《中观四百论》传承及略释·第1课
2017年3月14日
今天我们开始念《中观四百论》的传承。本论是由印度的二胜六庄严中的圣天论师所造的。
二胜六庄严简介
南赡部洲出现过二大殊胜和六大庄严。六庄严指的是龙猛菩萨、圣天论师、陈那论师、法称论师、无著论师和世亲论师，而二殊胜指的是功德光和释迦光。为什么叫二胜六庄严呢？因为在以南赡部洲为主的人、天人、夜叉等世界里，在释迦牟尼佛的教法中——中观的创始者和弘扬者就是龙猛菩萨，而其密意和观点的弘扬者是圣天论师；唯识宗的创始者是无著菩萨，其密意的解释与弘扬者是世亲论师；因明的创始者是陈那论师，其弘扬者是法称论师；而戒律的弘扬者是功德光与释迦光，其中功德光是世亲论师的弟子。
将佛法的戒律、唯识、因明以及中观法门，广弘于世间的这些无与伦比的大德，是举世公认、众所周知的。这几位圣者都很了不起，对于他们的金刚语，在有生之年，只要眼睛能看到、耳根能听到、意根能专注或记住哪怕是一个偈颂或一段教言，都与他们非常有缘。
虽然现在的市场上，收录各种文化、知识的书籍非常多，但这些书籍对大多数人来讲，只能对今生有一些利益。而像这些大德所撰著的文献或论典，对一切众生的今生乃至生生世世都很有帮助，这一点非常殊胜、罕见。
《中观四百论》简介
今天在座的各位，可能有些人以前听过《中观四百论》，但没有圆满传承；也有些人从来没听闻、接受过这样殊胜的论典。
十多年前，我给大家念过这个传承，并讲解过《中观四百论广释》。时间大约是从2000年11月到2001年3月之间，地点在金刚萨埵殿，大约有700人参加。后来好像做了讲记，做得比较好，不广也不略。以前，法尊法师翻译过贾曹杰的一个注释，也是不广不略。
《中观四百论》可以说是瑜伽行派的修行法。对于《中观根本慧论》里龙猛菩萨的观点，月称菩萨在《入中论》中进行了解释。而圣天论师在《中观四百论》中，则对如何修持进行了宣讲。《中观四百论》的前八品主要讲世俗谛的修法，后八品讲胜义谛的修法。
不过，在学习这部论的时候，可能看不出其中有所谓的“修法”。因为我们所认为的修法，一般是让自己的心专注于文殊菩萨、观音菩萨，或念咒语等有缘或无缘的修法，也包括有现、无现的生圆次第的修法。
但实际上，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲过，修法有观察修和安住修，而《中观四百论》中的修法就属于观察修，也就是用自己的智慧对每一个道理进行观察。按照论中圣天论师的方法进行剖析，才知道万法的本性是什么。因此，这种修法与平时大家所认为的修法，稍微有些不同。
这个星期二、四、六，我会用三堂课的时间把《中观四百论》的传承念圆满。大家应该重视这个传承，这一点很重要。人生很短暂，对于接受法要，确实需要重视。
以方便方法尽力学习
在二十一世纪，很多大德都认为，用几百堂课讲授某个法，对于忙碌的现代人来说，很难有时间去听闻。所以，在短短的时间中，先传一个传承，然后让大家自己听音频、看视频或者看法本。以这种方式慢慢接受法要，对真正想学习的人来说，并不是特别困难。现在有很多这种方便方法，有了这些方法之后，大家应该想尽一切办法尽量去学习，这是非常有必要的。
今天的课上以念传承为主，最后以《普贤行愿品》等回向文做摄持，这样的功德不可思议。
意苦与身苦
胜者为意苦，劣者从身生，
即由此二苦，日日坏世间。
一般来说，大人物有精神的痛苦，小人物有身体的痛苦，这两种痛苦每天都折磨着世间人。我觉得这句话有甚深的意义。比如说乞丐，这些比较卑下的人，他们的生活要求很低，但还是有特别强烈的痛苦；而有权力、有财富的人，即使有几千万、几个亿，心里依然有很多痛苦。实际上，无论是什么样的人，在离开此世、去往后世的时候，都是平等的，因此，死亡就像一条让众生回归平等的线。
有些人由于前世造了各种各样的恶业，致使今生非常贫穷，就像我们经常遇到的乞丐，虽然他们有如来藏，但暂时没有被开显；而有些人，今生福报非常大，可是死了以后，连自己的身体都带不走，依然只能赤裸裸地离开人间。对于这方面的道理，我们作为佛教徒应该比较明白。
学习确实很好，但学的时候不能钻牛角，否则，即使你学法多年，但到最后，对很多事情还是不能理解。现在有很多人就是这样，遇到一点点不幸，就抱怨：“为什么我会这样？”自己根本不理解。如果真正懂得一些世俗法、因缘法，不管是什么事情落到你头上，你也不会觉得不公平。
有些佛教徒一遇到事情就说：“啊！为什么别人不理解我？别人不理解还可以，连我的上师、道友、家人都不理解，我活在这个世界上还有什么意义！哈哈哈哈哈……”有些人的哭和笑根本分不清楚。
这里讲的是世间人的两种痛苦，心苦和身苦。
（堪布念传承）
刚才念的是第二品最后一个颂词的传承，即前天我刚引用的“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”。
（堪布念传承）
劝勉背诵颂词
学习因明、中观的时候，个别颂词一定要好好记。虽然全部都记可能有一定困难，但记颂词的这个学习方式很重要。有些人勉勉强强能够每天听课，但不习惯去记。
个别的颂词、教言，要先记下来，等过一段时间，再看看还记不记得，做一个观察。要想真正记住重要的词句，可能要反复记忆、观察好多次才能稳固下来。因为凡夫人的分别念比较重，要想让这些教言真正留存在心中，也不是那么容易。
（堪布念传承）
发菩提心之功德
若有建宝塔，高与世间等，
调伏使发心，说福胜于彼。
发菩提心的功德很大。如果造了一个由七宝组成、世间难以想象、非常高的佛塔，功德是不可思议的。但这个功德远远不及为度化一切众生所发的无上菩提心的功德大。第五品也讲到，即使发了一刹那的菩提心，它的功德也超越了建造佛塔的功德。
这几年学习了《入行论》等大乘经论之后，可能在座的大多数人都已经发了菩提心。发心“我要度化一切众生”，其中所谓的“度化”，是要让众生都成佛。虽然这个远大的目标对一般凡夫人来说是很难想象的，但这种想法的功德确实非常大。因此，即使能力有限也要发大愿，要做一个大的决定。
心的力量不可思议，因此，所发之愿有朝一日会实现。希望在座的各位，要发起大乘的菩提心。当然，在发心的过程中，肯定会有很多困难，会遇到一些违缘。所以，无论是为佛教做事情，还是做其他事情，起初发心的人比较多，但非常稳重地，能够坚持五年、十年的人，却非常少。
到今年，我在智悲学校已经发心十年了。昨天我跟一些老师说，到今年六月份的时候，发心圆满十年的人不知道有多少，我让他们统计一下。去年，我给各地的发心人员发了一个法王的纪念品，非常珍贵。
用十年的时间去学习或发心，在我们的人生中，在大乘行人生生世世的修行中，时间不算特别长，甚至可以说非常短。但即便如此，对很多人来说，也难以坚持到圆满。就像在佛学院，有些人刚刚来报名，过了七天就不想待了，要走了。很多人是这样的，不仅有些佛教徒是这样，世间人更是如此。
现在世间人的心特别浮躁，很不稳定，做事情没有诚信，遇到一点点事情就变了，这也导致很多人的生活、婚姻、家庭等方面都不稳定。总之，这些现象与心态有关系，很多人非常喜新厌旧。
而作为佛教徒，尤其是大乘佛教徒，在有生之年，不管遇到什么事情，度众生的信念都绝对不能退转。而且，自己对自己应该有一种鼓励，这是很重要的。
总之，《中观四百论》告诉我们：发心的功德非常大。
（堪布念传承）
处处皆所化
如善巧良医，少有不治症；
获巧力菩萨，非所化甚少。
对高明的医生、精通医术的人来说，世间的一切食物都可以作为药的原料。同样的道理，作为菩萨，什么样的众生都可以成为所化。就像母亲对生病的孩子会更加疼爱一样，作为菩萨，对可怜的众生、野蛮的众生，会更加悲愍、慈爱地摄受他们。
有时你会觉得你遇到的众生特别可恨，但实际上他特别可怜。人们经常说“可怜之人必有可恨之处”，但反过来说，可恨之人也有可怜之处。菩萨是没有敌人的，对于真正修学大乘佛法的人来说，在你身边的无论是什么人，都是你的所化众生。高明的医生，可以把所有食物配制成药，同样，所有众生都可以成为我们的所化。
以前我们讲《中观四百论》的时候，好像没有念藏文的传承。