《中观四百论》传承及略释·第2课

2017年3月16日

我们今天继续念《中观四百论》的传承。现在从第六品开始念。今天不多做解释，把传承念了就很好了。

（堪布念传承）

我是依据《中观四百论讲解》来讲的。2000年左右我讲本论时，主要参考的是月称论师的注疏，还有其他一些祖师所讲的内容。当时学院的变动比较大，所以我讲得不算很细致，但后来感觉讲得也算可以。

行不善致堕恶趣

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

第七品中的这个颂词非常重要。大多数凡夫人由于行持不善法而堕入恶趣。凡夫人所造的恶业特别多，即使即生中生活比较圆满，但命终也会因为造的业太重而堕入恶趣。

在座的各位，现在已经获得了人身，遇到了善知识，得到了大乘佛法，这是十分难得的。因此，希望每个人即使不能百分之百行持善法，也应该在条件具足、不影响生活的前提下，尽量行持善法、闻思修行。这是修行人最基本的准则。否则，如果造的恶业太多，不会有好的结果。

（堪布念传承）

烦恼无真实自性

有者于彼贪，有者对彼嗔，

有者于彼愚，故无可贪义。

这是第八品中的一个颂词，是说对于同一个人，有些人生贪心，有些人生嗔恨心，有些人生愚痴心。由此可见，所谓的烦恼并没有真实的自性。

这个教证很好，内容跟我今天发的微博类似——我好厉害哦，不过我不是抄的啊（众笑）。我在微博上写：“这世上没有绝对的好与坏，一个人深深吸引你的特质，也许正是别人无法接受的东西。所以，我们不能要求别人跟自己一模一样，很多事情也不可能用一种方式来完成。”就像刚才讲的，对于同样一个人，不同的人有不同的心态，因此烦恼的本体确实是不存在的。

（堪布念传承）

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

这是我们经常引用的一个偈颂。

（堪布念传承）

智悲光尊者说过：“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”一切法不是“有”，因为连如来都没有见过，一切法也不是“没有”，因为它是一切轮回和涅槃的根本，而且这两种说法也并不相违，因为它超离了语言、思维的对境——祈愿证悟本寂实相之大圆满。

我刚来学院的时候，很喜欢这个教证，就一直在一个草坯房子里背。当时有一位秋吉罗珠堪布，好像现在不在学院了，他那时比较年轻，他走过来的时候，我就特意在他面前炫耀我会背这个教证，因为当时我才刚能背出来。（众笑）

《中观四百论》中有很多这样的教言，宣说了一切法不能说“有”的道理——如果说“有”，根本找不到任何理由，包括我们认为存在的身体、受用等等，其实根本都找不到。用《中观根本慧论》《中观四百论》中的道理去观察，一切法丝毫不成立，无论是从微尘组成的角度还是心识刹那性的角度去观察，再怎么观察都无法成立“有”。

但如果说“没有”也不准确，因为轮回、涅槃等所有法的本体就是我们的心，从这个角度应该可以说“有”。既然不是“有”也不是“无”，那会不会相违呢？不相违，因为它是超离言思的。所以，一旦真正证悟了大圆满、大中观的实相，就不存在矛盾。虽然既不是“有”，也不是“无”，但这两者也不相违——证悟大圆满、大中观的时候，可以这样承许。

（堪布念传承）

得到传承之后，即使没有得到传讲的教授，通过自己看书、资料或听音频、看视频来学习，也可以给别人传授。如果想再完整给大家讲一遍，我不一定有时间。其实，我每次念传承的时候，都很想再讲一遍，但人的生命是有限的。而且，我在学院的三十年，该讲的法基本都已经讲了，到了晚年的时候，可能要着重在修行上了，我是这样想的。即使没有得到传讲的言教，但只要传承不断，按照藏传佛教的传统，自己也可以给别人传讲。如果自己得过一个传承，比如圆满了这次的三节课，之后通过看书学习再给别人讲，是开许的。

（堪布念传承）

世俗谛中“有”，胜义谛中“没有”，任何一个法都是这样的。

（堪布念传承）

智者通达非有

或观我周遍，或见量同身，

或执如极微，智者达非有。

“或观我周遍”，有些人认为我是周遍的；“或见量同身”，有些人认为我的量如同身体一样大；“有者若极微”，有些人认为我如极微一样小；“智者达非有”，智者们通达我非有，即中观派的智者，最终将万法抉择为非有，这一点很重要。

大家学习中观的时候，随着学习不断深入，就会慢慢通达。以前我学中观的时候，德巴堪布经常讲：“到一定时候，不需要很高境界的实修，只要通过自己的智慧，按照龙猛菩萨和月称论师的观点，进行剖析、观察，自己也可以真正通达这样的道理——一切法确确实实是空性的。”

对中观的道理，有智慧的人自然会明白。即使没有智慧、比较愚笨的人，通过中观推理来观察，也会了知并通达：“万法的本体只不过是如此，我们执著的任何事物、相续中产生的烦恼、每天为之奔波的生活，这一切在现相中都是如梦如幻的，而在实相中，则远离四边八戏。”

这里讲的“智者达非有”，智者们通达非有，大家要记住。如果前面的观点实在记不住，这一点也要记住。如果你真正通达了中观空性，你可以到处去说“我就是智者”，因为“智者达非有”，智者通达无我，通达了空性。

一切都可以说是存在的，但又是如梦如幻的。虽然每个人的追求不同，但无论如何，万法的真相就像中观里讲的一样，是无常的、空性的、无我的。这些道理非常重要，对人生很有意义。

这个道理并不是像有些人讲的“只有佛教里才这么说”。其实，这些道理并不是佛教“说”的，而是可以通过观察去证实的——你可以运用人类的智慧去观察，佛教所说的道理到底是不是万法的真相。不过，这对凡夫来说的确不容易。

虽然实相本来如是，但由于凡夫的境界与实相相距甚远，从未认识过实相的体性，因此一直迷茫、痛苦。而在树立了中观见解后，虽然修行人在显现上生活依旧，同样要吃饭、睡觉、走路，有个人感情、个人生活，但当生活发生变化时，他的表现会异于常人，因为他知道万法的体性本来如此。

在这个世界上，出现的大事情、小事情，乃至方方面面的很多问题，对懂得空性、无常的人来说，会变得很简单。我早上看了韩国前总统朴槿惠下台的消息，她当时的表情很痛苦。我想如果她通达中观的道理，懂得万法无常，应该不会这么痛苦。对于一般人来说，这可能只是一则新闻，所以只是看一看，不太会放在心上。但如果事情发生在自己或家人身上，面对起来就没那么容易了。

有时人们经常谈论起“那个人癌症晚期了”“已经病入膏肓无药可救了”……如果自己得了这样的病，却一点无常、空性的观念都没有，可能会特别难受，甚至会抱怨：“为什么偏偏是我得了这个病？我现在怎么办？”所以在生活中，的确需要空性观和无常观，这对我们来说非常有意义。

如果内容太多学不了也不要紧，今天只是念个传承，没有太多讲解。刚刚讲得比较详细的，就只有“智者达非有”这个颂词，所以还是要记住。

（堪布念传承）

结语

这样传法还是很好的，两三天就把一部法传完了，选里面的几个教证给大家讲一讲，你们也很欢喜：“我把《中观四百论》听完了，以后有机会传讲了。”不然，如果要传好几年，传承容易断，很难圆满。所以，以后一部法可以就讲两三天，这叫做“快餐传法”。

在世间有一定文化的同学，尤其是自认为很聪明的人，至少要把中观的三部论典好好学一下，然后看看佛陀的智慧与你自己的智慧有什么区别？对于过去、现在、未来的实相，以及万法无常、万法空性的道理，以你的智慧观察所得出的结论，与佛陀有什么差距？这样的对比很有必要。

在佛教徒中主要有两种人：一种是学术派，对知识很崇拜；另一种是修行派，重视修行，一般对理论分析不太感兴趣。还有一部分人，既有学术研究的意乐，也有实修的信心，能够把两者结合得比较好。我个人觉得，最好把实修和学术两者结合起来。

不过，佛教徒的根基也有差别，有些人只习惯不断地念“阿弥陀佛”，如果让他们用中观的三时推理，或者观察常与无常，会很困难。还有些人，完全只对理论感兴趣，对信仰、加持、朝拜等一律不相信，看不到其中的功德。实际上，我们不能偏堕一边，应该要取得平衡。

上师如意宝既是一位非常严谨的学者，他对研究，包括讲话都非常谨慎，但同时又是一个实修派。他对实修的重视，对诸佛菩萨的信心，包括念诵咒语的精进程度，即使跟很多大德比起来，都有不共之处——他一生圆满念诵了九亿心咒。所以，跟他老人家比起来，我们真的特别惭愧。

作为上师如意宝的后学者、追随者，我希望大家既要有学术研究的严谨性，也要有修行的信心，因为修行确实需要依靠信心。而作为一般佛教徒，也要如此。

今天念了十一品，还剩五品，下一堂课念。