《中观宝鬘论》传承及略释·第3课
2018年3月1日
今天是传《中观宝鬘论》的最后一天，我们这次用三天的时间给大家念了传承，采用的方式叫做“讲传”。
前一段时间我在一个学校里，讲过藏传佛教几种不同的传传承的方式：边讲边念诵的方式叫做“讲传”；如果没有解释，直接从头到尾全部念下来，取讽诵之意，叫做“诵传”；还有“独传”，即单独给个别弟子传授，比如传一些实修的方法，等等。这次我们选的方式比较简单，可以叫做“讲传”，边讲解边传授。
不同人对待传承的不同态度
传授的过程中，大多数人都比较专注。不过有些人跟我说，昨天听传承的时候，本来好好地听着，后来就睡着了，醒来以后发现《普贤行愿品》都念完了，屏幕也待机了。但有时候也没办法，会有这种情况发生。
每个人听课的情况都不同，尤其是在国外的一些道友，与我们这里有很大的时差。像我去过的东南亚、北欧、美国等地的道友，听课的状况都不同。有些道友是在当地时间的凌晨两三点钟听课，从开始学习到现在一直坚持下来，他们这样的行为非常不一般。因为对我而言，再深、再好的法，如果让我凌晨两三点钟听，也非常困难，所以这些道友对法的希求心很稀有。
这次三天的课，是相对比较简单的，但我也发现：有些人非常重视这个传承，非常重视听课；也有些人只不过是听着玩而已——刚开始的时候来一下，到了中间，觉得没什么特别的，就不听了；还有人在我讲课中途才上线听课，这或许跟网络信息的更新速度有关，也可能是有人在我讲到一半的时候，才想起来看一看。
传法不像看节目，什么时候都可以看。即使是看节目，如果中间才开始看，也没办法看懂。比如，我们看春节晚会的某个节目，如果没有从头开始看，而是中间才看，就容易看不懂了。所以，以后你们在网络上听课，最好把课前念诵全部完成，如果实在没办法参加念诵，也可以在正课开始的时候听。开始的时间是比较确定的，一般是每天晚上八点钟正式上课，八点钟之前是念诵。上正课的时间是八点到九点，我尽量把时间控制到一分钟都不差，准时上课、下课。
在正式讲第三节课之前，跟大家说了一些事情。今天我们从第五品开始传授。
第五品 僧俗学处品
谄为极虚妄，诳即心不正，
嫉以他德忧，悭畏舍施性。
这里讲了嫉妒心、谄曲心，下面会讲七种傲慢、五种邪淫。这些过失，需要在生活和修行中去发现和改正，所以一定要了解。这些内容，在《俱舍论》《智者入门论》以及《中观宝鬘论》的讲义中讲得比较细致。
我希望通过这短暂的三节课，给大家创造一个缘起。我再三地说，接下来的一年中，给大家布置的任务是自己看《金刚经》和《中观宝鬘论》。年底的时候，提醒我问一下谁看了，谁没有看。一些佛教徒，可以好好对《中观宝鬘论》和《金刚经》做一些专门研究，反反复复翻看各种讲义。
如果选择研究《中观宝鬘论》，不一定很容易。不过，我这次选讲的颂词是比较通俗易懂的，因为这次听课的人比较多。但本论中也有一些讲空性的颂词，会比较难懂。也许难懂的地方，跟你现在的心态不相应，但你不要因为这部分内容接受不了，就把所有内容都舍弃。如果因为一部分内容不懂，就认为这部论跟你没关系，是不应该的。
其实，学任何一个知识，想把所有内容都掌握、应用，是不太可能的，就像上小学、中学、大学时，一本书里也只有一部分内容特别适合你。比如，学物理学、化学，或教育学、心理学时，你可能会觉得某一部分内容跟自己很相应，但大部分内容跟自己好像没什么关系。这时，你不能说这个课程没有用，不应该这样。所以，在学习的过程中，有些内容是你感兴趣的，有些是不感兴趣的，这很正常。
以前我在读师范学校的时候，对心理学比较感兴趣，对教育学不太懂。我有一个同组的同学，他对教育学比较感兴趣。所以我们商量，考试的时候，他多看教育学，我多看心理学，各自复习、背书，然后等考试的时候，互相提供信息，因为要全部复习的话，有一定困难。
到了考试的时候，他写完答案以后就往我这边放，我就这样看。我把心理学写完以后也往他那边放，他也这样看，结果却被老师发现了，所以那次考试他成绩不好。他除了自己的两个专业课以外，其他科目也没考好。
其实，所有知识都很好，但每个人的根基、风脉明点、心态和业力都不同，所以，有时候对一些内容，会存在确实不懂或者不感兴趣等情况。不过，对佛教教义，最好还是全面去了解。当遇到不感兴趣的内容时，不要以各种理由放弃学习。
实际上，佛教教义涵盖了很多领域的知识。昨天我跟一位非常著名的科学家进行了探讨，在探讨的过程中，我们俩有很多观点不谋而合。
佛教真的很伟大。心理、教育、科学等领域的内容，在佛教里都可以找得到。而且佛教中所讲的道理，可以说是颠扑不破的真理，它提供的理由、证据非常圆满，蕴藏的智慧非常尖锐。所以，在学习佛法的过程中，能感受到佛法的智慧无法言说、不可思议，但也不是每个人都会有这种感受。
今天我必须念完，不然，明天可能就不太方便了。但今天也不能结束得太晚。
说过即他错，再三而重复。
如果对个别人的做法看不惯，再三地讲对方的缺点、错误，是不合理的。古人的观念也是这样：“道人善，即是善”“扬人恶，即是恶”。如果说别人的过失，说明自己是恶人；如果说别人的优点和功德，说明自己是善良的人。所以，“静坐常思己过”很好，不应该揭露或宣扬别人的错误。因此，在日常生活和修行中，要尽量观清净心，不要总是揭露别人的过失。
声闻乘中说，声闻有八地，
如是大乘中，菩萨之十地。
这里是讲菩萨从第一地极喜地，直到十地之间，每一地不同的功德。《入中论》里讲的菩萨十地的功德，与这里的讲法比较类似。
三地名发光，智放寂光故，
禅定神通起，永尽贪嗔故。
菩萨到第三地的时候，贪心和嗔心灭尽了。
有些人会问，自己修了这么长时间，贪心和嗔恨心怎么还没有灭。其实这并不是那么容易，因为你看这里讲了，贪心和嗔心是到第三地才灭尽的。而有些最细微的习气，到十地末位时还有。所以，连资粮道都还没入的人，对自己的要求不要太高，贪心、嗔心没有灭是非常正常的。不过，即使有贪嗔痴，也不要后悔学佛，更不要扯自己的头发、吃安眠药，这些都是不行的。
（堪布念传承）
看过五道十地的功德才知道，自己现在还不可能达到那种境界。所以，不要认为学佛了就是得地了。
现在有些人出家后，就认为出家人不应该有烦恼，如果学佛以后还有烦恼就觉得学佛没用。其实，佛教对出家和学佛并没有这么高的要求，就像你读书，到国外去留学，并不意味着你把国外所有知识都全部精通了，不是这样的。
一日三时诵，如此二十颂。
诸佛正法僧，以及菩萨前，
恭敬皈依毕，顶礼应供处。
在昼夜六时中，要经常念这个偈颂。常常在三宝面前顶礼、做供养，是很重要的。所谓的供养，不一定非要供养一位出家人，但一定要在心里对佛表示一种恭敬。我昨天也讲了，自己可以造一些佛像，因为在获得人身时有这样的因缘，对我们来说非常难得。《胜出天神赞》中也讲，如果我们用真实、欢喜、虔诚的心来礼佛和供佛，功德是不可思议的，即使我们用怀疑的心去行持，功德也非常大。
今天我遇到的一些人，看起来对佛教有点怀疑。于是我想起了《胜出天神赞》里的教证，就跟他们说，用怀疑的心来想三宝，功德也很大，他们听了之后，马上就欢喜起来了。《妙法莲华经》中也讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”以散乱心——不一定是恭敬心，也不一定是欢喜心，只是以散乱的心、蔑视的心，在寺院中结下因缘，对自己都会有利益。
我发自内心地觉得人身非常珍贵，哪怕是学得不好也很珍贵。有些人说：“我学得不好，今天要重新做人，真的是太惭愧了！”其实，遇到佛法之后，自己能对一些事情生起惭愧心，非常不容易。如果投生在地狱、饿鬼、旁生或边地，可能连一个惭愧心都不会生起。所以在今生，可以拥有善念和惭愧心非常难得。
我们应该经常对佛陀顶礼、皈依，这样做会有很多功德。《增一阿含经》中也讲，顶礼佛陀会获得五种功德，比如相貌端严、声音美妙、财富圆满、转生于贵族家庭、将来获得人天善趣。在即生中，有些人的福报、财富等各方面都很圆满，而有些人做什么都很困难，这正是源于过去所造的一种无形的业。对这些因果我们不得不相信。如果能够相信这一点，那么，为了自己以及其他有情生生世世的重大利益，应该要学会取舍因果。
我们要经常发愿，于未来的所有世间，在生生世世中，听到我的名字、想到我、忆念我，凡是与我结缘的众生，都获得一切快乐，无有任何损害。愿我生生世世，连众生的一个毛孔都不要损害，不要给众生带来恐惧、威胁和痛苦。之所以要这样去发愿，是因为我们的一些行为难免会直接或间接给众生带来痛苦。
现在很多人经常讲要孝顺父母，但在孝顺父母的过程中，我们往往不懂得方法，反而经常按自己的思维方式来教育父母。这样做会让所谓的孝敬变得更加困难，因为很多父母在面对孩子的时候，都认为自己才是最厉害的教育学家。所以，如果你教育父母，他们根本不会接受，因为在他们的眼中，你永远都是他的学生。
现在有些人稍微有钱、有能力了，就经常试图控制父母的思想——“你应该这样”“你应该那样”。但这并不是一种好方法。应该让他们在晚年时，过得平安、健康、快乐、自由，最好可以学习一些佛法。如果老一辈的人不那么容易改变，思想见解如山王一样稳固，实在不想学习佛法，那就随缘，不要让他因此天天痛苦。
我看我们很多人，一方面对父母家人比较照顾，但另一方面，好像又不太会跟他们相处，总是想教育他们。但我们作为“学生”，是永远没办法说服“老师”的。就算父母是农民，一个字都不认识，孩子是博士后，情况也是如此，因为在父母眼里，他永远认为孩子是他的学生。在这种情况下，我们就应该随顺。
要像《入行论》里一样发愿，连一个众生的汗毛孔都不要损害——不要损害众生，应该是我们生生世世的发愿。我在杭州翻译无著菩萨的《入行论释·善说海》时，是2003年。在这部论后面的部分，有几个偈颂非常著名，藏传佛教的很多高僧大德都经常念诵。总之，我们一定要依此发愿：凡是我见、闻、接触的众生都获得快乐、无有痛苦。
后面的内容不太多了，今天应该可以完成，没问题。
（堪布念传承）
纵有一含识，未得解脱间，
我虽得佛果，誓愿住三有。
只要还有一个众生没有得到解脱，即使自己得到了佛果，也要发愿继续住在三有中。《地藏经》中也讲：“地狱不空，誓不成佛。”这些都是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的一种发愿。我们自己也应该经常这样思维，如果还有一个众生没有成佛，我始终都不愿趋入涅槃。汉地的早晚课里也有这样的发愿。
善知识法相，略说当了知，
知足悲具戒，有除烦恼慧，
彼等若教诲，汝应知恭敬。
此处简略宣说了善知识的四种相。昨天讲了选择人才的标准，而选择上师，也有一定条件。否则，如果看到一位上师就去依止，可能今天去的时候还好好的，明天就不一定怎么样了。
现在有很多人对网络信息的真实性很在意，比如病人筹款的信息是否真实，发布的慈善信息是否属实等等，很多人都很谨慎。依止上师的时候，也应该如此。如果你只是因为听说哪位上师前世是什么人就去依止，也不一定合理，因为佛经里并没有说要以上师的前世来决定是否在今世去依止他。
佛经里把依止上师的要求讲得很清楚，此处也讲了作为上师的条件。第一个条件，上师不应该贪得无厌，要知足少欲，不能总说自己需要多少财物、黄金，等等。第二个条件，上师的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都要清净。第三个条件，具有慈悲心，悲悯众生，对自己的家人、身边的人都是如此。其实有时候一看到某位上师，就会觉得他具有慈悲的相。第四个条件是最根本的，就是具有断除烦恼的智慧。以上四点是龙猛菩萨安立的善知识的法相。如果是具足这四个条件的上师，就可以恭敬依止，如果不具足就最好不要依止。
你们可能记得《入行论》里讲了善知识的两个法相，并教诫我们，即使遇到生命危险也不要舍弃上师。“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”上师的两个法相是什么呢？一是要精通大乘教义，二是清净守持菩萨戒。
今天我们学的这部论，大家至少也要懂一些，如果不懂，虽然听传承也有听传承的功德，但还是不够。如果你能懂得刚才讲的道理，那么，你在选择善知识和上师的时候，就可以看看他具不具足知足少欲的功德，具不具足清净戒律的功德，具不具足慈悲心的功德，具不具足断除烦恼的智慧。
其中最后一点最为重要，因为如果上师没有断除烦恼的智慧，就无法指引弟子断除烦恼，那么，可能也解决不了其他事情——或者只能帮忙打个卦。但打卦自己可以打，算命自己可以算，网上也有很多算命师。因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。
《入行论》中讲的精通大乘佛法、清净持守菩萨戒，这两个善知识的法相，以后大家在遇到上师时，也可以用来观察。
之前开度母法会的时候，很多人的脖子上都戴着我们结缘的念珠，这是一种收获。这次听课，也要有一些收获。以后我问你听没听过《中观宝鬘论》，你说听过，我就会问你，如果听过，其中讲的善知识的法相有几条，是哪几条。有些人可能回答不了，就说：“我没有听过，不好意思，当时因为有工作上的事情，刚好在出差。”现在在现场的人，不知道到时会不会这样说。
《大乘十法经》里讲：“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称。”意思是说，鸳鸯存在可以推知有水，有烟可以推测有火，而菩萨也可以以相来了知。前一段时间，我把藏文教证与汉文《大藏经》里的《大乘十法经》进行了对照。这个教证说菩萨能够以相来了知。
其实善知识也要以法相来了知，比如内心柔软、知足、具有智慧等，可以用这些标准来观察。好比在一个企业里，要评选出一两个人，那就要通过观察。我昨天讲了巴菲特选人时观察的四种相，其实依止一位善知识之前，也要做类似的观察。依止之前，自己应该像“特务”一样，慢慢观察，从侧面了解，从正面了解，从各方面了解。
一旦真正依止了一位上师，无论如何，都不要换来换去。如果经常换上师，这三年依止这位，那三年依止那位，这样做不太好，因为人生是很短暂的，来不及让我们换很多上师。所以，如果真正遇到了一位善知识，一生中没必要换来换去。频繁更换上师，不如法，也不合理。因为依止上师，不像世间交朋友——我喜欢你的时候就在一起，不喜欢的时候就分道扬镳。在佛法中，这样做是行不通的，因为佛法与世间法的行事方式不同。
此法非独为，国王一人说，
亦欲如应利，其余众生说。
《中观宝鬘论》并非单独为乐行国王而宣说，其实也为其他众生而宣说。只要对众生有利，无论是当时的众生，还是未来的众生，龙猛菩萨都会平等地宣说。因此，对其他众生，也有宣说的必要。
从当时的显现上，龙猛菩萨是对国王一个人说的。不过，像世间领导传达精神一样，虽然只对少部分人讲了，但领导的思想，所有人都可以学习。同样，龙猛菩萨的教言，虽然当时只传授给了乐行王，但从那以后，作为后学者，都要去学习这部论。
尤其是在座的各位，也要去学习。在学院中，以前有很多法师都宣讲过这部论，这对大家的学习非常有帮助。世间大多数人对增上生、决定胜都不了解，一点佛法基础都没有，对这样的人直接讲空性、禅宗、大圆满是没有办法的。但如果始终停留在讲解人间佛法的层面，对空性、解脱、菩提心等方面都不涉及，不敢提升高度，也是不行的。所以，对修行人来说，没有必要偏堕一边，而应该兼顾两者——智慧与福德双运是很有必要的。
结语
《中观宝鬘论》是日称译师依据印度三个梵文版本翻译的。《入中论》也是这位译师翻译的。
我现在心里一直惦记着《维摩诘经》，唐玄奘和鸠摩罗什都翻译过这部经，目前共有三种汉译本存世。我这次准备用鸠摩罗什的译本来讲，其他的一些资料可以自己找来参考，像网上就有《维摩诘经》的注释。
我们在学一部经典或论典时，自己可以提前准备好参考书。原先在学院讲课的时候，都是我们统一给大家准备法本，但现在可能没办法，因为网络上有这么多人听课，也不好准备。所以，大家如果要学这部经，不仅仅要准备经文，还要参考一下古大德或当代高僧大德的讲解。其实，准备学习资料的过程，也能体现你学习佛法的态度。
传《维摩诘经》的时候，我准备跟以前一样，每次讲之前先念藏文传承。这次《中观宝鬘论》的传承，如果你们没有断过，以后可以说自己在哪里得过传承，可以给别人讲，也可以自己研究。有了这部法的传承，可以像中医说自己有很多窍诀一样，说我得过这个法，得过这个传承。
再说一下，传《维摩诘经》的时候，我准备用鸠摩罗什的译本来传。传讲时间前面也讲了，大约三月中旬开始，每天讲一个小时左右，一个星期讲两堂课，分为三四个阶段来传讲。第一阶段从三月中旬到五月中旬，第二个阶段可能从年底开始，具体时间现在还没确定下来。
在我自己的生命中，对传法这件事情应该是比较重视的，可能对其他事情都没有这么重视。今天在座的各位，听得非常认真，传承也很圆满。从我个人的角度讲，在这三天当中，我也把《中观宝鬘论》的传承全部奉献给了大家。希望以后有机缘的时候，大家可以好好弘扬这部法。即使没有什么机缘，你也可以在临终时给别人传一遍，传给你的孩子或个别佛教徒。在藏地就有这样的传统，如果你有某个法的传承，等机缘成熟的时候，你就可以把相续中的法给别人传一遍。
以前的高僧大德，在人生的最后阶段，有些有很多弟子可以传法，也有些虽然有很好的传承，但没有找到可以传法的人，甚至连子孙也没办法作为传承人。不过一般来说，还是要把法宝传给后学，就像世间人家里的古董、财宝，家里人都很重视，都想传给自己的子孙。
对于智慧方面，大家要予以重视。以色列人有这样的做法，如果孩子从小对钻石、金子特别重视，父母就会告诉孩子，有比金子更有价值的东西。孩子就问爸爸、妈妈到底是什么东西，父母这时就告诉他是智慧——比金子更重要的就是智慧。这样一来，孩子从小就会产生什么样的观念呢？比物质财富更重要的是精神财富。
今天给这么多人念了传承，我也很欢喜。我发自内心地跟大家说，希望你们当中的一些人，以后可以把佛法延续、弘扬下去，让真理不断地传播。每个人都应该尽自己的一份力，在力所能及的情况下，好好地弘法利生，谢谢大家。