《中观根本慧论》传承及略释·第3课

2017年3月4日

首先说说下星期的课，到时会给大家念《入中论》的传承。《入中论》是由龙猛菩萨的意传弟子月称论师造的，龙猛菩萨在中观方面的所有教义，全部融入了月称论师的智慧当中。月称论师进一步解释《中观根本慧论》的论典有《显句论》，我现在正在翻译，看今年能不能全部完成，目前初稿已经完成了。我本人对《显句论》很有信心。

如果想真正明白《中观根本慧论》的道理，就要依靠月称论师所著的论典《入中论》《入中论自释》以及《显句论》。龙猛菩萨和月称论师被称为“中观二大父子”，因此，要明白龙猛菩萨的意趣，就要依靠月称论师。虽然在龙猛菩萨之后，有月称论师、圣天论师、佛护论师、无我论师、清辨论师等很多出兴于世的大德，但其中的佼佼者就是月称论师。

月称论师的《入中论》，我很早之前讲过，但讲得不是太好，因为当时的汉语水平不高，如果用藏语讲应该没问题。所以之前已经讲过一两次了，这次是想给大家念一个传承。

另外，我还准备讲法王如意宝造的《瑜伽欢乐道歌》，讲的时间还没定下来。我比较开心的时候就讲《瑜伽欢乐道歌》，不太开心的时候就念《入中论》的传承。所以，到时候你们可以观察：如果我念传承，说明不太开心；如果讲《瑜伽欢乐道歌》，说明稍微有点开心，因为如果要唱歌，心情应该有所不同吧。（众笑）

下个星期除了星期三和星期日，其余五天都有课。本来前两天我想着把念诵简化一点，但我今晚又想，还是跟现在一样吧。如果不念《普贤行愿品》，只能节约几分钟，但你们也许会用这个时间散乱，不一定会珍惜。所以，还是跟现在一样，八点开始念诵，将近八点半的时候，开始念传承或者讲课，最后还是念《普贤行愿品》回向。

中观推理简介

今天可以把《中观根本慧论》的传承念完。

（堪布念传承）

第二十二品是“观如来品”，第二十三品是“观颠倒品”，“观颠倒品”里主要讲了四种颠倒。

中观推理与一般世间的逻辑推理有点不同，虽然世间的逻辑推理也可以观察万事万物，但它得到的只是相对真相。而中观所抉择的，是在万事万物中找不到一个实有的法，这才是绝对真理。

中观里有很多这样的推理，比如：“有”的事物以有的缘故，没办法产生；而“无”的事物以没有的缘故，也无法产生。从表面上看，这个道理好像比较简单，但也有人会有疑问：“怎么会这样？‘有’也可以产生啊！”但实际上，如果在本质上真正有一个自性，那已“有”，便没办法再次产生。另外，中观经常用离一多因的推理，证成万法不可能有一体的本性，如果一体的本性不存在，那么，多体也不可能产生。《中观庄严论》中以离一多因讲缘起理，讲得非常多。

学中观的时候，最好有传承，然后再听一些光盘，或者到一些法师那里去听剖析方法。否则，仅仅依靠自己的智慧，有些地方不一定听得明白。

在闻思时，中观与其他法门有点不同。比如，像俱舍或因明，在学习的时候，有时会觉得特别生涩、难懂，甚至没办法学下去。而在学中观的时候，任何人都可以通过理证来抉择万法空性的道理。在抉择的过程中，越学越有感觉，到了一定时候，内心的觉悟、对万事万物的觉察会自然而然生起，会特别有感受。

三种开悟方式

所谓的开悟，其实有三种方式。第一，通过闻思而开悟。比如，参加辩论、研讨，听闻上师对中观的剖析，并反反复复地思维、抉择，最后自相续中生起中观应成派的无生、远离四边八戏的境界，这是闻思派的证悟方法。

有些大德学习中观、因明时，完全依靠自己的智慧进行抉择，最后生起不退转的定解，这种现象在历代大德中都有出现。现在有一些闻思派，或者说初学派，也完全凭自己的智慧来抉择——这种方式特别适合学术界的人。学术界的人，大多有理性的智慧，不太承认感性，所以西方的思维方式比较适合他们。他们对什么事情都要问“为什么”——“为什么这样？”“为什么不能？”等你们去西方的时候，就会发现，西方人习惯于对任何事都提出疑问，甚至有时会让大家都很累。

如果让我回答他们，我会说：“你天天问为什么、为什么，那你为什么要这样问？”（众笑）他们习惯使用的这种方法，就是通过闻思，完全依靠智慧来进行抉择，不断思维“为什么、为什么”，最后“为什么”没有了就证悟了。这是第一种开悟方法。

还有采用另一种方式的修行者，叫窍诀修行派。在东方，藏地的大圆满、大手印等修法，与这种方式比较相应；汉地的禅宗也以窍诀的方式来修行。这种方式，在藏传佛教中，有不同名称：我们宁玛派叫大圆满，萨迦派叫轮涅无二的境界，格鲁派叫大中观，噶举派叫大手印，觉囊派叫不坏明点。汉地禅宗，则经常讲明心见性。各宗派有各自不同的名称。

这种方式完全依靠上师亲传的窍诀来获得证悟，是一种实修，不需要经过长时间的闻思、辩论，天天都问“为什么”。得到窍诀以后，自己安住，寻找内心，在观察的过程中，自然而然地觉悟。

第三种证悟方式叫加持融入。修行者没有得到很多窍诀，也没有经过长期闻思，而完全凭自己的信心，一心一意祈祷自己的本传上师，最终获得证悟。就像上师如意宝，以前祈祷麦彭仁波切，不断读诵《直指心性》，当读到一万遍的时候就开悟了。有很多上师，尤其是我们宁玛巴的许多上师，就是通过一味祈祷自己的上师而开悟的。他们可能也得过上师的窍诀，但并不是以实修窍诀为主，也不是以理论闻思为主，而主要是通过祈祷上师而获得证悟。

通过中观的途径，完全是以一种理论的方式来开悟。而祈祷加持入心的方式，则完全是凭自己的信心进行祈祷，最终，当上师的加持与弟子的信心融为一体时，就会获得一种开悟的境界——这完全是由于经常祈祷上师所致。

在藏传佛教中确实有这样一派修行者，其中包括全知无垢光尊者和智悲光尊者，等等。在托嘎如意宝和上师如意宝的传承中，以及藏传佛教其他一些教派中，都有这样的修行者。莲花生大士在有关教言中也说过：“我的弟子们不能只是闻思修行，更重要的是通过对上师的祈祷获得证悟。”从古至今，这样获得成就的事例非常多。

我们现在讲的中观法门，通过学习其中的剖析方法，也可以认识本性。事实上，认识本性是每个人都可以实现的。不过，在学习中观的过程中，也应该学会祈祷、念诵。除通过理论抉择以外，也不要忽视通过加持、信心来获得觉悟。否则，完全像某些西方学者一样只用理论抉择，不一定能实现自己的期望。

你们有些人可能在西方留学过，或者受过西方理念的一些影响，一心只专注在思考、辨析上，但如果只是一味推理，在短短的人生中，也很难通达中观教义。对中观教义，我们确实要分析，尤其是在年轻的时候，分析、剖析、用智慧观察，这很重要，但更重要的，是对上师和传承的祈祷。

另外，对以前得过的大圆满等密法，以及菩提心、空性等修法，要依靠窍诀来实修。当然，刚开始实修时，心要静下来很困难，需要修到一定程度，才可以进入状态。一旦进入实修状态，会不太愿意出来，这是一种必然规律。

总之，在学习中观的过程中，希望大家还是要努力，否则，天天都在散乱中度日没有意义。

劝诫重视闻思修行

现在有个别人，完全是为了听密法，或是为了在别人面前走走形式，才来闻思的。作为佛教徒，应该把闻思修行当作人生中很重要的事情来对待，否则，就像跟单位交差一样，马马虎虎地闻思修行，这样不是很好。

我们既然要花这个时间，就应该踏踏实实地修，不管是修哪一部论典，修什么样的法，一定要有感受，有感受之后才能得到加持，而且不容易退转。否则，即使在学院里待了很多年，也起不到什么作用。如果你只是关注学院供斋的情况——每天是喝稀饭还是吃什么，不一定能得到藏传佛教真正的精华。

最近我们正在开持明法会。对于真正的修行人，如果未来想弘法利生，我建议你们多念九本尊咒语——你们自己发愿，我不强迫。之前，这里的每个人每年都要念十万遍以上的九本尊咒语。九本尊仪轨后面的小字部分也讲了，九位本尊的综合咒要念十万遍。

你们有些年轻人，以前没见过法王，对学院持明法会的内容也不是特别清楚，所以可能会想：“十五天每天都喝稀饭，这就是我参加法会最主要的目的。”“今天是什么菜呀？今天有没有包子、馒头？”甚至有时候发一点饼，很多人都会去抢。这就是有些人想获得的悉地，对吧？拿到一个大大的馒头——“我得到悉地啦！”（众笑）

我们原来学《中观根本慧论》的时候，学院的房子很少很少，到处都是空地。那时有一位嘎巴堪布，他是跟法王一起去石渠求学的同学。他有长长的胡子，经常喜欢摸着胡子念经。他对我的恩德很大。记得有一年夏天，法王如意宝传了一些很深的法，那时我出去安居讲课错过了，回来之后心里特别不舒服，就马上去找嘎巴堪布补传承，堪布就给我传了。后来堪布在1990年圆寂了。

（堪布念传承）

我念传承的时候，你们自己看其他书是可以的，但一般不要念咒语，手里不拿念珠，也不用转经轮，习惯上是这样的。你们要学会这些规矩，以后听传承的时候也要这样做。另外，不能看电影，我们学院倒是没有这样的，但我担心外面的人边看电影边听传承——这是很可笑的事情。

结语

以前讲《中论》用了一百多节课，这次用三节课就完成了，你们还是很不错的。（众笑）

《中观根本慧论》如果不能全部背诵，也一定要背前面两个偈颂和最后一个偈颂，这样也算跟龙猛菩萨结上了善缘。凡是听我念传承的人都必须背，哪怕是九十岁的老人和在场的藏族喇嘛也要背。

《中观根本慧论》有四百四十九个颂词，差一个就正好四百五十个，龙猛菩萨应该再加一个颂词比较好一点。（众笑）

这次传了《中观根本慧论》的传承，希望以后每个人都可以用信心和智慧好好学一学，同时要多祈祷龙猛菩萨。龙猛菩萨是佛陀授记过、对我们有非常大近传加持的一位论师。如果能够以信心和智慧接受法要，加持力会完全不同——与完全依靠分别念和学术思维来接受，有一定差别。

原本是想再给大家传讲一遍《中观根本慧论》，但这次没有那么多时间，因为现在越来越忙。但无论如何，这次也是给大家创造了一个缘起。

《中观根本慧论》的传承已全部圆满，下面我们一起回向。