《中观庄严论》传承及中观二谛略释

2018年12月16日

今晚安排的是念《中观庄严论》颂词的传承，然后讲一下胜义谛和世俗谛的道理。

首先，我先念传承，不知道要念多久，如果时间长，可能要一个小时或半个小时，如果时间短，要十五分钟左右，一共有九十七个颂词。以中观班为主的班级的堪布、堪姆们，每年都在讲这部论。

请大家坐下来，有些人带着箱子和口袋，好像准备表演一样。先坐下来。

念传承前的相关开示

我前两天说过，如果能按照麦彭仁波切的《中观庄严论释》给大家讲，是最好不过的，因为麦彭仁波切亲自造的这部论释确实非常殊胜。道友们如果有时间，我建议今年都学习这部论释。

这本书里有《中观庄严论释》和《七十空性论略释》。在我十年前讲《中观庄严论释》的时候，发心人员做了一些讲记，之后各地的般若班开始用这些讲记进行学习。当时学院的弘法教务处把讲记编辑成了两本书，比较厚，分为上下两册，是中国文史出版社出版的。这两本书不是我让他们摆的，但他们摆在这里了，我也不知道有什么目的，不过介绍一下也很好，算是一种缘起吧。

《中观庄严论释》对我来说，并不是很陌生的论典。我刚来学院的时候，是1985年的春天，我在上师如意宝面前第一次完整听完的论典，就是《中观庄严论释》。当时我们在露天辅导，给我们辅导的是根登洛吾堪布，现在年龄已经很高了。当时是夏天，总是下着大雨，我们就在雨里听课。那时因为刚刚来到学院，所以信心非常足，就像现在有些新鲜气还没过的道友一样，那时我的新鲜气也还没过，所以还是很不错的。

藏传佛教对传承很重视，大家常常会说某个传承是哪一位上师传下来的，等等。早年，我给道友们讲过《中观庄严论释》，但当时我讲的方式，跟现在的有点不同。我现在讲课是先用藏语念传承，再用汉语讲解，所以每天上课的时间，会多出十几分钟。虽然这样做我会有点累，但还是很有意义的。尽管颂词已经被翻译成汉文了，但通过藏语来得到传承，可能会更有加持力，因为当时我就是通过藏语得到的传承，现在再用藏语传授给你们。你们以后传给别人的时候，用的可能是汉语或者其他语言，这样也非常有意思。

这次念传承的缘起，是因为几个堪布、堪姆、法师和居士，一直想得到《中观庄严论》的传承。本来我们是想像密法班一样在内部传，但后来又想，如果在星期天一起给大家传一遍，在时间方面也是可以的，所以就选择了今晚这个时间。我念传承的时候，大家静静地听着就可以，不要发出太大声音。念完传承之后，我再把对二谛方面的一些看法和想法，跟大家讲一下。

（堪布念传承）

二谛的安立及其重要性

接下来我简单讲一下二谛方面的道理。在座的各位，有些是已经学习、研究和修行过很多年的佛教徒——显密教法精通无碍，智慧广如虚空、深如大海，利益众生的事业无边无际，有无量的功德；也有些人是初学者，刚刚皈依或者刚刚学佛；还有一些人，虽然皈依了很多年，也学了很多，但并没有深入经藏，也没有真实修持，一直迷迷糊糊、浑浑噩噩地飘在这个世界上。

今天给大家讲一下二谛方面的道理。二谛，指的是胜义谛和世俗谛，这个道理确实很重要。在学习佛法的人中，可能有一些人根本不知道所谓的二谛到底是什么，对二谛所摄的万法的道理，也不一定清楚。也有些人，虽然知道胜义谛和世俗谛的名称，但如果不懂得其真实意义，那么，对于佛法，无论是显宗还是密宗，都没办法彻底理解。因此，对于这么重要的事情，如果根本不知道，确实有点可惜，有点遗憾。

安排今天的课，一方面是因为很多法师的劝请，另一方面，我自己也很想讲一讲二谛方面的道理。如果想详细讲，可能一两节课根本没办法讲完。学过中观的人，应该知道可讲的内容有很多，比如二谛的分类、释词、作用，学习二谛可以获得的结果、功德，以及依靠什么宗派来安立，等等。

关于各宗派对二谛的安立，小乘的有部和经部是有实宗，他们有自己的安立方法，大乘中有唯识宗的安立方法和中观宗的安立方法。其中，中观宗又有中观自续派和中观应成派的安立方法。而且，藏传佛教的各个教派，对二谛的安立方法也有所不同。另外，即使是密乘中，也有不同的安立，事续部等外续部，以及内密续部，也就是玛哈约嘎和阿努约嘎等，都有各自的二谛安立方法。

这样一来，如果没有佛学基础，即使二谛说起来似乎很简单，大家都可以说、可以想：“胜义谛中万法都不成立，世俗谛中成立如梦如幻的显现。”但实际上，对于二谛真正的概念，很多人都不是特别清楚。

我经常会遇到一些人，虽然他们觉得胜义谛中一切都不存在，口中也如是宣说，但心里却认为，现实生活中的一切，无论是器世界还是有情世界，所有的心识和外在物质，都实实在在地存在，而一旦自己修行到了一定程度，就可以证悟空性。那时的自己焕然一新，有新的变化，真正得到了新的成就、新的果位，具有新的智慧和新的法报化三身。很多修学显宗，即共同乘的人，都是这样想的。

但实际上，如果真正懂得了二谛最深的意义，就会明白，万事万物当下的本性，就叫做胜义谛。包括现在我正在说的语言，我正在思维的事物的本体，实际上就是胜义谛。胜义谛和世俗谛之间的关系，其实就是实相与现相之间的关系。二者也可以叫做空性和显现，显即是空，空即是显，这就是二谛不可分割的道理。

如果我们把各个宗派与二谛有关的道理，都放在一起讲，内容会非常多。有中观基础的道友们，在学中观的时候，应该会有这样的体会——格鲁派怎么说的，宁玛派怎么说的，萨迦派怎么说的，觉囊派怎么说的……

其实汉传佛教在早期的时候，也有大德对中观论典进行过研究，比如吉藏大师、窥基大师等等，他们对《十二门论》《中观四百论》等都有研究。他们对般若法门有很多解释，对二谛也有阐述，比如吉藏大师所著的《中观根本慧论》注疏，我看到过，也了解过。

在他的这部注疏中，对二谛进行了次第安立，跟我们讲的从小乘道直至中观应成派之间的二谛安立方法相似。其次第是：刚开始的时候，把显现的、存在的法叫做世俗谛，无有的法叫做胜义谛；继而，把无有的法归入世俗谛，把非无有叫做胜义谛；之后，把不堕于有或无叫做胜义谛；最后，把超离所有言语、思维、分别念的法叫做是胜义谛，这以下的有、无、非有非无等未离边的法，全部都叫做世俗谛。上述内容，与我们所安立的次第，有相似之处。

在学习中观、空性的时候，存在着不少问题，有时候应该空的却什么都不空，比如认为在胜义中因果也不空；而有时候应该不空的却什么都空了，比如认为在世俗名言中所有显现法全部都要空。有诸如此类观点的人，问题都出在对二谛之间的关系，分得不是很清楚。不知道大家记不记得，我以前讲《金刚经》的时候，对这方面的问题也讲了一些自己的看法，当然，这些看法也许是有意义的，也许不一定有意义。但不管怎么样，当时自己确实起了一些分别念，并分享给了大家。

在座的各位，应该要有学习二谛的信心，这一点很重要。如果没有学懂二谛，对于佛教的精华意义，确实很难通达。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”三世诸佛依靠二谛为众生说法，第一是世俗谛，第二是第一义谛，也就是胜义谛。无论是在汉地，还是在藏地，龙猛菩萨都堪为佛教最重要的代表人物之一。这个偈颂说，所有佛陀在为利益众生而说法时，所讲的法有一部分属于世俗谛，有一部分属于胜义谛，也就是说，佛陀所讲之法皆摄于二谛之内，除此之外无法可说。

因此，凡是想懂得佛教道理的人，就一定要通达二谛，如果没有通达，确实很难懂得如来的密意。现在有很多人，由于弄不清胜义谛是什么，世俗谛是什么，二者关系如何，所以在整个闻思修行的过程中，有很多不正确的见解——一会儿认为一切法是存在的，一会认为是不存在的。这样一来，想懂得佛教的道理就很困难。因此，我们对二谛法一定要通达，否则就不能直接了知如来的真意。

我记得《中观根本慧论》中也讲：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”以前我在其他地方引用过这个偈颂。它的意思是说：如果我们不能了知胜义谛和世俗谛，那么对甚深的佛法也没办法了达其真实意义。为什么这样讲呢？因为按照第二转法轮的教义来解释，显现的法叫做世俗谛，空性的法叫做胜义谛。如果按照第三转法轮的观点来解释，所有的现相就像胆病病人看到的黄色海螺，是虚假的、不真实的，而看到的白色海螺，则指的是真正的实相。

用中观的术语来讲，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。也许这些名词对你们来说还比较陌生。今天在座的各位，不知道有没有中观学得不错的，如果没有，那这些名词术语对大家来说是一个挑战。在各地的学习刚刚开始的时候，可能是在二十多年前，我就呼吁大家好好学习中观，因为如果没有学过或没有学好中观，不要说了达密宗大圆满了，就连显宗的般若空性法门，也难以了达。

如果能够按照藏传佛教修学空性的体系，按照中观的传统，学习一段时间，那么，在两三年或五六年以后，基本就能够了知：大慈大悲的释迦牟尼佛为我们宣说的八万四千法门，归根结底可以归纳在二谛当中。而对于二谛的道理，要如何来理解、吸收，大家也应该清楚。如果没有系统学习，那么，在你看《楞严经》《金刚经》《圆觉经》，或我们最近几年在学习的《妙法莲华经》《维摩诘经》时，会感觉很难理解经中的内容。

已经打好中观、二谛基础的人，能够明白经中各处在讲什么；如果没打好基础，每天都会感觉云里雾里的。从表面上看，这个人好像听得很认真，眼睛睁得特别大，但实际上他不一定理解了。其实，有时候眼睛睁得太大反而很容易犯困，因为他也不看书，就一直盯着某个地方，过一会儿就慢慢睡着了。然后他在做梦的时候，又慢慢从境界中“出定”了。

真正的中观思想很难通达，但如果没有通达就闻思修行其他法，确实也很困难。如果现在这里的法师、修行人，可以对中观生起不退转的信心，对般若空性有甚深的定解，那么，无论是自己学习佛法，还是弘法利生，都是轻而易举的事情。因此，我们首先应该懂得二谛的重要性。如果没有懂得二谛，就闻思修行其他法，确实会困难重重。

当然，我刚才讲的这些道理，在讲其他大经大论的时候也可以讲，但今天我们是以专题的形式，对二谛做一个简单的剖析。总之，我想说的是，如果没有通达二谛就不能证悟佛陀甚深密意。

如何通达二谛

接下来还要为大家辨析一下：如果想要通达二谛，是不是像现在有些人讲的一样，直接看般若实相、空性方面的书就可以了？因为有些西方人，直接看禅宗的书、密法的书。

由于空性甚深，才称之为胜义谛。刚才我也提过，对于二转法轮的甚深意义，一般来说，似乎空性要比显现给人的感觉更深一些。那么，是否可以在没打好基础的情况下，直接阅读宣说空性的法本？如果不可以，那么要以什么方法契入为好？问题的答案是：应该先学习名言世俗谛方面的法，然后再学习胜义谛方面的法，这样次第性地提升比较好。因为想要一步登天，还是有一定困难。

以前金洲国王曾派人劝请阿底峡尊者写过一部著作，名叫《入二谛论》，很多年前我在网上也见过。《入二谛论》中说：“不依靠名言，不能悟胜义。无正世俗梯，智者将不能，拾级而上达，真理大厦顶。”如果没有世俗谛，就无法逐渐到达真理大厦顶。真理大厦顶指的是真实义，即胜义谛。如果想要到达高楼大厦之顶，要么需要依靠电梯，要么需要依靠楼梯，或者采用其他方便，否则不可能到达。

同样的道理，要到达大厦顶，通达胜义谛，无论是证得究竟远离四边八戏，还是安住中观自续派暂时承认的单空，要想通达真实义，就一定先要有世俗谛，即名言谛的梯子。名言方面包括了因明、世俗的伦理道德以及十善、五度的法要，等等。对十善、五度进行修持，才能慢慢得到最高的空性意义。

有些人刚来的时候，看不起世俗法，不愿意打好闻思基础，想直接进入密法班，学习无上密法。对于无上密法，我最近讲了大圆满《法界宝藏论》，其中有最深的自解脱法，也就是最高的空性义。对于空性的意义，如果没有一点闻思基础，确实很难理解。

现在在国内外，有很多人愿意去讲一些高深莫测的法，可是在听众中，真正有收获的人，不是特别多。所以一般来说，还是建议先学一些名言世俗谛的法、伦理方面的法，先打好世间知识的基础，再学习般若空性；先打好显宗的基础，再学习密乘的甚深法要。这一点非常重要。如果没有这样做，就很难通达深法。

对这样的修学次第，龙猛菩萨在《中观根本慧论》中讲过：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”这个偈颂经常被引用。对于藏传佛教中大家口耳相传、欢喜引用的教证，今年在学习的过程中，希望大家好好思维。不过，有些人根本不依世俗谛，就想直接获得远离四边八戏的中观义，这是非常困难的。如果没有通达空性的道理，那么，所谓的开悟、涅槃、证果等境界，也没办法获得。

这几天我们在进行期末考试。在讲考的考试中，有些人的中观见解确实还不错，比如声闻缘觉是否证悟法无我——对这个问题在《定解宝灯论》中的观点，很多人基本可以明白。关于声闻缘觉的境界，以及他们对二谛的安立，在《俱舍论》中有宣说，我就不广讲了。因为对于二谛，《俱舍论》有《俱舍论》的定义，唯识宗有唯识宗的定义……如果一一宣讲，今天的时间也不太够。

当然，一些最重要的内容我已经给大家讲了，从小乘到大乘再到密乘，对二谛的安立可以说是有次第性的。而这种次第，实际上是根据众生的根基、意乐的不同而建立的。

如果我们是极利根者，或者说是非常直接的所化众生，那么，对于月称论师所抉择的中观应成派的观点，就可以直接领悟。比如，可以把《中观根本慧论》开头的“不一不异，不来不去”的道理直接讲给我们，我们也能接受。

当然《中观根本慧论》，并不是一部自续派或应成派的论典，因为按照一些论师的观点，在印度并没有这两个概念，这两个概念是到了藏地布顿大师时才有的——对此，智者们有不同说法。无论怎样，大家普遍认为，到了藏地才开始区分中观应成派和中观自续派。

对于一些利根者来说，一开始就可以直接了悟中观见解；但对于大多数人来说，要先破有，后破无，再破有无二者及非有无二者，次第破四边之后，才能逐渐对中观的教义生起定解。我们之前也讲过：“谓有执常有，谓无执断见，是故于有无，智者不应住。”认为有是常的执著，认为无是断的执著，所以智者不应该著有或无的边。

龙猛菩萨也有这样的教言，真正的中观，不堕于有，也不堕于无。那有没有一个真实的中间呢？实际上也没有，所谓的中间只是一个假立，即使在名言中，也不真实存在。对于这样的道理，并非只是在文字上说一说，或者用分别念想一想就可以，要经过认真观察，最后才会真正明白胜义谛的义理就是如此。

了达胜义谛，犹如哑巴吃糖，或者说，如人饮水，冷暖自知。总之，自己的内心中完全明白。虽然了达者暂时所获的体验，还不是无观察、直接呈现的境界，但通过观察，会有不断契入真实境界的机缘。我们每一次学习《中观庄严论》《中观根本慧论》等般若经论，都是在不断契入，所以，最后无论是讲者还是听者，似乎都渐渐契入了中观境界，会有这样的感觉。但凡夫人所谓的境界，等过一段时间，或遇到一些外缘时，就会消失，这样有点可惜。

大家应该有终身学习的精神，不要认为我把中观、因明看完一遍就可以了。以前在世间学校读书的时候，有些同学就觉得毕业了就可以了，从此之后再也不用看书了。其实对长期求学者来说，这并不是一种很好的做法，因此我在这里强调，要进行长期的、次第性的学习。比如今天所讲的二谛，它在佛法中具有甚深意义，所以一定要对二谛进行次第性的学习。

二谛详述

我刚才已经简略地介绍了二谛。那么，所谓的胜义谛和世俗谛到底是什么呢？印藏大德对此有不同观点。不过，对二谛的安立有一些非常明确的概念，像我们常学的《入行论》中的颂词：“胜义非心境，说心是世俗。”就是说胜义谛不是分别念或心、心所的对境。那所谓的胜义谛是什么？是远离一切分别念——佛陀尽所有智和如所有智的对境，也就是说，智慧的对境叫胜义谛。

虽然暂时来说，可以对胜义谛进行安立，把所取安立为法界，能取安立为智慧，在取境时，可以说以智慧来缘所谓的法界。但在究竟的真实义中，所取和能取都不存在，因为佛陀的境界远离了能取与所取，或者说，在入根本慧定的境界中，所有二取都不存在，这才叫真正的胜义谛。但暂时可以说，无分别智慧所谓的对境叫胜义谛；世间众生的心、心所分别念的对境叫世俗谛——无论是人还是其他有情众生，凡是分别心的对境都可以叫做世俗谛。

在一切法中，不包括在胜义谛、世俗谛中的法是没有的。以上讲的是二谛的安立方法之一。

二谛还有一种安立方法，如月称论师在《入中论》中所讲：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”由于诸法中，有真和妄两种法，所以我们得到的一个是真的体系，还有一个是假的体系，其中，所见到的真谛就叫做胜义谛。就像我之前讲的比喻，如果我们看到的是白色海螺，就是见到了胜义谛；如果看到的是黄色海螺，就是见到了假相。不过，后来可能会慢慢见到真相。当你见到的是假的、虚妄的法，就是见到世俗谛。

在座的各位，基本都享受过世俗生活，实际上，这样的生活并不真实。但即便它是假的，还是会有很强的吸引力。在世俗中，无论是面对大的假相，还是小的假相，自己明明知道是假的，但还是由于相续中根深蒂固的习气，被这些假相所吸引。比如，现在有很多人特别喜欢看电视、电影，尤其是在网络时代，这样的情况更加普遍。比如有些年轻人明明知道，某个二十一集的连续剧都是假的，但沉浸其中时，还是会当真。这些影像呈现在手机小小的屏幕上，里面所有故事和人物都是假的，但在你一心追剧时，就把它们当真了。

在生活中，心的对境有很多，比如通过眼根、耳根等五根所取的虚妄的对境，虽然它们都是假的，但由于我们习气太重，就把它们当真了。在世俗中，这叫做倒世俗，也就是说，即使在世俗中，也是有真有假的。像眼翳病人眼前显现的毛发，或者捏住眼睛眼前显现的二月，都是倒世俗，因为天空中不可能有两个月亮。但你把眼睛这样一捏再看月亮，好像眼前就出现了两个月轮，或者你再看人，一个人就变成了两个人。在名言当中，这些都是不可能存在的。

但有时候，由于一些因缘的聚合，人们以假为真的执著却没办法遣除。比如，事物在眼前的成像本来不是三维立体的，但由于某种外缘，我们会认为看到的事物确确实实是三维的、真实的。下面我给大家简单展示一下，眼识是如何被迷惑的，请看视频。

（播放一段视频）

从视频可知，眼前的成像并不是三维的，但生活中，无论我们再怎么看周围的事物，都觉得是立体的。视频里展示了五颜六色的成像，你们应该可以看得出来。这个视频很长，但我只想简单展示一下它想表达的内容。

大家都知道，现在有很多科学家都在对眼睛所看到、耳朵所听到的内容进行分析，但遗憾的是，他们对意识的研究却不是很透彻。西方人有一种说法，在屋子里有一头大象，所有人都从大象旁边过来过去。虽然明明每次都能看到大象，但却视而不见、不闻不问，好像没有看到一样。

现在的科学家就像对大象视而不见的人，在研究大脑、研究听到的声音、看到的事物时，他们都能接触到意识，但却没有把意识研究得很透彻。因为即使使用科学仪器，也很难去测量心识。在相关科学领域的研究书籍中，真正对意识进行剖析的内容，几乎为零。就像我刚才讲的，过路的人经常看到大象，却对它视而不见。

显现的原因是什么呢？大家都知道，听到的声音、看到的法，按照佛教的观点，都来自众生自相续中的业力。就六道中人道的显现而言，可以见到五颜六色的事物，可以分辨出好人坏人、酸甜苦辣等等。但执万法为固定的本性，这是错误的认知；而眼睛所看到的，其实也并不正确。这种不正确就叫做世俗谛。

所谓的世俗谛，并不是万法的究竟实相，就像刚才的视频所讲，我们以为眼睛所看到的事物是立体的，但实际上并不是，只是当时生起的眼识出现了错乱。人类看到的五颜六色的法，在狗等一些动物看来，是黑、白、灰色的，在牦牛看来，是黄色的。其实，在整个动物界，有相当一部分动物的眼识根本没有辨别颜色的能力。所以，每一个众生生起的眼识、认知的结果完全不同。

现在有很多科学家，认为认知的不同结果来源于脑细胞、脑神经的不同反应。但究竟来说并不是这样。实际上，这样的结果与我们的心识有关。

可是这些科学家是怎么讲的呢？他们认为是脑神经中的神经元起到了作用。但神经元是无情法，心识是明清的法，这样就存在一个问题：刚才我们看到的五颜六色的事物，是大脑看到的，还是心识看到的？如果按照一些科学家的观点，会回答说：大脑是一个具备不同功能的器官，可以产生不同的反应，当我们运用视觉的时候，大脑跟眼睛产生联系，接收外面的境，得到认知的结果。虽然从究竟意义上讲，得到的认知结果并不正确，但即使是不正确的结果，也需要眼识的加入才能够获得。

在认知的过程中，如果没有心识的加入，那么，辨别、判断、分析等心的功能就没办法运作。动物界的其他众生与人类之间有什么差别呢？在《定解宝灯论》中讲了不同众生现量的差别，比如地狱、饿鬼、旁生与人类的不同之处。而在人类中，每个人的所见以及价值观，也有所不同。这些从根本上来说都是心识的差异。

遣除世俗谛的虚假诱惑

英国思想家罗素曾经说，人类十岁的时候，被饼干诱惑，二十岁的时候，被恋人、亲人诱惑，三十岁的时候，被安乐诱惑，四十岁的时候，被野心诱惑，而五十岁的时候，被贪婪诱惑。即使是同一个人，在不同的成长阶段、不同的年龄段，价值观也会不同。很多人自己也应该能感受得到，自己的价值观在一生中是如何变化的。

确实，在我们十几岁的时候，关注的都是糖和饼干——可能在罗素生活的时代，西方人比较喜欢吃饼干吧。我看到的西方人，一般都比较喜欢喝咖啡、吃饼干。十几岁的时候，可能除了美食之外的其他东西都不是很重要；到了二十岁的时候，对情感的执著变得非常重；之后到了三十岁，人们对自己获得的快乐非常执著，因此沉迷在享乐之中，所追求的主要目标，是组建家庭之后享受幸福的生活；到了四十岁，很多人的野心开始出现，我们也可以看到，一般在四五十岁犯罪的人比较多，犯罪的情节也相对严重；而到了五十岁，相比以前，人们对饼干、感情等方面都不是特别重视了，但对未来的生活、事业会产生更严重的贪婪。总之，关于人生不同阶段的执著，罗素是这样说的。

如果我们一直被诱惑，这样是否正确呢？肯定是不正确的。因为我们都处于世俗的虚幻世界中，所有众生都共同做着一个梦。那什么叫做世俗谛呢？藏语叫做“根作”，“根”是一切的意思，“作”是虚假的意思。刚才我也讲了，见到真谛叫胜义谛，见到假相、妄相，月称论师称其为世俗谛。为什么一切都是虚假的呢？因为所有人做着同样的梦，把本来不是常有的事物认为是常有的，或者说，把本来无常执为常有，具有常乐我净四种颠倒。

我们拥有共同价值观的原因，与我们的业力有关，或者说，与“做梦”的因有关。当我们正在做梦时，很难了知自己在做梦；而一旦醒过来，才知道原来是一场梦。虽然也有一些人在做梦时，明明知道自己在做梦，但由于习气的力量，还是无法从梦中苏醒。

比如在看电视剧《西游记》时，知道自己不应该看下去，但有一种力量还是让你停不下来。这种现象在学院应该不算太普遍，但也有个别发心人员会受到诱惑，连晚上睡觉的时候都在看连续片。如果直接在寝室里看不太方便，他就把被子蒙在头上，藏在被子里看。现在有很多学校里的学生也是这样，他们实在是忍不住，因为娱乐的诱惑力太强了。这些娱乐的产物，你自己明明知道是假的，但还是会因为习气的力量，沉浸在这样的梦中。

现在对我们来说，最关键的是什么呢？就是对二谛要有正确的见解。刚才我也讲了，很多人都认为，把世俗谛全部推翻后，才能达到胜义谛，获得一个非常清净的境界。其实并不是这样。一旦我们当下真正认识了心的本体空性，本来不成立，这就是所谓的胜义谛——见到了真谛。

认识胜义谛

胜义谛的藏语是“顿旦比旦巴”，它的意思是什么呢？就是“殊胜”。其中“胜”指的是任何智慧都没办法再进一步地勘破，因为已经见到了最究竟的实相，这就是真正的“谛”。所谓“谛”指的是真实的、不虚的、千真万确的。

世俗中也有一个“谛”，又如何来理解呢？虽然万事万物是虚假的，但世俗人处于世俗之中，或者说，对正在做梦的凡夫众生来说，万法的存在是千真万确的，从他们的角度看，没有什么不正确的。如果对世人说“现在显现的一切都是假的”，估计全世界七十五亿人中的大多数都会哈哈大笑：“怎么会是假的？我们正在做生意，正在做有意义的事，追求个人的成功，谁说的‘一切都是假的’，真是太愚痴了！”他们会这样想。

从究竟实相的角度来讲，万法都是空性的，对于这一教义一定要明白。如果以为可以找到一个实有的空性，说明对二谛还没有真正理解。现在有一些佛教徒，其中包括西方的个别佛教徒，已经学了很多年，但对最基本的佛教二谛，到现在还是不会分析。有时候，他们在真实义中把二谛当作是实有的，因此无论是修法，还是做事情，都觉得是真实存在的。其实，修法仪轨中所讲的显现并非实有存在，即使它是象征或表示法，也并不是真实的。

我们的心行，往往与真理不相合，却与凡夫的分别念非常相合。世间的很多众生都不依靠逻辑或智慧来判断事物，而是随顺自己无始以来的无明习气。在能取所取习气的驱动下，安立自己的见解，建造自己的“宫殿”，并且自认为千真万确。

我曾参与过东西方的几次研讨会，发现来自东方的有些学者比较公正，在依据理论进行观察和探索后，实在“走投无路”了，他会承认：科学领域中的一些道理仍在探索中，在没有出路的时候，要依靠宗教尤其是佛教中最甚深的智慧来进行推断。但也有些人，个人见解根深蒂固，在任何时候，都不想接受任何宗教或异己思想，即使走错了，一百年也不想返回来，如此固执己见是比较可怕的。

简单介绍并倡导学习中观论典

在学中观的时候，如果各方面因缘具足，我劝大家要学习《入中论》。《入中论》有很多讲义和注释可以参考。这部论里主要讲了破四边生——自生、他生、共生和无因生，内容非常丰富。

此外还要学《中观四百论》，在我的印象中，它所运用的理证是最尖锐的，包括以理证破三时，即破未来、过去、现在，非常殊胜。另外，它还破斥了常乐我净四种颠倒，等等。此论的前八品主要讲世俗谛，后八品主要讲胜义谛，非常有意义。

如果学《中观根本慧论》，它讲了缘起空性、大空性的理论，也很殊胜。

还有今天给大家介绍的《中观庄严论》，这部论主要运用的是离一多因——“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”它是非常有力量的一种推理方式。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲解得非常细致，如果没有因明基础，会稍微难懂一点。但我希望大家在学习中观的时候，不要因为一个道理不懂就害怕，因为闻思中观不同于看小说。你看长篇小说，基本上一看就“契入”了，那是因为大多数写小说的人，是带着与我们相似的习气和烦恼来写作的。我们有什么方面的烦恼，习惯用什么样的语言，他都能相应地写在小说里。

但中观所讲的内容，与我们的分别念完全相反，所以刚接触这种智慧语言时，很多人都没办法契入。前辈圣者们是以他们的智慧来抉择空性的，所以我们刚开始学的时候，可能会觉得其中的思想比较复杂，另外，论中包含了许多遮破外道的观点，也会感觉比较难懂。

学习中观的时候，尤其是在藏地，要学四部论——《中观庄严论》《中观根本慧论》《入中论》，还有《中观四百论》。这四部论一定要学。精通了这四部论以后，作为宁玛巴麦彭仁波切的传承弟子，还要学仁波切所著的《中观庄严论释》。在藏地，很多佛学院都在学习这部论释。

我前两天也说过，我们这里培养出的许多法师，之前他们讲考《中观庄严论》时，我基本都听了——那时我的时间还稍微多一些。我们这里的法师们，中观讲得都还比较不错。

我心里很希望各地的道友，还有学院的所有班级，都打好中观基础。有些班级很认真地学了中观，但也有些班级因为种种原因，学得不是让人特别满意。可能是因为没怎么学，也可能是因为教材等各方面的问题。

从世间佛教徒的情况来看，如果讲一点简单的因果道理，或者做一些简单的开示，会有很多人来听，大家也愿意学习，但一旦要讲中观等甚深法，大家就没有那么大的兴趣了。当然，甚深的密法是个例外，除了没修完加行听不了的人以外，大家都特别喜欢听，不知道是什么原因。如果是学中观，相比于学其他论典来说，还稍微有一些兴趣，但也没有像听密法那样特别积极。

我今天想说的是什么呢？就是作为佛教徒，尤其是大乘佛教徒，不要学得太简单了。你们有些人还很年轻，我们前两天也讲了要学习法显的精神。现在有很多六七十岁的人，都认为自己非常年轻。但只是年轻，也没有什么用，一定要在闻思和钻研深法上下功夫。不要满足于看故事、传记、公案之类的内容，因为这些内容大家都看得懂、听得懂，也都喜欢。

如果在闻思的关键阶段，没有打好中观空性见解的基础，那么在以后遇到生活、修行中的违缘时，就会“随风飘荡”，确实是如此。所以，现在在学习的时候，无论是有组织的，还是没有组织的，都要好好学。如果是自学，我也希望你们一定要对中观思想进行长期地学习，不要半途而废。刚开始学的时候，最好听一些课程，如果不听课只是自己看，不一定看得懂。

以前我讲的《中观庄严论释》有128节课，还有像《中论》等这些中观论典，大多数都讲过。不过，我当时备课可能备得不够好，讲得比较简单，因为那时听课的人也比较少，大概是几百人。可能人少时就没有那么重视，人比较多时会讲得比较正式一点。但总体来看，应该没有什么太大错误，因为毕竟我自己已经学习空性法门多年，至少有一些基础。

通过不断学习，一旦真正有了智慧，任何世间的见解都不能诱惑我们，使我们退转。最后，大家就可以像月称论师在《入中论》中所讲的一样，获得非常清净的智慧。这种清净的智慧，是任何世俗见解都无法动摇和损害的。

《入中论》的这个偈颂在藏文中比较长：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识。如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”有眼翳的人不可能妨害没有眼翳的人，同样的道理，有垢染的凡夫人的智识，不可能妨害真正通达了中观二谛无别的清净智慧。获得清净智慧的时候，我们可以唱道歌、跳金刚舞，来表达自己的欣喜之情。那时，无论我们到哪里去，即使住在监狱里，也会生活得很快乐。

我今天听说有一个发心人员发心打扫厕所，已经有四五年了，而且这么长时间以来，她一直都很开心。其实，在闻思的过程中，心态也是很重要的。如果我们的心比较清净，想为僧众、为众生做一些事情，就不会有疲厌心。就像无垢光尊者愿文中所说的：“愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心。”如果在自己的内心中，对空性见解稍微获得了稳固，那么，利益众生的心也会比较坚定。

每个人的业力都不同，比如声闻阿罗汉还要感受余业，消尽作为凡夫时未消尽的业力；而佛陀在成佛以后，在显现上还要感受前世的果报。在果报成熟于己身时，如果对中观空性有所认识，心态就会完全不同。

在生活中，每个人都会遇到各种各样的事情，生活都不一定很顺利，但因为有了三宝的加持、上师们的恩德，以及空性的见解，在面对违缘时，你跟其他人会完全不同。即使世间人有权力、有财富、有才华、有美貌，而你什么都没有，但你心态上也会像获得了王位一样，感觉拥有了一切——当你有了空性的见解，会获得这种感受。

希望大家在学习中观的时候，不能只是为了自己证悟空性，还要对众生有悲心。《中观庄严论》最后几个颂词中也讲了，当你真正证悟空性的时候，会对众生自然而然生起悲心。很多佛教徒已经懂得了万事万物——一切世俗中的法都是虚假的，不真实的，但还有那么多的众生，一直漂泊在轮回中，一直执著万法为实有。从这个角度，会觉得他们很可怜。不仅如此，从另一个角度讲，我们对世俗显现也有所了解，不是一无所知，因此也能了解到世间成功人士的生活、他们所谓的快乐，等等。但就像持明无畏洲所说的一样，我们对世间福报并不羡慕，而且世间的一切，也确实没什么可羡慕的。

那么，我们羡慕的是什么人呢？是那些已经获得生死自在、无上智慧，并能够任运自成，利益无量无边众生的人。对他们的丰功伟绩，我们非常地羡慕、随喜和赞叹。虽然对世间的“盛事”，我们也很赞叹，也为众生感到开心，但这些并不是我们所追求的。所有的佛教徒都要明白自己的目标是什么。

期许与祝愿

今天讲了中观二谛。不过，我没来得及准备很深的开示，如果讲得太深了，担心大家听不懂，所以有些专业词汇只是稍有提及。

刚来到这里的时候，一定要先精通二谛，所以我们背的教证，二谛方面的居多，看的书也是中观方面的占大多数，之后再看因明、俱舍、戒律、密法等方面的书，其中密法也看得比较多。

学习五部大论的时候，我基本没有浪费过时间，在每一部论上都花过一定工夫，正因为这样，如今也跟很多道友结上了善缘。其实我自己可能也是似懂非懂，只是稍微会讲一点。对大家来说，懂不懂这些法可能不是最重要的事情。最重要的是，我们每一个人，要真正懂得世俗是假的，或者说，“是假相”的这个真相是真的。

我祝愿大家都早日悟道，可以像《中观庄严论》中讲的一样，“乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者”，乘着二谛妙力的车，手里紧握着二理的辔绳，不断趋向菩提道，通达二谛理的修行人，就是名副其实的大乘行者。

我很希望每个人都能骑着二谛的骏马，手里握着胜义谛和世俗谛的智慧绳索，“白云下面马儿跑”。当然，还要我们骑着马，否则如果只是马儿跑，你跟不上也没用。

通达二谛是很有意义的，它能让我们成为名副其实的大乘行者。否则，如果对二理什么都不懂，还自称是大乘修行人，是比较可笑的。这样的人不能算作真实的大乘行者。

从现在开始我也希望——当然不是强迫，在2019年，大家可以完成我布置的一个任务——自己学一部深一点的论典，就是今天传的这部《中观庄严论》。

这里有这么多班的道友，都在学习这部论，相比而言，好像外面的道友看书看得不多。我在西方的时候，发现西方人有一个优点，他们无论是坐飞机、坐火车，还是在医院里等待，都拿着一本书在看，特别喜欢看书。可是我们有些人，平常就喜欢上网看一些无聊的影片，还经常这样串习，除此之外没有其他爱好。

从今天开始，希望大家都成为热爱学习的人。当然，每个群体都有各方面的工作要做，这是肯定的，像我们学院的各个部门，也都需要做一些应该做的事情。但无论如何，我们的团体一定要是爱学习的团体。作为一个团体，如果团体中的每个人都只关注自己的时间，做自己的事情，而没有团体整体的学习氛围，那么，这样的团体是没有活力、没有灵魂的。所以，希望各个部门、各地的负责人都要爱学习。作为管家、辅导员、负责人，你自己先要爱学习，你所在的部门、团体才会有爱学习的氛围。如果主要负责人对学习一点兴趣都没有，每天谈论的都是吃喝玩乐，那么，这样的修行团体可以说是名存实亡了。

作为佛教徒，我们一方面要懂得世间的知识、通达名言谛，但更重要的是，要通达佛教所讲的胜义谛。如果想要如是通达，平时就要爱学习。

就我个人而言，不敢说自己特别爱学习，但确实从来没有放弃过学习，就算是以前放牦牛的时候，我也经常练习藏文。不过我很后悔，那时没有多学几种语言。如果那时我自学了五六种语言，现在听很多语言就不会那么困难，也不用找人翻译了。但现在也没办法，小时候确实没有学习过，而且，当时也没有那样的环境。不过，我希望我们当中的大多数人还是要努力。那天看到法显七十多岁还在学外语，我内心的触动很大。老菩萨们也可以从七十岁开始学外语，这是对大家的一个期望吧。

结语

今天讲的时间可能稍微长了一些，但也没关系。这堂课算是我今年讲的最后一堂公开课。在2018年，我很开心讲了很多法。我也特别欢喜，无论是空中的道友，还是现场的道友，我们所有人依靠一种因缘完成了很多课程。同时，特别感谢所有的工作人员，以及为每个课堂创造了各方面因缘的道友们。总之，对人与非人等所有众生，都特别感恩。

如果明年各方面因缘具足，希望可以讲“弥勒五论”中的部分论典，也可能会再讲其他法。我发现，如果是偶尔的开示，来听课的人会稍微多一点，如果是长期的课程，很多人就不是特别喜欢听。对这样的现状，我感觉有点遗憾。我希望佛教徒只要有时间，还是尽量听课，而且现在也很方便，不需要越过千山万水，也不需要跋涉到藏地、印度或汉地去求法。因此，如果有因缘，大家要好好学习，要爱学习。在冬天放假休息或任何时候，都不要放弃修行和学习，因为这才是人生中最有意义的事情。我今天就不再多讲了，非常感谢你们。