中论讲解·第46课
今天继续宣讲第十三品《观行品》。在这一品中，小乘宗以无实法或无常法来解释佛陀“诸行皆为虚诳”的教义，但两种解释都不合理。上节课中观宗遮破了无实为教义，下面要遮破无常为教义。
壬二（破无常为教义）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。
癸一（说对方之宗）：
下面讲述对方观点：
诸法有异故，知皆是无性。
无性法亦无，一切法空故。
诸法有变异的缘故，可知都没有恒常性。如果中观宗认为无恒常自性的法也不存在，则不合理，因为必须承许一切诸法以我和我所而空，故诸法的自性必须成立。
有部宗认为：佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的观点，并非中观宗所说的诸法自性空，而是说诸有为法皆具有“无常迁变性”，即有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毁灭。
之所以这么说，是因为诸法在本体存在的情况下，才会有无常变化，而无常迁变又是每个人能现量见到的，比如，春天的鲜花到了秋天便会凋零，期间经历了变色、变质的过程；每个人都会由年轻慢慢变老……一切诸法都在刹那刹那不断变化。如果诸法连本体都不存在，就不会有任何改变。所以，“虚诳妄取”应该解释为“无常迁变性”，即无有恒常的自性，而非中观宗所认为的无自性。
并且，“无性法亦无，一切法空故”，如果认为无恒常自性的法也不存在，肯定不合理，因为必须承许一切诸法以我和我所而空。如果诸法的本体都不存在，那空什么呢？就像石女儿不会有蓝色或白色的情况；一个人不存在，他有没有钱的概念就无从谈起一样。所以，诸法的本体必须存在，存在才有空的机会。
诸法若无性，云何说婴儿，
乃至于老年，而有种种异？
藏文译本颂词：
若诸法无性，云何而有异？
如果诸法无自性，为何会有变异呢？
对方继续说道：再者，如果诸法的体性不存在，如同虚空的鲜花一般，那么以什么法来成立所谓的“异体他法”呢？就像柱子如果没有本体，就不可能由原来的新柱子变成后来的异体他法——旧柱子。（此处对方所讲的“异体”，并不是指柱子和瓶子这样的别别他体，而是从一个相续前后不同来安立的异体，比如，鲜花昨天盛开，今天变枯萎了。）
一般人都觉得自己年轻时比较好看，越老会变得越丑。如果人的本体不存在，那如何解释年轻人会慢慢变成老年人呢？不仅如此，对于鲜花会渐渐凋零、房屋会逐渐变旧等一切诸法前后不同的变化，又如何解释呢？如果诸法无自性，就不应有任何变化，就像虚空中没有鲜花，鲜花的变化也无法安立一样。
总之，此处对方认为，万法在自性存在的情况下，其无常性和空性才能成立。否则，建立这两种立论的基础都没有。
下面中观宗就要遮破对方这一观点。
癸二（破彼宗）分二：一、破无常变异法；二、破空性存在之理。
子一（破无常变异法）分二：一、无有自性成立之异法；二、变异不成立。
丑一（无有自性成立之异法）：
若诸法有性，云何而得异？
如果诸法有自性，又怎么会有变异呢？
中观宗驳曰：诸法若有自性，就会始终如此，怎么会有变异呢？就像名言中火具有一种独特的本性——热性，这种热性始终不会与火两相分离，也不会变成水的湿润性、风的动摇性。同样，万法的本性如果真实存在，就不可能改变。
然而，在名言中诸法都在刹那刹那不断变化，比如，柱子有从新到旧的衰变过程，人有生老病死等等，这种变化正说明了诸法没有独一无二的自性，只是如梦如幻的假相而已。因为实有的自性永远不会改变；如果有了改变，就说明自性非实有，关键问题就在这里。
总之，有部宗认为万法具有自性，因为有无常变异的缘故；中观宗则与之相反，认为万法无有自性，因为可以变化之故，如果具有自性，即使如来现世，也无法使其改变。
丑二（变异不成立）分二：一、变异不成立之理；二、以比喻说明。
寅一（变异不成立之理）：
是法则无异，异法亦无异。
如果诸法没有舍弃本体，则不会有变异；如果诸法舍弃本体而变成了不同的他法，也不会有变异。
为什么说诸法若有真实的本体，就不会有任何改变呢？
“是法则无异”，“是法”是指未舍弃自本体的法。一法如果没有舍弃原来的本体，则不可能变异成另一法。比如，如果一个人的本体真实存在，那么他在具足自本体，即未舍弃人本体的情况下，不可能变成牦牛等其他一种无常法，因为人和牦牛在性质上完全相违，不可能同时出现在一个众生身上。
“异法亦无异”，“异法”是指舍弃了原本体而演变成了另一法。这样的异法也不会有变异。为什么呢？比如，如果一个人舍弃了人的本体，即人的本体现在一丝一毫也不存在，如同石女儿一般，这样他是如何转变成牦牛的呢？根本不可能，如果能转变，那石女儿也能变成牦牛了。假如这个人已经变成了牦牛，那在牦牛的本体上就不应再有变异，因为已经成为异体的牦牛之故。
总之，诸法无论未舍弃本体，还是已舍弃本体而变成截然不同的他法，变异都不能成立。既然如此，对方本体存在才能变异的观点就显然不合理。
当然，在名言当中，万事万物的无常变化是可以成立的。比如，人们经常感叹：某人已经老了，与年轻时判若两人；某人现在已经变坏了，他原来是个好人……对于这些说法，中观宗并不否认，但这些只是未经观察的世俗假象而已，以胜义理观察，诸法的本体丝毫不存在，这样如何变异呢？
以上从意义上破了对方观点，推出变异不成立。其实说“变为异法不成立”可能好理解一点，下面以比喻说明。
寅二（以比喻说明）分二：一、壮老之喻；二、乳酪之喻。
卯一（壮老之喻）：
刚才对方认为，通过诸法有无常变化，可以说明诸法具有自性，但这种说法不合理，下面是以壮老喻来遮破无常，如颂云：
如壮不作老，老亦不作老。
无有变异之意，就如壮年无有衰老，老年也无有衰老一样。
未观察时，每个人都有从少年渐渐步入壮年，之后慢慢衰老，最后死亡的变化过程。但这些无常变化只是一种虚幻假象，并不真实存在。为何这么说呢？因为无论壮年，还是老年都没有所谓的衰老（无常变化）。
“如壮不作老”，壮年的时候没有衰老。《显句论》云：因为老年与壮年在本质上相违，无法并存，老年人不是壮年人，壮年人不是老年人，所以，在未舍弃壮年本质的情况下，不可能变老。
“老亦不作老”，如果舍弃了壮年的自性而变成了老年人，也无有衰老，因为老年时已无壮年，又从何而老呢？已经衰老而再次衰老无有任何意义。
总之，虽然世俗中谁也无法抹平脸上的皱纹，但胜义观察时，所谓的老并不存在。如果是壮年，就不可能变老，因为未舍弃壮年的本体如何变老呢？不可能。如果舍弃了壮年本体而变成老年人，也无法变老，因为既然已经成了老年人，老的本性就无法再变老。
◎ 对“老”的不同理解
虽然在胜义中所谓的“变老”不能成立，但在名言中却常有这种说法。以前有位记者采访一位领导时说：“别人都说您在五年间老了很多……”领导听后显得很不高兴，说道：“不仅是我，五年当中人人都会老的。”世人都很在乎这一点，所以我们以后千万不能对人说“你老了”，否则听者一定会伤心的，最好说“你很年轻啊”，这样他听了就会非常开心。（众笑）
修行人与世间人完全不同，对于世俗中变老等无常现象，不仅不会生起烦恼，反而会把它们当作一种非常殊胜的修法，以此提高自己的境界。
◎ “缘起空性”才是万法的实相
通过这一颂我们就能了知，虽然在名言当中，老死等无常法依缘起而存在没有什么不合理，但在胜义当中，在法的本体为空性的情况下，无常也是无法安立的。
《显句论》中引用了《宝云经》的一个教证：“诸法不生亦无来，无有灭亡亦无老，此乃人狮子之说，千百众生证此理。”意思是，万法本来不生不灭，所谓生老死，都没有真实的本体，此理就是人狮子无等大师释迦牟尼佛所发的狮吼声，成千上万的众生都已经证悟了此理。
大家一定要对佛陀宣说的缘起空性妙法生起信心！很多赞佛文中都说：唯一释迦牟尼佛您，才能真正宣说缘起空性之理。缘起空性的意义非常甚深，它真正揭示了万法的实相。
卯二（乳酪之喻）：
若是法即异，乳即应是酪。
离乳有何法，而能作于酪？
如果说是法即是异法，那么牛奶就应该是酸奶。而离开牛奶又有何法能够变成酸奶呢？
“若是法即异，乳即应是酪。”如果在牛奶没有舍弃原本体的情况下，承认它有变异的过程，那么牛奶的本体就与酸奶的本体成了无二无别。但这显然不合理，是牛奶肯定不是酸奶；是酸奶肯定不是牛奶。如果承许牛奶即是酸奶，则与现量相违，名言中谁都不会这样承认。
“离乳有何法，而能作于酪？”如果认为牛奶在离开本法的情况下，也可以变成异法，那么牛奶以外的所有他法，比如水、血、脓、百事可乐等，都可以变成酸奶了。因为它们在变成酸奶之前都舍弃了自己的本体，皆无本体之故。但谁会这样承认呢？酸奶的因是牛奶，其他法不可能变成酸奶。
此喻与壮老喻基本相同，主要从是否舍弃因方面分析：如果舍弃因而变成了另一法，那么非因的所有法也都可以变成此法了。比如，青稞种子未舍弃本体时，能否变成青稞呢？肯定不能，否则农民就没必要种庄稼了。青稞种子舍弃自本体以后，能否变成青稞呢？也不能，如果可以变，石头等一切法也都可以变成青稞了，因为如果青稞种子在舍弃本体之后，即在本体丝毫不存在的情况下，可以产生青稞，那么任何法在舍弃本体之后，也应该可以产生青稞，但这根本不合理。
最后能得出什么结论呢？包括因果在内一切法，虽然在未观察的迷乱意识前，如阳焰般地存在，但以智慧宝剑详细抉择时，都会被摧毁无余，本体皆了不可得。概括成一句话便是，万法在世俗中如梦如幻地存在，在胜义中远离一切边戏。
◎ 简单本面，窍诀见之
这个道理看似非常简单，全知麦彭仁波切也说：心的本来面目太简单了，就是因为简单的缘故，自己都不太相信。他在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中亦云：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”
不仅密宗，禅宗也有这种说法。道元禅师是日本非常著名的禅宗祖师，他二十四岁来中国求法，勤修几年后就开悟了。很多禅宗法门都是他在日本弘扬的。当他求学结束乘船返回日本时，许多弟子来到岸边迎接他，他们好奇地问禅师：听说您在中国开悟了，您悟到了什么境界啊？禅师回答：眼睛是横的、鼻子是竖的，这就是我开悟的境界。有些弟子听后大失所望，心想：谁不知道眼睛横着、鼻子竖着？如果证悟了这么简单的道理，您何必千辛万苦到中国求学呢？……
事实上，开悟的境界确实如禅师所说，万法的真相本就如此简单。一切诸法的本来实相是安住的，它如幻如梦的名言假相也是安住的，只是我们有各种迷乱的因，无法了知而已。
我们自宗大圆满，尤其是持明表示传，有时只是通过上师们的一些指点、简单的表示，弟子就能完全通达心的本性。禅宗与此类似，很多禅宗公案里，师父也是通过简单的指点就能令弟子明心见性。表面上看，上师好像只是在讲一些日常生活的语言，没有什么特别之处，屠夫以上的人都能明白，但实际上，如果依此反观内心，通过这种表示，具缘的弟子就能彻悟、通达万法的本来面目。
◎ 世间智，无法企及空性义
中观之理虽然说起来很简单，但实际上，凭借自己的智慧想真正通达还是非常困难的。正因如此，科学家、思想家等各个领域的智者，在遇到中观甚深理时，很难深入研究下去，因为他们的世间智慧根本无法测度空性的甚深奥义。
以前我写《智海浪花》的时候，采访过一些博士和博士后，从世间角度讲，他们都算知识渊博之人。当我与他们探讨缘起空性的问题时，有些确实被甚深教义吸引住了，而有些却不愿深谈下去，认为佛教虽然很殊胜，但自己不敢深入研究，因为继续下去也无法通达。的确如此，如果没有善知识的指点、没有系统闻思佛教经论，想凭自己的智慧直接开悟，是非常困难的。
子二（破空性存在之理）分二：一、正破；二、除违教之难。
丑一（正破）：
对方认为，空性是轮回的对治，故空性应该存在。但实际上，空性也不存在，这个问题非常重要，麦彭仁波切在很多论典中经常提及。下面就要破斥对方这一观点。
若有不空法，则应有空法。
实无不空法，何得有空法？
如果有不空的法，则应该有空法。而实际上，并没有不空的法，这样从哪里能得到空法呢？
对方认为：空性肯定存在，通过观空性可以遣除相续中的烦恼，最终脱离轮回，它有着不可思议的加持，其威力相当大。如果空性不存在，那以何法对治烦恼乃至轮回呢？佛陀云：“涅槃乃真实胜妙之法。”意思是，涅槃就是空性法，空性法是最究竟、最甚深之法。并且，你们中观派天天说观空，如果空性不存在，观空有什么作用和意义呢？
在对方的观念中，空基和空性是分开安立的，空基相当于瓶子等有实法，诸有实法上面具有实有的空性。这有点像格鲁巴有些大德“柱以柱不空，柱子上的实有空”的观点。
中观宗驳曰：如果“空性”存在，则其违品——烦恼等以及空基（空基指其他的事物，比如烦恼以外的人等）也应该存在，因为它们观待而成立。然而，在所知法中，不空的法一星半点也得不到，因为空性是一切法的总相，遍于一切别相，即凡是显现、存在的法遍是空性，没有一法不空。无论中观论师还是任何有实宗论师，纵然遍寻整个世间，也不可能找到一个不空之法。
既然不空之法在世间点滴得不到，那么与之观待的空法又如何得到呢？比如，世上如果真有一个自性永远不空的瓶子，依靠此瓶也可以建立其空性，可以说这是不空的瓶子，那是它的空法。但不空的瓶子丝毫也得不到，这样怎么会有瓶子的空法呢？又如，空中本没有花，这样“空中的花鬘非常好看”的说法就不可能成立。
《入行论·智慧品》云：“不依所察事，不取彼无实。”不依靠所观察的有实法，所依处的违品——无实法空性也不可能有。可见，对方实有空法存在的说法不能成立。
事实上，所谓的空性，只是首先因为存在有的执著，之后对其进行遮止而已。怎么能认为空性实有，并将它与空基分开安立呢？根本不合理，因为连所破都不存在之故，就像通过观察柱子本身都不存在，它上面的空性又怎会存在呢？
总之，对方空基和空性分开安立的观点根本不合理。如果承许瓶子等诸法不空，上面的实有法空，世上就已经有不空之法了，而这个不空法已经成了空性以外的法了，这样一来，此不空法就无法对治，但这显然不合理。并且，对方也不得不承认有独一无二的空性法存在，然而，不观待任何法的一个单独空性，在世界上根本找不到。
◎ 离四边才是实相
现在汉、藏等地的修行人，对空性理解到什么深度很难说。很多人对空性的理解，已经落到了中观自续派暂时的观点上。虽然自续派最终的观点与应成派没有什么差别，但它暂时的观点并不究竟。
我们讲《中观庄严论》时大家就会明白。自续派认为万法在胜义中是空性，在名言中自相存在。但这只是暂时分二谛的安立方式，如果我们的见解只至于此，则是不合理的，因为空性真实存在的观点不能成立。以前讲《定解宝灯论》时说过很多遍，究竟实相中不可能存在空性。《中论》和《入中论》最后所抉择的都是远离空、不空、空不空二俱及二非四边的离戏境界。
昨天听一位道友对别人说：“你们班现在已经在《入中论》的空性境界中全部空掉了。”如果这个班的道友真正已经住在空性的境界当中，就会非常清楚，所谓的空也不是实有的。（众笑）
大家需要记住本品宣说的两个关键性问题：一、不能执著实有；二、不能执著无实。如此，才能达到远离一切戏论的最高境界。
◎ 次第抉择很重要
慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中讲了汉地禅师摩诃衍所抉择的一些最究竟的观点：白云遮太阳，黑云也遮太阳，黄金手铐和铁手铐都是手铐，都是将人束缚起来而不得自由的东西。同样，执著实有和执著空性都一样是执著。所以，应该什么都不执著，将一切都放下来。
后来，莲花戒论师破斥了摩诃衍禅师的观点，禅师的教法最终未能在藏地弘扬。为什么呢？虽然从究竟的实相讲，禅师的观点符合《金刚经》和《楞伽经》等大乘了义经典的意趣，被历代高僧大德们所公认，但对初学者而言，刚开始就什么善法都不行持，甚至连单空尚未抉择的时候，就要把空执全部破掉，是根本不现实的事情。
因此，暂时来讲我们应该先破实有的执著，之后再破无实的执著，即把空的执著一并去除，如同燧木与燧垫相互摩擦之后均会焚烧无余一般。这样次第抉择非常重要！
◎ 避免“善空恶空，漫布邪见”
有些人在听到空性之后，经常会产生废弃因果的想法：既然万法皆空，那烦恼也是空的，这样就不必对治了吧。虽然他们口头上说一切皆空，但烦恼所带来的饥饿却空不了，对吃饭、喝茶、挣钱等事还很执著。他们只把修善空掉了，造恶却不空。劝他们行持善法，他们却狡辩说：“一切都是空性的，没必要念咒，好好睡觉就行。”而在造恶业时，贪嗔痴却空不了，全部爆发出来。正如莲花生大士所说：善空恶空，漫布邪见。
当然，如果真正证悟了空性境界，所有的善恶确实没有什么可取舍的，但如果尚未达到这种境界，名言中就一定要谨慎取舍因果。
法王如意宝以前说过：如果有人用刀子一块一块割你的身体，你也没有丝毫痛苦的感受，就像一地菩萨那样，说明这时你已经真正证悟了空性。如果虽然知道万法皆空，但自相续中还有实执，与空性境界并未相合，就仍需谨慎取舍因果。这个问题大家必须注意！