中论讲解·第2课
这次我们学的《中论》汉文颂词，是鸠摩罗什大师翻译的。在藏地，最早将本论译成藏文的译师是焦若·鲁坚赞，即龙幢，后来日称译师进行了修订和完善。《中论》藏文译本历经了两个阶段才翻译完成。
汉文与藏文译本在个别地方稍有差别，这次我花了很长时间进行对照，对不同的地方都做了标注。大家学的时候对比一下，看看按照汉、藏两种译本分别可以怎样理解，从两方面分析会比较好。
乙二（译礼句）：
顶礼文殊师利童子！
藏地译师在翻译源自印度的佛经论典时，一般都会在前面加译礼句，原因主要有三点：一、为了遣除翻译过程中的一切违缘，使翻译善始善终、顺利圆满；二、为了自他能开启智慧而顶礼殊胜本尊，祈求得到加持；三、按照藏传佛教的传统，顶礼不同的本尊，可以表明本论属于三藏中的哪一种。
以前，藏王赤热巴巾为了让世人能够辨别三藏，对翻译做了规定：译师在翻译印度经论时，在经藏前要加译礼句“顶礼诸佛菩萨”；在律藏前要加“顶礼一切智智佛陀”；在论藏前要加“顶礼文殊师利菩萨”。此处顶礼的是能宣示诸法真实胜义实相的文殊师利童子，表明本论属于论藏。
早期我在翻译经论的时候，前面也加了译礼句，但后来觉得在颂词前、讲义前各有一个顶礼句，梵文译成藏文又有一个顶礼句，如果我再加一个译礼句，顶礼句看起来好像有点多，所以我现在一般都没加。但按理来讲，为了遣除违缘，令翻译顺利圆满，应该有译礼。如果能圆满译出一部殊胜论典，将会利益到很多人。
前段时间，我将根登群佩大师一部六十多页的中观论典译成了中文。国外的大智仁波切对我说：“你这次完成了一项大工程，翻译了一部伟大的著作！”我开玩笑说：“只翻译了六十几页，怎么能算大工程啊。”但其实他说的也是对的，这部论的字数虽然不多，但从它的意义来讲，的确算是一项大工程。
藏地译师在翻译印度经论时还有一个传统，即保留经论的梵文名称。主要有三个原因：
一、令后人不忘前辈译师的恩德。如果鸠摩罗什大师和日称论师没有翻译《中论》，后人由于语言的隔阂，不可能懂得龙猛菩萨的金刚语。所以，译师们对佛法的贡献、对众生的恩德是难以尽述的。
二、在众生相续中种下梵文的种子，令之与千佛结下善缘。所有的贤劫千佛都会用梵语转法轮。法王如意宝在有些发愿文中说：贤劫千佛中的四尊佛已经出世，他们都在印度金刚座示现成佛，将来还会有九百九十六尊佛出世，他们也将以行持梵净行的方式出现于世，用梵语转法轮。如果我们通过学习梵文论名，在自相续种下梵文的种子，就会与贤劫千佛结上善缘。
三、表明这部论典来自印度，来源非常清净。古印度造论极为严格，论典必须经过诸大班智达认真研究、严格审察之后才能流通，所以能通过的论典都非常可靠。
甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
乙一（宣说见解而顶礼）分二：一、宣说中观见解；二、顶礼宣说者。
龙猛菩萨在本论的前后各作了一个顶礼句，用来顶礼释迦牟尼佛。开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”是为赞叹佛陀的殊胜功德；最后的顶礼句“瞿昙大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼”是为随念佛陀的深厚恩德。
印度有些高僧大德，也常用这两个顶礼句来顶礼释迦牟尼佛。藏地很多大德在传法时为了忆念本师恩德，也经常用最后一句来顶礼。
如果大家以后有机会传讲《中论》，最好也能像龙猛菩萨这样随念恩德，应想到，传承上师们讲了这部论，鸠摩罗什等译师翻译了这部论，龙猛菩萨造了这部论……而所有这些都源于转了三次法轮的本师释迦牟尼佛。不论是释迦牟尼佛、龙猛菩萨、译师，还是传承上师，不仅自身具有超胜的功德，而且对我们也有极大的恩德！
大家平时祈祷时，用前面或后面的顶礼句来赞叹释迦牟尼佛、随念恩德也非常殊胜！
丙一（宣说中观见解）：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不是一体亦非异体，无所从来亦无所去。
◎ 本颂的殊胜意义
龙猛菩萨以这一颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛。它开显了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽然只有短短四句，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。
本颂也是般若智慧的精华，藏地很多修行人在念完《般若经》或《心经》之后，都会加诵这一颂和下一颂，依此自相续的般若智慧就会自然生起。另外，当遇到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨时，他们也会把这两颂加在仪轨的后面，依靠般若空性的力量，就能遣除所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是极殊胜的降伏法。
本颂也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹（指智慧功德方面）。表面看好像只是说“不来不去”等，但实际上，这四句显示出了佛陀无与伦比的智慧功德——照见了万法在胜义中远离四边八戏，在名言中现而无自性的实相。
有些人可能想：生灭、来去、一异、常断这些现象在生活中经常遇到，怎么能说不存在呢？比如，我去经堂上课，下课后回来，我已亲身感受到了来去的存在；我听课非常认真，而有的人在打瞌睡，我和他肯定不是一体，所以一异必定存在；我在某日出生，最后必定会在某日死亡，生灭显然也存在；常和断在生活中经常发生，因此它们也应该存在。
◎ 破解八边
对于这一点，麦彭仁波切解释说：从来没有破显现的中观宗，但要知道，众生所见的生灭、常断、一异、来去八边的显现，都是由迷乱分别念造成的。虽然它们在世俗中有如梦如幻的显现，但在胜义中却是远离八边的大空性，没有任何实有的本体。
有人可能会问：如果世俗的显现是由迷乱分别念造成的，那迷乱分别念又是如何产生的？实际上，迷乱分别念的根源，是众生相续中的俱生执著和遍计执著。
俱生执著，即六道一切众生与生俱来的执著。它并非后天通过学习等方式产生，包括旁生在内的所有众生都有俱生执著。由于无始以来串习至今，所以它比遍计执著坚固得多。
遍计执著，即通过后天学习而产生的执著。我们小时候这方面的习气并不重，但后来受到外道、唯物论或西方科学理论等影响，染污了自相续，由此改变了自己原来的思想。比如，有些人接触一些外道后，便认为万物的创造者是上帝或大自在天等。
有了俱生和遍计的人我和法我，就有了俱生执著和遍计执著的迷乱分别；有了迷乱分别，就有了八边戏论；有了八边戏论，众生就永远不能见到万法的真相，由此而不断流转生死。为了让众生了达实相、息灭轮回，龙猛菩萨开篇即以总说的方式宣讲了诸法远离八边戏论的真实义。
◎ 概述离八边之含义
首先“不生亦不灭”，意即在释迦牟尼佛、历代高僧大德，以及所有证悟缘起空性的智者之根本慧面前，不生不灭能被如理如实地照见。诸法起初不会产生，如果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭尽。
藏文颂词这一句是“不灭亦不生”，清辩论师的《般若灯论》是说“不灭亦不起”。果仁巴大师认为：把不灭放在前面也合理，因为诸法之灭若不存在，其生亦不可立。也就是说，有了诸法的灭，就一定有它的生，如果遮破了灭，也就遮破了生。所以两种译法并不相违。
“不常亦不断”，凡夫众生都有常和断的执著。已有的法恒时不变，即是常；以前有后来没有，即是断。既然诸法从未产生，就不可能有一个实有的法存在，如此就无有所谓的常，也无有所谓的断。
“不一亦不异”，若诸法存在自性，它们之间要么是一体，要么是异体，然而诸法无生，并不存在自性，所以不可能是一体；若一体不成立，异体也不可能成立。另外，如果详细观察事物的本体，就会知道任何法都由支分组成，最后细分至无分微尘、无分刹那，都无实体可得，由此可知，实有的一体并不存在，如此多体也就无法安立。所以，任何法既不是一体，也不是异体。
“不来亦不去”，一般人都认为色、心等诸法皆有来去，然因诸法无生无灭的缘故，来去也不可能存在。
远离了上述生灭、常断、一异、来去这八个边，即是所谓的离八边。
◎ 八边具有决定性
很多人可能有些不解，觉得除了这八种执著以外，世人还有好坏、是非、高低、贵贱等各种各样的执著，龙猛菩萨为何不安立其他，只安立这八种呢？这八种执著能涵括所有的执著吗？
有些论师认为：八边是针对内道、外道、世间人最主要的执著而安立的。内道有实宗多执著生灭二边，故以不生不灭来破；外道多执常断二边，故以不常不断来破；世间人多执一异、来去四边，故以不一不异、不来不去来破。总的来说，所有内、外道众生最严重的执著，都可以包括在这八种执著当中。宗喀巴大师在《理证海》中也说：内道和外道的所有戏论都可以包括在八种戏论当中，除此之外都没有必要安立。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也做过解释：若对有部宗最究竟的观点进行观察，如果认为无分微尘、无分刹那不存在，即属于断灭；如果认为它们存在，则属于常见。如果以这样中观最究竟的观点来观察，就会明白，无论是外在的各种显现，还是内在的各种心念，世间的一切戏论执著，最终都将无余含摄于常、断等八种执著当中。因此，龙猛菩萨把众生成千上万的执著安立为此八种。八种戏论的数量具有决定性，离八边即离一切边。
◎ 内道各派对八边的不同认识
对于离八边空性的认识，佛教各派持有不同的观点：小乘有部、经部所讲的离八边，只抉择到了人无我空性，保留了无分微尘、无分刹那的实有，他们对离八边的本体研究得并不究竟；大乘随理唯识宗讲的离八边，只抉择到了人无我和相似的法无我空性，保留了成实的依他起识；中观各派在认识离八边的方式上也有一些差别。
中观宗主要分自续派和应成派两种观点：
自续派认为：虽然一切诸法的本体在胜义中远离了八边，但在名言中八边应该存在。诸法在胜义中不存在的结论，他们是一步一步推出来的。《中观庄严论释》对此有详细阐释。自续派首先对生进行抉择，生不存在，无生就不会存在，以此类推，其他边也都不存在，最后推出了离八边，但他们保留了名言的生灭等显现。
应成派并非如此，因为他们主要是对利根者宣讲自己的观点，所以在所化有缘的利根者面前，直接宣说了远离八戏的大空性本体。
总之，应成派以下的内道各宗，虽然从不同高度抉择了离八边，但由于他们都有或粗或细的执著，所以谁也没能真正抉择到诸法的本体。事实上，在实相当中并不存在实有的无分微尘、无分刹那以及成实的心识，诸法的本体也非单空，而是远离一切戏论的大空性，这样的万法实相，唯有中观应成派才能真正抉择。
◎ 八边安立的次第
另外，八边的安立也有一定次第。一般而言，众生首先会有生灭的执著，认为诸法有产生，之后便会思维所生之法到底是常还是断，又会想各法之间是一体还是异体，它们从何处来，到何处去……执著通常会以这种顺序产生。因此在遮破时，也要先破生灭，之后再依次遮破其他诸边。
凡夫人对生灭、来去等“存在的道理”都很清楚，但对诸法真正的本性——佛陀所宣讲的般若空性，却一无所知。即使有些人想要了解，但因智慧不够，最终也无法企及，就像虽然知道山里藏有如意宝，但因没有寻宝图，故难以寻觅一样。龙猛菩萨运用自己的超胜智慧，慈悲地为我们指明了通向万法实相殿堂的道路，由此，后学者才有机会趋入。所以，我们不仅要感恩释迦牟尼佛，也应该深深感恩龙猛菩萨。
丙二（顶礼宣说者）：
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
佛陀不仅能宣说一切诸法由因缘和合而生，而且能善巧寂灭能诠所诠等一切戏论，我（龙猛菩萨）要以三门恭敬的方式，稽首顶礼本师释迦牟尼佛，因为佛陀所阐演的缘起空性之甚深妙义，在世出世间所有学说当中是第一。
◎ 唯佛才能宣说缘起空性法
《俱舍论》云：在整个世间，唯有释迦牟尼佛才能彻底通达并宣说与凡夫共同及不共的所有学问。
共同与不共的学问是什么呢？共同学问是，在世俗当中，佛陀宣说了能诠、所诠、法相、名相、心心所、能知、所知等所有名言法。不共学问是，佛陀宣说了名言中万法皆由因缘和合而生，缘起和合的假象——生灭、常断、一异、来去只是如梦如幻的显现；胜义中，即在远离四边八边（或四边八戏）的法界实相中，万法皆为空性。
此缘起空性之法，唯有人天导师释迦牟尼佛以其狮吼声才能圆满宣说。这是佛教所具的最不共之特点，任何外道及世间人都无法说出。虽然世间有各种各样的理论学说，但因凡夫具有业和烦恼，因此无法了知万法实相，而佛陀由于断证已达究竟，能够彻见宇宙真相，因此，他所宣说的佛法才是最究竟、最圆满的！古往今来的任何智者，都无法将其推翻。
◎ 外道无解脱道
古印度时期有九十六种外道，如数论外道、胜论外道、裸体外道、密行外道、顺世外道等等，他们持有不同的观点，建立了各种各样五花八门的学说。
对于外道的见解，我们也有必要做一些了解。在《如意宝藏论》中，无垢光尊者详细介绍并破斥了外道的各种观点。麦彭仁波切也说过：内道修行人通达外道的一些基本观点也是有必要的。因为凡夫人的相续中存有外道习气种子，如果了知了外道观点并彻底遮破之后，将来就不会误入歧途。
有些外道持有断见，认为因果、前后世都不存在；有些持有常见，认为上帝或大自在天恒常存在；有些认为通过杀生祭祀、酒肉供养会令圣尊欢喜，以此就会获得解脱等等。总之，当时整个印度充斥着各种各样的邪知邪见。在中国的汉、藏两地也有很多外道邪说。
虽然这些外道都自称要引导众生趋入解脱，但观察其理论之后就会发现，他们都未通达无我空性，不是堕入常边，即是堕入断边。自古至今，没有一位外道学者或论师能像释迦牟尼佛那样，如理如实地说出万法的真相。
◎ 世间学说无解脱道
世间哲学、物理学、化学，以及量子力学等各学科的研究者也是如此，虽然他们对某领域深入研究之后，建立了相关的学说，但这些理论只是暂时、片面地解释了一些显现法，并没有触及万法的实相。这种世间智慧根本无法与释迦牟尼佛圆满的遍知智慧相比。
前几天有位道友来我家高兴地说：“堪布，有个好消息告诉您，现在量子物理学已经接近佛法了！以前量子物理学家们认为，分子、电子、夸克等细微的法真实存在，现在他们认为这些法好像不能成立。”
虽然这是一个好消息，但我想，如果仅从世间法的角度去研究佛法，可能很难通达万法的奥义；反之，如果依靠佛法来研究量子力学、相对论等，将会很有希望。为什么呢？就像一个木匠，如果他拿着一把木锯去锯钢铁，锯断的可能性几乎没有。同样，量子力学最多抉择到夸克不真实存在，除此之外，对不存在的同时却有显现、显现的同时又是空性等道理完全解释不清，而这些唯有依靠佛陀和龙猛菩萨所宣讲的空性法理，才能得到圆满的解释。
不仅对胜义空性，对世俗缘起生的道理，如果科学家们能深入研究，最终也不得不承认。关于这一点，我在《四百论讲解》和《佛教科学论》中都提过。比如，科学家认为两个氢原子和一个氧原子聚合之后会产生水。然而，氢元素（H）和氧元素（O）的性质都未发生任何变化，既然它们并未舍弃自体，那聚合之后为什么就变成水了呢？而且，如果是在单个氢原子，或者两个氧原子的情况下聚合，为什么就不能产生水呢？其中的道理，只有依靠《般若经》才能解释清楚。
很多知识分子分别念较多，疑心很重，要想解除内心所有的疑惑，就不得不依靠释迦牟尼佛的教典。如果只依靠世间量子物理学、相对论、化学等理论，即使再聪明，恐怕也难以了知万法的真相。
自古以来，世人建立了各种各样的理论学说，然而大多数都被后人一一推翻。包括前辈科学家辛苦建立的各种理论，不久之后便被淘汰。人类历史上这种现象层出不穷。然而释迦牟尼佛所宣说的佛法，历经了二千五百多年的漫长岁月，经过了无数智者的辨析观察，始终屹然不动，谁也破不了半句。这一现象应该值得我们思考。有些道友非常聪明，应该把这种智慧用来研究佛法。如果深入研究，必定会对释迦牟尼佛无与伦比之智生起不退转的信心！
◎ 佛法是世间第一妙法
揭示宇宙真相的妙法，唯在佛陀的教言中才有，这也是龙猛菩萨恭敬顶礼释迦牟尼佛的原因。佛陀宣说的佛法在世间所有学说当中是第一。
以前我们讲考时，谁讲得最好，大家就会竖起大拇指夸奖他：“你今天讲得真好，应该是第一！”在世间所有学说当中，释迦牟尼佛讲得最好，所以龙猛菩萨要对佛陀恭敬顶礼。
◎ 将所学与自心结合
今天讲考时有些道友结合自身讲了一些感悟，这样很好。无论学中观、因明还是《俱舍论》，都应把所学与自相续结合起来。应知道，并不是这些论典赐予了我们某种能力，而是我们能否结合自相续，用上里面所讲的每个道理。如果用上之后，自己的相续逐渐变好了，这种学问对于我们来说就是有帮助的。
希望大家在学了今天的顶礼句后，也能把它用上，以后在讲经说法、祈祷，或是遇到违缘时，能用它来祈祷我等大师释迦牟尼佛。佛的加持不可思议，只要诚挚祈祷，一定会得到加持！
◎ 宣说四法
这个顶礼句除了顶礼释迦牟尼以外，还宣说了内容、必要、必要之必要、关联这四法。讲每一部论时，都需要宣讲这四法。
宣讲的内容是什么呢？有些人认为，“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容”，即认为一个无遮单空为本论的内容。若真如此，本论就成了一部只讲世俗谛，而未言及胜义谛的论典。为什么呢？麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“若依分别念，成俗非真实。”分别念可以执著单空，所以单空是世俗谛，并非胜义谛，因此这种说法不合理。本论宣说的内容是远离八边的实相——胜义中远离一切戏论、世俗中如梦如幻。这不是在抉择世俗法，而是以破戏论为其所诠内容。
大家在学习《中论》的过程中，在未生起一定见解之前，可能会对这种离戏实相感到无法堪忍，所以最好提前做好一些心理准备。
学习本论的必要是：依靠本论能够很容易通达万法在名言中因缘和合而生、在胜义中远离八边戏论的道理。
若想通达大圆满或大手印等无上密法，也必须通达中观，因为修密法时不能有一丝一毫的执著，一定要观离戏空性。关于这一点，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中说：我的所化众生，必须要有应成派的见解，抉择以后才可以趋入我所讲的境界。
必要之必要，亦称“需要之需要”或“最究竟之需要”。最究竟的需要是什么呢？即通过闻思本论，最终得到无余涅槃、获得佛果。
所谓关联，即必要与论典之间是方便与方便生的关系。