殊大圆满》就传了五次，还传了《杰珍大圆满》《大鹏展翅》等等。我们在喇荣几十年都没得全的大圆满法，法王在短短三个月内几乎全都传了。
今年我将法王当时所讲的内容整理成书，分为上下两册，加起来大概有二十万字。书里有许多珍贵的法要，尤其是法王传讲大圆满时，你们可以感受到一种自由自在、驾驭自如、毫无滞碍的风采，这相当于法王将自己多年以来保存在相续中的窍诀法宝直接给大家分享了出来，具有特殊的意义。所以，整个冬天，我花了很多时间和精力整理出了藏文讲记，然后又译成汉语，也请我们的外文组翻译了英文、日文的版本。以后可能还会有很多这方面的因缘。
不管怎样，大圆满确实是末法时代最应机的法，如果没有得到，是非常可惜的。得到了大圆满法，只要能好好实修，就能斩断所有的痛苦烦恼。即便不能修行，大圆满也是闻解脱、见解脱、触解脱、忆解脱，对我们非常重要。在座各位都很幸运，去年大家依靠各种因缘，已经获得了《四心滴》的灌顶和传承，最关键的是，自己千万不能舍弃大圆满，包括戴上“系解脱”。本来我想今年完成《一子续释》的翻译，但心里总有一种无常感，于是决定先把法王西行弘法的教言——我取名为《西游回忆录》，整理出来，所以《一子续释》的翻译还没有完成，之后我会空出时间来把后面的部分译完。
法王在这里讲到，五浊黑暗仅凭星光无法遣除，要以信心这“七匹马”将太阳的光芒引到这个世界。修行大圆满，必须依靠信心契入，没有信心的话，即使再有智慧、再有能力，也没有用。所以，我们只要通过三种信心趋入大圆满法，在这五浊尤为黑暗的时期，就有机会获得解脱。
我们今年采访了很多当时得过法王如意宝传法的西方人，他们对法王的信心至今依然很大。他们中很多人是第一次见到法王，也是最后一次，但他们亲见法王的时候，都觉得他就是真正的文殊菩萨。其中有一个人说，他修了很多年的文殊菩萨法门，在上师灌顶的时候突然明白，“哦，这就是文殊菩萨！”还有一个人说，他之前修了十四年金刚瑜伽母修法，在法王灌顶的时候，他亲眼看到法王就是真正的金刚瑜伽母。
我们这里的道友，有时候会在上师面前激动、哭泣，这种信心比较感性，相较而言，西方人似乎更加理性，表面上没有太大反应，但内在的信心却十分坚定和恒久。即使已经时隔三十多年，他们还是认为法王与文殊菩萨、与佛陀无二无别。其实，不论对法王如意宝，还是对其他上师，拥有这样一种坚定的信心，对你的证悟是非常有利的。
庚二（真实大圆满修法）分二：辛一、本来清净；辛二、任运自成。
辛一、本来清净：
所现无改逸然觉，自然自住性中观，
认识离根自明空，顿越地道成佛果。
这是本来清净的直指法。我们看到、听到、接触到的，一切见闻觉知的显现，都不加以改造，任其逸然安住，在自然自住中内观觉性。也就是说，我们的心性不管是好也罢，是坏也罢，是佛也罢，是众生也罢，是烦恼也罢，是智慧也罢，一切的一切，都让它自然安住，在自然安住的本性中放松，就会认识到一种离根、自明、空性的境界。
我给《忠言心之明点》作注释时应该是这么说的：离根，即本体空性，这是法身的智慧；自明，即自性光明，这是报身的智慧；明空，即明空无二、大悲周遍，这是化身的智慧，此三者就是法报化三身。我们的心性就是本体空性、自性光明、大悲周遍，这种明空无二的境界自然会显现。
那个时候，就会像禅宗所说的“虚空粉碎，大地平沉”，当下分别念完全荡然无存——当然分别念也并非实有，就如虚空本来没什么可摧毁、可粉碎的。以此，不需再一步一步经历许多阿僧祇劫，很快就能获得五道十地的功德。
所以，只要遇到真正有加持力的上师，弟子也有特别大的信心，修行大圆满就能今生成佛、当下成佛。这样的案例在禅宗中有很多，大圆满中也有很多。
以上就是本来清净的直指法。
辛二、任运自成：
直定中以坐看式，享自现界明点觉，
二取轮暗消法界，四相究竟大虹身。
接下来讲任运自成。修习任运自成的时候，首先要从大圆满的四大直定中，认识本来清净的见解，在这样的境界中不离开，然后以法身、报身、化身三种坐式中的任意一种，加上三种看式中的任意一种，观离垢的虚空，就会出现法界净灯、明点空灯和觉相金刚链。这三者在《文殊大圆满》和《大圆胜慧》中都讲过，尤其是《大圆胜慧》，对顿超讲得比较广。
我有一次跟一位名为旺德的喇嘛聊《大圆胜慧》。他说：“《大圆胜慧》虽然很有名，但本来清净只讲了一点点，就像一口饭似的，大多数内容都在讲任运自成的修法。”我也这么认为。
法王如意宝在《文殊大圆满》中讲了六要——身要、语要、心要、境要、门要、显现要。以这种看式，就可以看见自现的法界净灯、明点空灯、觉相金刚链。见到这样的现相后，将自己的心、风、眼与其融为一体，如此进行观想，最后能取所取的一切轮回黑暗都会消于法界，获得究竟的四相，即大圆满的四步境界——法性现量相、觉受增上相、觉性如量相，最后达到法性尽地。这些境界全部得以究竟，就能像莲花生大士和布玛莫扎那样获得虹身成就。
以上关于大圆满的教言就全部讲完了。
甲三（末善）分三：乙一、如何造论；乙二、善根回向；乙三、造论后记。
乙一、如何造论：
如是俗语碎忠言，虽无智者所喜诗，
顿现流露未择取，前译传承之特性。
法王讲道：以上这些忠言、教言、窍诀，都是以非常通俗的方式表达而出的，没有那些广闻博学的智者所喜爱的华丽词句。确实，这些偈颂都是以浅显易懂、简单直白的语言写成的，没有用那些文学性特别强的辞藻学、诗学技巧来修饰，所以耽著文笔和词句的智者们不一定很喜欢。
这篇《忠言心之明点》的所有内容都是从法王的觉性智慧中顿然显现流露出来的，并不是通过构思造作、翻阅资料、与别人探讨研究后才写出来的。法王早年视力还好的时候，就是这样把《直指心性大疏》直接一次性全部写出来了，连草稿都不需要打。以前我见过德巴堪布写《定解宝灯论讲义》，那时也是这样一挥而就，没有反复修改，也不需查阅任何资料。
很多前译派大德都是这样造论的，这是一种成就的相，他们不需依靠后天的分别念进行取舍、辨别、思考，不像凡夫写作，需要取舍思择，这是前译宁玛派证悟无上大圆满的持明大德们的一种特点、一种差别法。当然，其他教派中也不是没有这种情况，后译派很多大德们也有从证悟智慧中流露出来的教言、道歌、引导文。但从历史上看，莲花生大士的传承弟子们确实留下了相当多的意伏藏，还有很多通过证悟自然流露出来的论著。
所以，我们的上师如意宝确实是一位与众不同的大成就者。有些人对此也许不以为然，但实际上就是这样。法王在人间住世的时候，我从未对他产生过丝毫邪见，在他老人家离开以后，我更加觉得法王就是一位活生生的大菩萨来到人间，只不过我们当时总以为“上师肯定一直都在，每天都能给我们传法”，当法王离开以后，我们对他的珍贵、他的了不起、他的证悟境界，有了更加坚定的信心。
不说其他，你们只要读了我整理的这本《西游回忆录》就会知道，有时候法王一口气就能直接讲出一篇非常稀有的教言。在法国传法时，有一次听众请求法王讲一讲顿超任运自成方面的教言。本来那时讲法要一句一句翻译，中间有思考的间隔，但当时没有时间翻译，法王说，虽然有点不习惯，但直接讲下来也可以。于是就像我们背诵一样，一口气全部讲完，当时记录下来的文字，全部都是价值连城的金刚语。有些人可能觉得：“人都是一样的，法王不一定那么了不起。”这是一种分别念，你有这样的想法没问题，但是事实上，法王就是有非同寻常的功德。
这次我为什么要讲《忠言心之明点》？法王当时作出此论后，就给我们少数几个人传过，所以我应该有一些近传的加持。即便没有近传加持，传承也是有的。你们的相续中，如果得到法王如意宝的不共加持，也许修行就不会出现违缘，或者能更加接近证悟大圆满。所以，我这次决定传这个法。
乙二、善根回向：
愿以此善无余众，自在四身妙佛果，
我一刹那亦不离，文殊童子勇猛力。
法王在这里说，愿依靠造这篇《忠言心之明点》的善根，让所有众生一个都不剩下，全都自在成就具足法身、报身、化身和自性身的佛果。
那一年四月十五法王在北京跟班禅大师一起朝拜了佛牙舍利，之后去了五台山，先在菩萨顶住了五六天，然后去了善财洞——有些资料说法王住了十四天或二十一天，但我算了一下好像不对。在我的印象中，法王在善财洞闭关应该是七天，因为我们那个月十五在北京，到了五台山后，法王在菩萨顶给大家灌了顶，传了《法界宝藏论》《佛子行》和《菩提道次第略论》，慈诚罗珠堪布和我当时还做了翻译。做完这些之后，法王才开始闭关。在藏历二十九麦彭仁波切圆寂日那天，法王亲见了文殊菩萨，当时唱了一首金刚道歌，我以前也翻译过。之后，法王离开善财洞，搬到对面的山顶上，在那里造了这篇《忠言心之明点》。
所以法王说，我从现在开始，一刹那也不离开文殊菩萨的勇猛力。这种勇猛力是与众不同的，并不是抬石头、搬东西的力量，而是度化众生的能力。我们天天在念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，原因就是他们有利益众生的不共能力。所以，我们也应发愿，依靠这种因缘，生生世世不离文殊菩萨的加持，不离文殊菩萨的智慧，不离文殊菩萨弘法利生的广大勇猛之力。大家应该这样发愿，这样回向。
乙三、造论后记：
火兔年（1987年）五月初三，阿旺罗珠宗美于汉地五台山寂静处文殊童子为一万佛子转深广法轮之山顶，二十三分钟内即性而造。善哉！
最后是造论后记。这部论造于火兔年（1987年）五月初三。法王是藏历四月二十九日那天亲见文殊菩萨的，然后我们就搬到了对面山顶。那个山顶你们以后应该去一下，现在那里挂了很多经旗。
文殊菩萨的道场很殊胜，发生过许多精彩的故事，我当初也都写在了《五台山志》里，有几个我印象比较深。
一个是五百罗汉的故事。有一位法师想造五百尊罗汉像，到处化缘得到了一些铜铁，于是就请工匠铸造了五百尊铁罗汉，但是每一尊像都很重，无法运上五台山。法师非常苦恼，心想，如果这些阿罗汉像能自己走上去该多好，结果这些铁像真的全部站了起来，排队往山上走去。法师很高兴，赶回了寺院，等阿罗汉像全部安住下来后一数，发现只有499尊，有一尊不在其中。
原来那位阿罗汉像落在后面，当时马上要天黑，阿罗汉像来到一条河边，看到有个妇女正在洗衣服，就问，到五台山某某寺还有多远，今天能不能到？那个妇女说，离得很远，不要说你只是个人，就算是铁做的阿罗汉也没办法在日落前赶到那里。一听到“铁”字，阿罗汉像顿时就走不动了，于是就住在了河边。法师和弟子们找到他后，就在那里修了一座佛堂供养了起来。所以最后他们寺院里面只有499尊阿罗汉像。在“文革”时期，这些罗汉像很多都被毁了，后来其中的232尊被供到了现在的显通寺。显通寺和白马寺是汉地最早的寺院，都是竺法兰和迦叶摩腾主持修建的，现在那里还有罗汉殿。
还有一个是“灯笼文殊”的故事。相传有一次康熙皇帝来到五台山，在大雾中迷路，突然出现了一位手提灯笼的僧人，将他带到吉祥寺，然后就消失不见了。后来康熙发现，寺中供奉的文殊像和僧人一模一样，所以那尊文殊菩萨像就有了“灯笼文殊”之称。
还有殊像寺的“荞面头文殊菩萨”的故事。据说当时造文殊菩萨像的匠人怎么都造不好，在特别苦恼的时候，骑着绿狮子的文殊菩萨在虚空中突然显现，告诉匠人，用荞面来做我的头。于是匠人就用荞面照着文殊菩萨的面貌造了这尊像的头部。所以，现在我们在殊像寺看到的那尊文殊像的头部，不是其他材料，其实是用荞面做的，相当于我们的糌粑，算得上是最原始的材料。
除了这些之外，还有诸如金刚窟、飞来塔等很多圣迹，每一处都有不可思议的文殊菩萨幻化的故事。特别是文殊菩萨的说法台，我昨天也讲到过，就在善财洞上方，听说现在还有一些修行人住在那里。
总之，这部《忠言心之明点》，我2015年在伦敦的本觉中心讲过，在学院里应该是第一次讲。