《忠言心之明点》讲解·第1课

2023年5月17日

今天给大家讲《忠言心之明点》。

《忠言心之明点》是法王如意宝朝礼五台山期间撰著的。法王当时到了五台山先住在菩萨顶，藏历四月二十九日麦彭仁波切圆寂日那天去了善财洞，亲见了文殊菩萨。几天之后，法王又搬到善财洞上方——黛螺顶对面的一个山坡上住，那里被称为说法台，据说是文殊菩萨为一万眷属转法轮的地方。法王带着部分眷属，在那里搭帐篷住了几天。这部《忠言心之明点》就是法王刚到说法台时从觉性智慧中流露而出的，当时我在一旁记录了下来。后记中也提到，法王没有打草稿，在二十三分钟内，即兴造出了全论二十三个颂词，这也是一个很有意思的巧合。

法王回到学院后，要求堪布们报名为《忠言心之明点》写注释，这样就能生生世世不离开上师。当时有八位堪布报名，法王说，将来在他成佛之时，这八人会变成八大菩萨。记得其中六位是以偈颂的方式写的，以较广的方式注解的有两位，慈诚罗珠堪布写了一部稍略的注释，名为《月光疏》，我写的叫《日光疏》，比较广一些，后来又写了一篇解释字面意义的略释，都是用藏文写的。那时我还很年轻，只有二十多岁，现在已经六十多岁了，三十多年过去了，那篇注疏只有德巴堪布讲过一遍，除此之外没有人再讲、再学，看来我在藏文著作方面不是很成功。

当时法王要求学院每个人都要把《忠言心之明点》背诵下来。这非常重要，大家务必重视，因为《忠言心之明点》实际上就是法王如意宝归纳修行次第的教言。

我一整个冬天都在整理法王1993年去美国弘法的录音，还写下了一些当时的回忆，过段时间可以给大家分享。因为今年是法王如意宝离开我们的第二十年，也是法王美国之行的第三十年，所以我将法王在美国的教言全部整理出来，编辑了藏文和汉文两个版本，每个都花了我很多时间。在国外传法的过程中，法王好几次提到，修行《文殊大圆满》时，要按照《忠言心之明点》的次第。《忠言心之明点》其实就是《文殊大圆满》的辅助，是一个非常关键的修法。所以，我希望大家在以后的修行中，应以法王如意宝的《文殊大圆满》作为真正的实修法，而修行《文殊大圆满》的次第法，必须按照《忠言心之明点》，二者是相辅相成、不能脱离的。

所以，这次虽然你们没有请我讲，但我主动决定讲一讲这部法。在这三十多年中，虽然我对《忠言心之明点》很有信心，也很重视，但是汉语受众中一直没有人求法，我也没有翻译。今年我在整理法王教言的过程中，越发觉得这部论十分重要。当时虽然自己写的注解等资料都没在手头，但我还是把颂词翻译出来了，就趁这两天给大家分享一下。《忠言心之明点》如果要广讲，需要很长时间，这次时间有限，我就先把全论科判和颂词字面意思给大家稍作介绍，以后有机会再进行广讲。

本论分三：甲一、初善；甲二、中善；甲三、末善。

甲一（初善）分三：乙一、论名；乙二、顶礼句；乙三、立誓句。

乙一、论名：忠言心之明点

此论名为《忠言心之明点》。忠言，是指上师对弟子传授的最深的教言和窍诀，也是法王对我们讲的肺腑之言。心之明点，是以比喻说明，此教言就如心中最精粹的明点一般。心之明点，即心的精华、心的精髓。所以，这番忠言是法王的心语，是法王内心深处最珍贵的东西。以上是论名的意义。

下面我先用藏文给大家念一遍传承。因为法王如意宝作出此论当即就给我们传授了，所以我算是首批得法的人，可以说有近传加持。

当时法王一作完《忠言心之明点》，就说马上要给我们灌《四臂文殊》的灌顶，于是我们赶快用石头给法王搭了一个法座。那次跟随法王朝五台山是1987年，几年之后我又去了一次。那个地方后来建起了一座楼阁，里面展示着一些照片。

2017年，我和相关发心人又去了一次五台山，但时间太紧，只有两天，根本没办法一一朝拜各处圣迹，而且那时山上天气也不太好，到处都在刮风下雨，大家每到一处都很仓促。不过整体上看，我们那次朝圣还是比较圆满的，同行的道友们都发了愿。那次相隔法王最初朝礼五台山正好三十年，现在看来也是一个非常殊胜的因缘。我是特意带一些发心多年的道友去的，因为平时也报答不了他们什么，早在2012年左右，我就承诺要带他们去。当时还有一些堪布、堪姆、法师同去，一行共有几百个人。我们去了善财洞、那罗延窟、菩萨顶（那时菩萨顶的莲花生大士像还在）、金刚窟、白塔、清凉石等处，每到一处都急急忙忙朝礼、发愿。那时候我本来很想去法王造《忠言心之明点》的地方拜一拜，但没去成。从上善财洞过去，在黛螺顶往南上去就是，那里地势较高，没有寺院，只有一座亭阁，以前路不太好走，现在好些了。当年我们陪法王在那里搭帐篷住了多久，已经记不清楚了，那个地方很重要，你们有机会也应该去一次。

去年冬天，我也把三十多年前写的那篇《五台山志》翻译成汉文，以后如果你们要去的话可以参考。我在其中没有写太多观光介绍，而是从各种经论中摘录了一些关于文殊菩萨幻化圣迹的记述。原文是用藏文写的，听说有不少藏族喇嘛和觉姆拿这篇指南去朝五台山，考虑到你们看不懂，所以还是译成汉文好些。

这是《忠言心之明点》和五台山的一些因缘，我好像聊得有些远了。

乙二、顶礼句：

众佛菩萨诸三密，总集成熟相好身，

语之杲日童子尊，令汝心转菩提道。

首先讲顶礼句。这是法王对文殊菩萨的祈祷。文殊菩萨是什么样的呢？是由三世诸佛和一切菩萨身语意三密集于一体，各种因缘成熟而成就了相好圆满的身体。“语之杲日”是指语言获得自在，就像太阳一样，“文殊师利菩萨”“童子相”“语之杲日”，这些都是文殊菩萨的异名。因为文殊菩萨语言辩才无碍，就如太阳一样无所不照，所以有“语之杲日”这个比喻。

法王对文殊菩萨祈祷道：请诸佛菩萨三密的总集文殊童子加持一切有缘弟子，令他们的心转入菩提道。这是十分重要的，我们应该经常祈祷上师、祈祷文殊菩萨，希望自己的心不要转入轮回和恶趣当中，而应入于法、入于解脱、入于菩提道。想要解脱，光靠我们自己，不一定能实现，更要依靠文殊菩萨的加持，让每一个听到、学到、想到《忠言心之明点》的人，心全都转入菩提之道。

大家要经常祈祷文殊菩萨和法王如意宝。我一直认为，法王跟文殊菩萨是无二无别的，只要经常祈祷，肯定会得到加持。与人也好、与本尊也好、与上师也好，沟通都是非常重要的。外国人经常讲“连接”这个概念，连接确实很关键。经常祈祷文殊菩萨或者莲花生大士，他们自然会关注你、加持你。要是从来不祈祷、不观想，那就不一定能得到加持。所以，法王祈祷，三世诸佛的总集文殊菩萨您一定要加持这些弟子们。我相信，如此祈祷，我们每个人都能得到文殊菩萨的加持。

如果有机会，大家以后最好去五台山朝拜一下。那里真的特别好，跟其他地方都不同。虽然有很多地方也值得去，但我总是觉得五台山对我们的身心有不一样的影响。最好能在那里修行一段时间，就像我们当时跟随法王住了一百天，那样是很好的。关于五台山我就不多讲了，否则讲起来没完没了。

乙三、立誓句：

相应无边众信解，深广法理虽无量，

归摄要诀实修法，心语心要授心友。

接下来是立誓句。本师释迦牟尼佛给人间留下了浩如烟海的佛法，相应于无边无际众生的不同意乐、信解和根基，涵盖了甚深见派和广大行派的众多法理，卷帙浩繁，法门无量。不论汉文、藏文还是其他语种的《大藏经》，都有海量的内容，其中的深广法理不要说全部修完，哪怕只是通读一遍，在这个末法时代，以我们短暂的人生，都是很难很难的。要把这些佛法要义全部归纳出来，世上只有像法王如意宝那样的大成就者可以做到。所以，法王在此将归摄了所有佛法要义的心要教言，全部传授给诸位心友。

心友一词是指最知心、最要好的朋友，法王对自己的弟子们总是很谦虚地以“心友”“道友”相称。通常，传法上师都会直接说“我的弟子们”，但我们受法王的影响，总是习惯称呼“道友们”，这表示大家都是平起平坐的。

这篇《忠言心之明点》，就是法王将所有深广无边的法要归纳起来，凝聚成窍诀，以甚深的教言传授给各位心友弟子。此论实际上是《大圆满心性休息大车疏》的浓缩版。如要广解，可按照格鲁派的《菩提道次第论》和《密宗道次第论》，或是宁玛派的《大圆满心性休息大车疏》，以及《解脱庄严论》等其他宗派教法来解释，其中的教言次第都是相通的。这就是法王为什么要造这部论的原因。我们身处浊世，一个人的智慧、精力、信心是有限的，而面前的经论又那么多，一看就头晕，该怎么修呢？找不到门径的时候，只要看到《忠言心之明点》归纳的教言，就能豁然开朗：“哦，原来修道应该是这样的！”所以，这个窍诀非常重要。能遇到法王归摄的这篇次第法门，我们都很幸运。

甲二（中善）分二：乙一、道之所依；乙二、真实修道之理。

乙一（道之所依）分二：丙一、遣除违缘；丙二、依止顺缘。

贪今生离修法缘，愈享欲妙愈增贪，

利乐称誉无了时，如梦买卖当舍弃。

首先是遣除违缘。我们修行的最大违缘是什么呢？就是贪执今世，所以这里首先讲到看破今世。如果我们贪执今生的名声、财富、身体、受用等等，那与修行佛法的因缘就会相离很远，因为世间的种种色声香味的妙乐，就像盐水越喝越渴，越享受就越增长贪心，永远没有尽头。有了十万想赚百万，有了百万想要千万，千万想上亿，一亿想十亿……世间的欲妙享之不尽，贪欲也永无止休。所以，如果没有看破今世，就不可能真正投入修行。

对于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法，人们总是特别在乎——正面的人人希求，负面的人人排斥，一辈子被这八法摆弄，无休无止。其实执著这些没有任何意义，就像我们在梦里生意做得很好，钱赚得很多，但醒来以后，全部都是一场空。所以，要成为一个真正的修行人，首先应该把名声、地位、财产等世间福报抛之脑后，要明白这些都是道障，应该尽早舍弃。

法王在西方传法的时候，经常引用《忠言心之明点》的修行次第：首先要看破世间，然后依止善知识，接着守持戒律，继而从人身难得开始，进行系统的闻思修行。我有些后悔没早点讲这部法，那样你们也许能少走一些弯路。我与《忠言心之明点》是很有缘的，今天下午一直开会，没有时间备课，但当初的科判和注释我都还记得清楚，那是我年轻时花了很多时间写下来的。所以大家也应该重视起来，这部法确实很重要。

想要成为真正的修行人，按照法王宣讲的次第，首要的就是遣除违缘，而我们修行的最大违缘就是耽著今世。这方面的道理在《山法宝鬘论》和《开启修心门扉》里讲了许多。汉地修行人也经常说“看破、放下”。所以，看破今世对于我们的修行确实很重要。如果能放下今生的诸多琐事，修行自然而然会容易成功。但如果你对人、对财、对各种事物一直紧抓不放，那就不可能有修行的因缘。

我这次讲课不用教证、理证，法王当年讲的意思我都清楚。想要真正修行，先要做到看破今世，这是首要的一点，你们应该明白这个道理。

丙二、依止顺缘：

于能增长众功德，远离一切诸过患，

殊胜具相善知识，以三喜依成心意。

第二点是依止顺缘。什么是依止顺缘？就是依止善知识。能增长一切闻思修智慧、慈悲心、菩提心等功德，远离一切贪嗔痴等过患的根本来源，就是具有法相的善知识。关于善知识的法相，大家应该都学过，显宗、密宗和密宗大圆满中，都有关于善知识的法相标准。对于各种论典中所说的具相善知识，应以三种方式来依止：上等者以修行供养，中等者以承侍供养，下等者以财物供养。如果以此三喜来依止善知识，不论你想获得暂时的利益还是究竟的安乐，都能如愿以偿。

在修道过程中，光是看破今世还不够，最关键的是要找一位很好的善知识。依止具相善知识，功德自然而然会增长，过失自然而然会消失。所以，在座各位现在也算各方面因缘具足，既做到了看破世间，遣除了修道违缘，又找到了善知识，具足了修道顺缘。

以上这些是道之所依，下面讲真实修道之理。

乙二（真实修道之理）分二：丙一、略说道次第；丙二、广说道次第。

丙一（略说道次第）分四：丁一、清净戒律；丁二、闻所生慧；丁三、思所生慧；丁四、修所生慧。

丁一、清净戒律：

如求空中欢乐园，诸增上生定胜富，

失戒者无得是处，具知念谨调自心。

略说道次第中，首先是清净戒律。这个颂词讲了清净戒律的重要性。如果没有清净的戒律，一切暂时和究竟的福报都无法获得。就如这个比喻，要在虚空中找到一个美丽的乐园，那是不可能的，因为空中楼阁根本无有基础。同样的道理，不论世间的增上生，还是出世间的决定胜，所有世出世间的财富福报，对于以前具戒但后来破戒的失戒者，或是一分戒都没有守持的人，根本不可能得到。不管是比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，甚至皈依戒，如果一个人什么戒都没守，那就没有任何功德的基础。就像龙猛菩萨在《亲友书》中所说：“戒如动静之大地，一切功德之根本”，一切功德的基础就是戒律。我们这里的出家人都非常珍视自己的戒体，在家居士们对守持皈依戒、居士戒、八关斋戒也十分重视。

我们如果没有持戒，下一世想要转生善趣、获得人身是非常困难的。没有清净的戒律，想要获得任何增上生和决定胜，根本无有是处。所以，应该以正知、正念、不放逸来调伏自心。大家如果学过《入菩萨行论》，就应该知道这些道理，正念就是不忘善法，正知就是经常观察自己的三门，不放逸就是小心翼翼，保持谨慎。我们应该随时以这三种方式调伏自己的心，这是非常重要的。

作为佛教徒，在家人应该守好三皈五戒，出家人应该护戒如目，时刻以正知正念来守持清净戒律，否则世间和出世间的功德都无从谈起。按照世亲论师的观点，戒是一切的基础。所以，希望每位道友都重视戒律。虽然在末法时代，严格持戒越来越难，尤其是这个网络时代，对于年轻人，处处都是持戒的违缘，但无论如何，修行人都该好好守戒，如果没有清净的戒律，任何功德都无法得到。

丁二、闻所生慧：

无始至今如疯子，独漂轮回痴暗中，

今为寻求寂乐宫，理当喜闻佛法海。

第二点是闻所生慧，就是听闻佛法所生的智慧。我们这些众生从无始以来直到今天，一直独自漂泊在轮回的黑暗当中，独来独去，独生独死，就像疯子一样不知取舍。众生真的非常可怜，不懂得是非取舍，完全处于迷乱之中，就像一个在旷野中独自发狂的人一样，经过了无边无际的生世，一直到今天，都没能从轮回中获得解脱。所以，现在我们为了获得暂时和究竟的寂乐，抵达解脱的大乐宫，应当喜于听闻如海的佛法。

轮回中的众生之所以如此可怜，就是因为从来没有得到佛法的利益。有些人可能因为前世业力，一听起法来，要么打瞌睡，要么胡思乱想，各种分别念丛生，无法让佛陀的智慧真正融入自己心中，这其实特别可惜。我们听闻佛法的机会极其难得，在今生之中可能也为时不多了。在座的各位应该好好想想，以后这样闻法的机会未必会长久存在，不要认为“我天天都可以在上师和堪布、堪姆面前听课，不会有问题的”，其实以后各方面的因缘不一定能具足。

所以，趁现在还有机缘，大家一定要对听闻佛法有欢喜心，这很重要。有些人虽然当下没有听法的机会，但之后可以通过音频、视频来学习。我知道，很多人在这方面都非常精进，多年来从未间断过闻思，一直很有自控力，这非常好，很值得随喜。

丁三、思所生慧：

唯闻不能断增益，难以诚信佛与法，

故以百般讲辩著，思所生慧铭刻心。

下面讲思所生慧。仅仅靠听闻佛法，并不能彻底斩断我们相续中的怀疑、邪见等种种增益，而且很难对本师释迦牟尼佛和佛所宣说的正法产生不退转的信心。光是听听课，这是不够的，听闻以后怎样才能对佛法产生真正的信心呢？这要靠百般的串习，也就是经过反反复复、不计其数的辅导、思考、探讨，还有宣讲、辩论、著述，如此不断地训练，才能达到。不是光听一两节课、看一两本书就可以的。思所生慧要经过很长时间的刻苦思维和不断锤炼，最后才能真正生起并铭刻于心。只有将思所生慧深深刻于心中，你才会从内心深处对佛陀和佛法产生真正不退转的信心。

因此，法王在这里告诫我们，仅仅听过法义，肯定是不够的。有些居士光是听一听，就觉得自己已经闻过很多法了，但只是听过一两遍，仅停留在表面上，就会变成耳旁风。只有通过反反复复的听课、辅导、讨论，再深入思辨，甚至撰文阐析，这样才能令信心稳固下来，对佛陀和佛法产生定解。之所以要让大家不断地训练思维，就是为了生起真正的思所生慧。

丁四、修所生慧：

博通宗派大法师，未调自心如鹦鹉，

死亡骤至懊悔因，教义入心诸心友。

刚才讲到了戒律、闻慧、思慧，下面是修所生慧。法王教诫道：有些广闻博学、通达各宗的大法师、大堪布、大格西、大堪姆，以及一些法师、辅导员，虽然看上去是讲学精湛的三藏法师，但并没有用所学之法来调伏自己的心，相续中还是充满了贪嗔痴。

我们心中的贪嗔痴如果不加对治，那是非常可怕的，尤其是嗔心。我们藏族有一句俗话：人如果性子急，会毁坏自己；马如果性子急，会跳下悬崖。人在心浮气躁的时候，一定要加以控制。我有时候也会这样，一时冲动批评了别人，说完又十分后悔，但话已出口，好像自己的人格完全暴露在了别人面前，感到特别难堪，这也是嗔心没有调伏的一种表现。一般来讲，一个人如果很稳重，即便心里有情绪，表面上也不会随便显露出来，就像大海一样沉稳，这是修行人的一种重要品质。有些人虽然没有修行，但也有这种品质，我见过一些世间人，心胸非常宽大，不论遇到什么事，看上去都气定神闲。这样的人是很快乐的，他们从不会在人前失态，我们应该学习，但也不一定学得会。有的人就是容易暴躁冲动，这可能是前世的习气，一旦烦恼现前，哪怕佛陀手持钵盂亲自来到面前劝导，他都听不进去。这种人在世间非常容易给自己和他人带来很多麻烦。

所以，即使是大法师，如果内心不够调柔，通晓再多法义也跟鹦鹉学舌没有两样，因为鹦鹉也会学人念“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”。就算你讲起因明、中观等五部大论时滔滔不绝、辩才无碍，但如果自心没有调伏，死亡突然到来的时候，也只能双手抓胸，后悔莫及，“我讲经说法一辈子，死到临头还是一点把握都没有。”一个人如果修行了一生，死亡时却没有把握，这是最惭愧、最可怜的。就如《教王经》所说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”这是释迦牟尼佛对国王的教言，死亡之时什么也带不走，唯一能带上的就是善法。关于这个道理，寂天菩萨在《学集论》中也引用过大量教证。

所以，对所学法义实际去修行是非常重要的，否则最后一定会后悔。法王数数强调，一定要将学过的教义融入内心，做到法入于心，诸位心友一定要对此重视。“诸心友”是一个呼唤词，就是对大家的一种称呼，按照汉文习惯，也可以把这个呼唤词放在前面。也就是说，诸位心友啊，你们如果没有把闻思的法义用来调伏自己的心，死亡突然来临时，这会成为你们后悔的因！

这些文字是直接从法王的觉性之中流露出来的，当时慈诚罗珠堪布和我都在现场，慈诚罗珠堪布正忙着给法王炒菜，我就在法王的帐篷边，立刻把这些偈颂记录了下来，后来一看，整篇内容浑然自成。去年底我整理法王在美国传法的讲记时也有同感。可能是当局者迷，那时候没觉得特别，但现在一看，法王讲课全是出口成章，直接笔录下来就是一篇很好的论述，要是换作我们，可能得反复构思很久才能讲出来。

法王在《忠言心之明点》的后记中说，此论是在二十三分钟内即兴而造的，我就是当时的见证者。法王用那么短的时间造的论，现在来看，不论文笔、内容还是结构次第，都非常出色。希望你们也要对这部论有信心，这样的法肯定具有不共的加持力。这并不是我专门想赞叹自己的上师，事实的确如此。法王造论从来不需要准备、参考、冥思苦想，不像我们，写个作文都要打好几遍草稿，法王不需勤作，直接从心中流露，脱口而出就是一篇好文章，而且写完后就能背诵，这是非常稀有的。

丙二（广说道次第）分二：丁一、略说；丁二、广说。

在广说道次第中，法王首先再次强调了一遍修行的重要性，然后广讲如何修行。

丁一、略说：

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

本师释迦牟尼佛在四十九年中宣说了浩瀚如海的八万四千法门，归根结底，其实都是让我们调伏自心的方便法，所以，法王在前面讲到，必须对法义实地修行，否则就成了鹦鹉学舌。在这里，法王再次劝诫大家，不要耽著词句，也就是不要一味追求文辞美妙，这些就像唱歌一样，没有什么实际意义，最重要的是把佛法的甚深要义融入自心。比如学习人身难得，就一定要通过实修，产生定解；发菩提心和清净戒律也是同样，不仅要在道理上明白，还要在行为上重视。《忠言心之明点》的每一个偈颂，都可以对应《大圆满心性休息》中的一品，一定要将其中道理与我们的心融为一体，这样才是真正的修行。

修行是非常重要的，佛所说的一切法全是用来让我们修持的。不知道大家能不能每天实际修行一些佛法，如果自己不修，光是讲课、听课，口口声声说弘法利生、发菩提心，也不一定有真正的意义。最关键的是要将佛陀和上师们的教言融入内心，让自己的心有所改变。比如，有的人原来脾气特别不好，现在变得调柔了；原来睡眠特别重，现在随时都有死亡无常的念头，变得精进了。能做到这样，修行才算有着落、有希望。

其他很多事情只是相似的行持佛法，包括建造金碧辉煌的寺院，或是每天给信众打电话劝做功德。现在有人建了些“功德群”，这方面需要谨慎。有时候就连我和弟弟妹妹的群我都有点担心，虽然我们在里面什么也没做。我知道你们有些人建群的初衷是好的，但在如今这个时代，必须多加注意，否则无意间就可能违法违规，这是我给大家的一点提醒。我们这里个别人建了很多群，据说有人管着三十二个群，这样随时会导致群主被处分，因为群里可能存在化缘之类的现象，或是其他各种各样的违法行为。

有些事你们也许想法是好的，但世间在这方面的管理规定十分严格，尤其是对于宗教方面，有很多相关政策，你们也该学一学。如果不懂这些规则，确实很容易触犯，也许等到哪天自己被拘留了才会明白过来。所以，希望大家注意一些，不要觉得这是劝人行善的好事，认为以前可以这样做或者别人可以这样做，所以现在自己做也没事。我遮止你们建群，可能也有一些过失，但我是为了保护你们、保护佛法，所以大家一定要注意，否则会给自己带来很多风险。任何地方都有各种各样的“眼睛”，你不一定看得到他们，但他们都能看得到你。

虽然你们想多做善法，但现在最重要的，应该是修行。我个人在这十几年间已经传讲了大量的佛法，大家应该知道外面的气候环境如何，内在的“风脉明点”如何，什么时机该做什么事情。现在这个时候确实应该自己好好修行，并不适合大范围宣传。发菩提心度化众生，初衷是好的，但有时候你可能度不了别人，反而把自己赔进去。我以前也提醒过很多次，但有些人不肯听话，后来挨了处分，才发现我并不是吓唬他们的，最后来跟我说：“要是我之前听你的话，就不会遇到这些事了，我当时很后悔，哭着祈祷你。”真到了因果成熟的时候，祈祷我也没什么用。

所以，我们多少应该对世间和当前的形势有所了解，多加注意。也许我说了这番话，很多善根就被摧毁了，但我也没办法。我也有利他心，可我们做事应该相合于时机，就如佛陀那样的应时者，知道当下的时机该怎么做。

我们应该依照法王的教诫，不要耽著外在的形式，应当好好修行深要法义。要真正修行《文殊大圆满》、菩提心、空性见，要先调伏自己的心。你们来到喇荣求法，如果连心都无法调伏，那在这里待再久也没什么用，要是下山以后，嗔心、贪心还是那么严重，脾气还是那么不好，不要说在喇荣住三十年，即使住三百年也没有什么真正的意义。而有的人在这里只待了十天，心就变得非常调柔，那就是非常值得的。正因如此，法王在这里再再劝请大家重视调伏自心。

丁二（广说）分三：戊一、共同加行；戊二、不共加行；戊三、正行修法。

戊一（共同加行）分四：己一、人身难得；己二、寿命无常；己三、因果不虚；己四、轮回痛苦。

己一、人身难得：

难得此身如昙花，具义超胜十万宝，

未来难得如是故，成办大义莫懈怠。

《大圆满前行引导文》和《大圆满心性休息》里关于人身难得讲了很多篇幅，法王在这里以一个偈颂总结：具有十八种暇满的人身非常难得，就如昙花一现，得到这样的暇满人身，意义超过得到十万个如意宝。这么好的机会未来不一定还有，因为要得人身极其不易，而具有暇满、能修持善法的珍宝人身尤为难得。如今我们已得人身，得到具相善知识的摄受，有机会修行佛法，就能成办大义——即生当中可以解脱，得到声闻、阿罗汉、菩萨、佛陀的果位。所以，这个时候千万不要懈怠，不要天天睡懒觉，一定要利用这样的暇满人身精进闻思修行。我们这个人身其实是非常容易失坏的，所以请大家切勿懈怠。

得到暇满人身，一方面不能懈怠，一方面要尽量减少烦恼。如果道友之间经常不合、烦恼缠身，那得到人身也没什么意义。要减少烦恼，搞好人际关系很重要。有些人虽然发心很努力，但人际关系处理不好，最后把自他都伤害了，这种现象非常多，我也算个见证者。看到一些人与别人的相处方式，我就知道，虽然他现在发心做得很好，但未必能善始善终，因为不会处理人际关系，总是看到别人的过失，最后把自己都毁了，这是很可怜的。

己二、寿命无常：

死主大敌如霹雳，谁亦不知何时至，

无暇住留数岁月，当下理应修善法。

死亡的大敌就像闪电霹雳一样，谁也不知何时就会降临到自己头上。死亡到来往往就在一瞬间，我从藏历新年到现在，就有三次与死亡擦身而过，每次都是几秒钟的事，“啊，幸好，差一点就死了！”具体的过程很精彩，但因为时间关系，现在先不讲。我们每个人的生命其实都特别脆弱，稍有一点差错，死亡就像闪电般来袭，谁也无法预测。在座各位也无法确定自己能在世间住留到何年何月，所以，趁现在有机会，一定要马上修行。

大家都看得到，这三年来，疫情和地水火风的灾害，夺走了多少人的生命。昨天学院开会的时候，我们这些年龄大的，都在互相关心身体怎样、睡眠怎样，这就是老年人的一种标志吧。年轻人之间可不会问：“你昨晚睡着了没有？”但人只要稍微上了点年纪，肉体上的问题就越来越多。死亡要来其实是很快的，大家不要觉得自己明年、后年肯定还在，这说明死亡无常一点都没修起来。有些世间人即使已到高龄，还是整天想着长命百岁，但我们作为修行人，都应该有死亡无常的观念。

己三、因果不虚：

有情业果不虚耗，果报临头不可改，

如今具缘自在时，自欺自己谁能救？

这里讲的是因果不虚。众生所造的业果丝毫不会虚耗，如果自己之前造了业，等到定业现前、果报临头的时候，根本无计可施，哪怕佛陀的妙手撑在你头上，也无法改变。就如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”一旦业力现前，任何人也无可奈何。所以我们趁现在具有缘分，获得了人身，依止了善知识，具足了正法，自由自在的时候，千万不要自欺欺人。别人骗你，未必是大骗子，自己骗自己，才是大骗子，因为自己明明清楚因果道理，却偏不好好修持善法，还要不断造恶业，这种骗子带来的危害更为可怕。

世间所有快乐和痛苦，都是业果的显现，这个道理，除了刚刚皈依的人以外，没有一个佛教徒不明白，但很多人却难以做到，尤其是业力现前的时候，所以，我们应该经常祈祷上师三宝。麦彭仁波切在《开显解脱道》的每个共同加行中都会祈祷上师，加持相续中能真正生起人身难得、寿命无常、业果不虚和轮回痛苦的定解，这非常重要。在这个世界上，最爱自己的应该就是自己，如果还要自欺欺人，造作恶业，那整个大地上谁也帮不了你，可以说这人已经无可救药。

己四、轮回痛苦：

难忍轮回诸痛苦，唯念能令毛耸立，

无数苦逼身心时，如何是好当自忖。

六道轮回的痛苦非常难忍，比如人间的生老病死之苦、地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的愚痴之苦，等等，这些痛苦我们仅仅想象一下，都无比恐怖。就如《亲友书》所说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。”我们光是听到一些恶趣的痛苦，也会感到毛骨悚然、胆战心惊，那要是因为自己造下的恶业，最后真的轮回到地狱、饿鬼、旁生中去，被无数痛苦逼迫、折磨身心，那时候又该如何是好，大家自己应该琢磨琢磨。虽然我们现在拥有人身，但也许明天就变成一条蛆虫，甚至堕入地狱惨受煎熬，那要如何忍受？大家对轮回的痛苦一定要认真思维。人间再苦其实也不算什么，恶趣的痛苦才真正可怕。所以，我们趁现在自由自在的时候，应该尽量不造恶业，多对众生修悲心，否则在轮回中一旦下堕，不知要再过多少劫才能从中解脱。

这些都是实修法，如果广讲的话还可以讲很多，但我今天只是象征性地指点一下《忠言心之明点》的主要内容，希望大家深入思维。这些内容虽然简单，但是都十分重要，要真正修起来也并不容易。其实，我们即使其他法门什么都不修，只把《忠言心之明点》的二十三个颂词融入自心，也会成为一个很好的修行人。这方面大家要多加努力！好，今天先讲到这里。