欲速则不达

有些人刚来就想得到成就，但马上获得成就也需要一定的条件和因缘，不是你想成就就能立刻成功的，如果无常法没有修好，不要说很快成就，拖延的时候可能会更长。

当前，多数的修行者一开始就迫不及待地趋入密宗，紧接着便想找到一条捷径，诸如想依靠密宗的生圆次第念诵咒语等获得成就，这也是由于他们未懂得冰上建筑道理所致。

很多人认为，修习密宗的生起次第、圆满次第可以很快获得成就，于是连加行也不修，一开始就说：“我是密宗根基，我要修无上密法，我是利根者、上根者……”这是由于他们根本不懂冰上建筑的道理导致的。

修行应该有一种次第性，首先修人身难得、寿命无常，之后开始修不共加行，然后修习密宗的大圆满，这样你的修法肯定会成功的。但很多人连《大圆满前行》的法本都不看，然后就问：“我可不可以看一看《上师心滴》？”如果没有前行基础，看一百遍也是没有用的，即使暂时有一些觉受也不会稳固，遇到外缘时，所有的境界都会消失无余。因此首先应该将基础打好，做到逐层上进，人身难得是一种什么样的境界，寿命无常又是怎样的境界，在每一层次上都要做到圆满。

如果最开始就妄想寻找一条高速之路而进入高不可攀的正道，结果在这条高速路上速度反而变得更加缓慢了，虽然寻觅到了一条快速之道，却由于将速道的次第错乱而实修以至于相续中没能生起证悟，

他们口口声声说：“轮回太痛苦了，我想在很快时间中得到成就。”由于不明白修法的次第，法虽然是很高的法，但对你来说可能不是很好，就好像高速公路虽然非常好，但一辆烂车在上面跑也不会很快的，如果零件突然失灵，速度可能会更加缓慢。

道的次第千万不能错乱。一般在黄教，宗喀巴大师的《菩提道次第论》和《密宗道次第论》是非常好的道次第，而宁玛巴的《大圆满心性休息大车疏》也是非常好的一种道次第。

《大圆满心性休息大车疏》非常重要，华智仁波切说这就是大圆满的窍诀书，如果真正想实修的话，就一定要认认真真地修《大圆满心性休息实修法》，之后再修其他的如《上师心滴》等法，这样比较稳固。不然现在很多人，对于大圆满里面的身加行、语加行、区分有寂根本不重视，直接观修本来清净，当然佛法的加持不可思议，也许会有一定的觉受，但是不会稳固的，因为你的基础没有打好，这样的修行不可能成功。

首先打好无常的基础，在这一基础上修其他加行，很多人说：“你可不可以开许我看《上师心滴》？”我开许倒也可以，但你这样看了也起不到什么作用吧！你最好还是先修加行，对无常生起一定境界之后再看，这样对你会起到一点儿作用。

到了最后竟然在尚未修持下面正道的次第之时人生就已到了终点，最终不用说疾足先得，甚至就连较低的正道顺序也是懵然不懂，而离开人世。

连一般的道次第都没有懂就离开人世，这是非常可惜的，这种下场谁都不愿意看到。

希望大家首先应该明白道的次第，如果一直希求高法，对低法、小法根本不屑一顾，那你关闭或者不闭关都没有很大意义，尤其对修心法没有重视的话，即使很多人都认为你的境界非常高，但真正遇到外缘时，你的境界可能已经消失了。

或者修持高法的同时，也修持一些低的法门，这也可以。有些人是这样的，一说到加行方面的法，他就认为自己根本不需要，实际在没有达到一地菩萨、十地菩萨之前，有些道理你根本不会懂。因此，有些人说：“堪布虽然让我们观人身难得、寿命无常，但像我这样的利根者，加行是根本不需要的。”你今天可能会这样想，但遇到外缘的时候，你这个所谓的利根者，可能连你口中的钝根者都不如，会不会这样啊？还是很危险的。

如果落了个这样的下场，那还有比这更惨痛的吗？同样，如果首先迈进能够速疾成就之道，那么很有可能在相续中还没来得及生起高高的道相之前，不知不觉中已走完了人生的旅程，结果下堕到恶趣中。

这是大家都不愿意看到的，因此还是按照道的次第如理如法地修持比较好。