《瑜伽欢乐道歌》讲解·第1课

2017年3月7日

今天讲法王如意宝的《瑜伽欢乐道歌》。先给大家念传承。

（堪布念传承）

1987年，法王前往五台山。有1万多在家人和出家人跟随，并共同发愿。他们主要来自藏地各个地方，包括青海、拉萨和四川，其中四川甘孜的比较多。佛学院除了极少数修行人，其他的基本上都去了。

东台顶有一个那罗延窟，法王就是在那个山洞里造的《文殊静修仪轨》。当时法王在东台顶传《文殊大圆满》，将近一个月的时间，大家都待在东台顶。我们这些随从弟子，每个人都在露天扎帐篷，席地而住。有时候，风吹得特别厉害。听法回来，发现有的帐篷被吹走了，有的被吹烂了。而且，当时五台山有好多牦牛，会钻进帐篷把能吃的东西全部吃光。所以，有时候我们一边听《文殊大圆满》，一边担心：家里会不会出什么情况？

那时候是夏天，法王每天都讲课、灌顶。跟随的近五百个人，每个人都特别快乐，上师如意宝的心情也非常好。刚到五台山的时候，因为来的人特别多，引起了上面的关注，好多地方都不方便。后来，法王灌了一些顶，念了《普贤行愿品》，大家就各自分散了。

五台山有好多山沟，大部分人都躲到里面去了。法王说：“你们大概躲一个月以后再出来，应该就没什么问题了。”后来基本上没事了，大家又出来，跟法王一起到东台顶、善财洞和清凉寺，在那几个地方和法王共同发愿，总共待了100天。

像上师如意宝那样的修行者，显现上有时也会生厌离心，觉得众生刚强难化，就像前两天讲的《厌世歌》那样。当时，法王好像真的生起了厌世心。不过，修行人生起的厌世心，跟世间人的绝望、失望和厌离心完全不同。修行者的厌离心跟解脱有关系，世间人的厌离则跟解脱背道而驰。

今天是讲欢乐歌。世间人的欢乐跟修行者的欢乐也不太相同。修行者一般站得比较高，看得比较远，他体验到的快乐，与世间人完全不同。世间人追求的快乐，大多是有漏的感官刺激，而大成就者的欢乐，是长远地利益众生，长久地依止善知识，获得佛法。一个世间人，尤其是没有任何信仰的人，不太可能有这种快乐。

我们有些人的信仰，可能不是特别深入，应该通过学习，将感性和理性结合起来，用信仰的智慧和分别念作战。不要始终认为，自己的分别念是正确的，也不要认为自己从小养成的习惯就是正量。这种分别念，可能会耽误很多重要的事情。

这首《瑜伽欢乐道歌》，记录了上师如意宝的心路历程。“瑜伽”，就是修行人。修行人心里产生的欢快的悟道或修道之歌，就叫吉祥如意悦音。听到这首道歌之后，我们的很多痛苦都可以自然而然地消除。

现在，不管是在家人，还是出家人，都有一部分特别痛苦。有人认为，出了家应该很快乐。实际上，我看到有些出家人也不快乐。当然，也有快乐的出家人——不过太快乐了好像也不好。

在家人为什么不快乐呢？工作压力比较大，生活节奏跟不上，再加上对自己没有信心，觉得活在世上没什么用——其实“用”应该还是有的，至少还能吃饭，是吧？

如今有很多人觉得自己没用，特别自卑，各种心理疾病越来越多。现在的生活状况跟上个世纪相比，有一定的差别。可是，生活水平虽然比过去有了很大的进步，但人们内心的快乐和品质，却远远不如以前的人。这个时代，特别需要修行的力量，它能超越其他的很多力量。

现在的人学习佛法，也有不同的情况。有些喜欢自己看书，依靠理论对佛法进行研究分析，这样也很好。有些人虽然没有学太多的理论，但信心特别大，依靠的是自己的信心。

上课前，我看到很多人带着大包小包的东西，里面装着念珠、转经轮以及法本之类。没有信仰的人，可能觉得这些人好麻烦。有信仰的人却觉得很快乐，因为依靠手上拿的念珠和心里持诵的咒语，很多心理问题都可以解决。

咒语本身就有这种力量，再加上信心的结合，的确可以遣除内心的很多疾病。包括用转经轮、顶礼佛像等，这些世俗善根我们都不能忽视。

学佛不能堕入两边。有些人只学理论，所有世俗善根全部抛弃；有些人只看重世俗善法，除了念经持咒，对实际的闻思、理论的研究以及对空性的认识等，都不太重视。这也是一个极端。

我们佛教徒还是要有一点感性。否则，完全像搞学术理论，干巴巴的，没有什么味道。光是看书，看，看，看，没有加持，没有感应，完全依靠知识来成就，绝对不可能。当然，仅仅依靠外在的形式也不行。所以我们既不能轻视世俗的形式，也不能忽略高深的理论追求。只有感性与理性相结合，才能成为名副其实的佛教徒。

法王如意宝的这首欢乐道歌，有接近20个颂词，分2堂课来讲。我那天说，如果心情快乐，就讲；如果心情一般或比较累，就念《入中论》传承。所以，我今天算是比较快乐——看不出来吧？

生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花，

无等大恩上师如意宝，难言尊名土登秋佩知。

第一个颂词是顶礼托嘎如意宝。上师经常讲，托嘎如意宝不仅这一世是他的上师，而且生生世世都跟自己有缘。16岁的时候，他听到托嘎如意宝的名字，就像当年米拉日巴尊者听到玛尔巴上师的名字一样，特别地欢喜，生起了极大的信心。当时就想，一定要放弃一切前去依止。但因为母亲正在生重病，没有去成。

第二年，母亲去世了。料理完母亲的后事，他决定跟一个叫土巴的道友一起去依止托嘎如意宝。刚开始遇到很多违缘，家里不让，其他人也不让。后来他到寺院去，在寺院留下一张纸条，写了一句偈颂，然后悄悄离开色达，前往石渠。当时不像现在，交通很不方便，一路上遇到了很多“荆棘”，比如借宿、迷路等。

17岁的时候，他终于依止了托嘎如意宝，在上师身边待了6年。最后，好像是在1956年或1957年回来的。他依止善知识的时候很小。

“生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花。”意思是说，托嘎如意宝与他是生生世世的师徒，有非常殊胜的宿缘。一般人的头顶上，都会有装饰品。这里用了一个比喻，把“生生世世不离”比作顶饰，特别清净的宿缘和宿愿喻为美丽的花朵，用花朵来庄严顶饰。

“无等大恩上师如意宝。”他称上师为如意宝。法王如意宝曾经讲过：我的上师叫托嘎如意宝，如果你们也称呼我为“如意宝”，我会像如意宝那样，让你们每个弟子都如愿以偿。如果直接称呼，不一定得到这样的加持和悉地。

“难言尊名土登秋佩知。”无与伦比、恩德极大的上师土登秋佩，请垂念我。上师如果已经圆寂，他的名字很难从弟子口里说出来。所以这里说，难以出口的尊名土登秋佩——也就是托嘎如意宝。

我们经常说“喇嘛钦”，翻译过来就是“上师知”。但汉语意思跟藏文有点不同，藏文的“钦”有更甚深的意义。在藏文里，“喇嘛钦”有祈请上师加持、祈请上师保佑、上师了知我心的意思。比如在路上遇到危险，马上“喇嘛钦、喇嘛钦”，上师保佑、上师保佑，上师了知我的心，上师垂念我，上师护念我，等等，有很多意思。汉语的“知”字，不能完全表达藏文“钦”的意思。

上师如意宝觉得欢乐的来源是根本上师，所以做欢乐歌的时候，先祈祷和顶礼根本上师托嘎如意宝。

上师经常讲，在托嘎如意宝面前，他特别有畏惧心。虽然特别欢喜，却不敢亲近。有时候，在远远的地方看着上师的小木屋，心里也极其欢喜，生起无比的信心。上师出门前，偶尔给他摸个顶、碰个头，他好几天都特别激动，心情很难平静。上师如意宝接近圆寂的时候，大概六七十岁，经常提到托嘎如意宝的名字，而且总是泪流满面。一些老道友应该都知道情况。

一般世间的感情，跟真正有信心的弟子对上师的感情，完全不能相提并论。在世间，不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情，互相间暂时可能特别执著，但到了一定时候，会变质或者慢慢淡化。而上师跟弟子之间，尤其是上师的加持真正融入弟子的心之后，这个弟子生生世世都会依止这位上师——不只是暂时的依止。

暂时依止的人，说明上师的加持没有融入他的心。这一点还是清楚的。有些人今天依止这个，明天依止那个，依止后又舍弃。现在这样的现象比比皆是。

在这里，我们也看得出上师如意宝对托嘎如意宝的信心是什么样的。在生活和修行中，我们也要知道前辈大德们是怎样依止上师的。这一点，大家心里一定要清楚。

不离心间不坏轮宫殿，三信甘露供云所奉侍，

百部遍主净慧麦彭尊，总持辩才功德宝藏知。

这是对麦彭仁波切的顶礼句。麦彭仁波切也是上师如意宝始终都特别有信心的一位上师。

“不离心间不坏轮宫殿，三信甘露供云所奉侍。”上师在心间不坏明点的宫殿里，依靠三种不同信心的甘露云供，对麦彭仁波切进行供奉：“生生世世不离的上师，祈请常住我心间不坏明点的宫殿中。”

三种信心，指的是清净信、欲乐信以及不退转信或胜解信。

“清净信”，刚开始见到上师本人，听到上师的声音，看到上师的法本，就特别激动。但这种信心很容易退，因为刚开始有一种冲动，“哇——”莫名其妙地一直哭，哭，哭。但是，过两天可能就哭不出来了。

“欲乐信”稍微深入一点。比如，当我们知道轮回的过患以后，害怕轮回；知道解脱的功德之后，对解脱产生信心。这些都带有一定的理性成分。对上师产生欲乐的信心，不是看上师长得好可爱，好庄严，而是对上师的功德，包括对他所传的佛法给自他带来的利益产生信心。一般而言，欲乐信应该是经过一番观察后，对上师产生的信心。

“胜解信”是在欲乐信的基础上，自己的心完全专注于上师，而且永远不会退转。自己以智慧进行观察，最后完全明白，自己所信仰的上师跟佛的确没有什么差别。是这样一种不退转的信心。

祈请上师安住在自己心的明点和宫殿里面，但光是请上师住在那里，什么供养都没有，一直空空的，也不行。用什么供养呢？不需要哈达之类的各种各样的东西，否则太多了，麦彭仁波切也不好处理（众笑）。信心是最好的一种供品，所以应该用三种信心的供云来供养。

“百部遍主净慧麦彭尊，总持辩才功德宝藏知。”法王如意宝在这里说，上师麦彭仁波切实际上是所有护法、空行、本尊、上师以及百部坛城的主尊——所有坛城的主尊就是根本上师。上师是佛陀显现的善知识形象，上师是总持的宝藏、辩才的宝藏、一切世间和出世间功德的宝藏。像这样的具德上师，请您加被我，知晓我的相续，时时保佑我，赐予我应有的悉地。

法王如意宝曾经讲过——我最近翻译的上师教言《不忘》里也选录了这段话，“我相续中所有的功德，哪怕是一丁点的信心、一丁点的悲心，也直接或者间接来自于麦彭仁波切，你们如果多祈祷麦彭仁波切，一定会获得意传的加持”。

所以，在法王面前待过的这些弟子，对麦彭仁波切都有无比的信心，大家都特别重视近传加持。上师说过，他对麦彭仁波切和文殊菩萨有无二无别的信心。

而且，这样的信心很早就有。上师如意宝说，三岁的话，可能早了一点，大概四五岁吧。五岁那一年，有一次在父亲怀里，上师确认麦彭仁波切是他生生世世的依怙，于是发愿生生世世不离师，后来相续中生起了无伪的菩提心。

上师如意宝五岁的时候，相续中就有了无伪的菩提心。有些人已经七八十岁了，还给我提要求，“您给我加持一下，让我相续中生起无伪的菩提心”，说明他自己还没有无伪的菩提心。上师如意宝五岁就有了，我们还是很有差距啊。

开头两个颂词，一个是托嘎如意宝的祈祷文，一个是全知麦彭仁波切的祈祷文。法王如意宝的这两位上师，都比较特殊。

今日喜乐依上师慈悲，如意成就妙法遂心愿，

虽此朽身无法翩起舞，然欲榻上即性唱欢歌。

唱欢乐歌之前，要感恩上师。可是，为什么要唱欢乐歌呢？前两句讲到：今天，我们非常欢喜，非常幸福，非常快乐，这一切都来源于上师们的加持，即以刚才两位上师为主的善知识们的加持。

事实上，不是每个人都会快乐的。有些人非常痛苦，因为没有依止上师，没有获得法的意义。那法王为什么快乐呢？他并没有说“我今天发财了”“我今天得到了世间的什么东西”，而是说，随着我的心愿，真正的大乘妙法，已经如愿以偿地成就了，我的修行已经获得成功。

上师如意宝一辈子依止善知识，到了晚年，对自己修行成功已经有了把握，所以特别开心。他说：可是，我这个老人的身体非常腐朽，没办法翩翩起舞。按理来讲，当时应该出来跟大家跳金刚舞，但他的身体——上师如意宝1933年出生，当时是1987年，应该是54岁。54岁不是很老，但跳舞有点不方便，况且五台山的山洞比较冷，洞也很小。后来上师讲《胜利道歌》的时候，在我们喇荣跳了金刚舞，现在好像有一段视频。

“虽此朽身无法翩起舞，然欲榻上即性唱欢歌。”上师在这里说：按理来讲，今天这么开心，应该跳舞，但好像身体不太好，没办法翩翩起舞，还是在自己的床榻上即兴唱欢歌吧。于是法王如意宝就写了这个道歌。

米拉日巴的道歌也是在不同的环境中唱的。以前有一位大德叫作夏嘎·措珠让卓，是青海那边非常著名的一个大圆满修行人，也是《大鹏展翅》的作者。他的道歌集里，也有一些特别好听的道歌。

所以说，修行人到一定时候，哭得不会很多，而是经常唱欢乐歌。刚才我门口有几个居士在哭。我说，别哭了，修行人有什么痛苦？不过他们可能不是因为痛苦，而是信心的眼泪吧？不知道是什么眼泪，个别人眼泪特别多。

一般来讲，修行人在别人面前不要太自闭，不要太拘束，不要总觉得自己很多事情都没有希望，活着没有意义。我们不一定像上师如意宝那样，一切修行都已经成就，但下面讲到的很多功德我们毕竟还是得到了。

如果我们没有遇到佛法，现在还沉迷世间，还在造业，那的确很可怜。也许我们吃得很好，穿得很好，名声也不错，但这样的生活——没有佛法、没有修行，真的特别可怜。但是，我们今生遇到了佛法，遇到了上师，自己也在闻思修行，这些都是很好的因缘。

事实上，哪怕只有一个好的因缘，我们都应该欢喜。比如，我们遇到了佛法，应该欢喜；我们有健康的身体、正常的心态，也值得欢喜。

希望每个人，从今天开始，把自己的优点都写下来。如果写作水平还不错，我建议你也编一个“欢歌”。

我们虽然会有很多负面的情绪，比如身体不好啊，累啊，伤心啊，看不惯啊，等等，但同样也可以发现很多正面的力量。负面的东西这几天暂时不考虑，前段时间已经把《厌世歌》学完了，你们现在不用厌世。很多人的厌离心都比较强，所以我在这里不强调。

我们这几天的任务，是发现自己的优点：我是很好看的，我是很有智慧的，我有责任感，我的口才很不错，我是很虔诚的人，我是有一定能力的人，我对社会有贡献——即使对社会没贡献，对自己还是很有贡献的，比如每天早上都洗脸、刷牙、保养身体等。

每个人都把自己的优点写出来。这些优点，也许别人认可，也许不认可，但不管怎么样，我都希望你们这么做。

其实，这是现代西方心理学治疗抑郁症的方法。他们让得抑郁症、自闭症的人，写出二三十个自己的优点，然后在众人面前大声地读出来。慢慢地，越读会越觉得自己有希望。

法王如意宝不需要这样，他是自然即兴地唱欢歌。

六趣轮回苦乐之业感，黑白犹如秋云不恒稳，

我等修行妙法善缘士，安乐走向安乐真欢喜。

轮回包括地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗和天人。轮回里的众生是非常痛苦的。前两句说，六趣中痛苦和快乐的业感，黑白交错就像秋天的云一样，一会儿快乐，一会儿痛苦，相互交杂，很不稳定。

白与黑，幸福与痛苦，的确就是轮回的主旋律。

比如，今天本来很快乐，心情很好，可是就像《毗奈耶经》所说的那样，突然就生起了嗔恨心。因为没有得到圣者果位，凡夫人不需要任何理由，就会突然生起嗔恨心——这样肯定不快乐。

所以我们凡夫人，包括六道众生的感受和生活，的确就像秋天的云一样不稳定。你看秋天的云，出现在空中的时候非常明显，可一会儿就消失得无踪无影，变化特别快。

所以说，世间的很多痛苦和快乐都是不稳定的，而且人生的底色本身就是痛苦。《中观四百论》里说：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”凡是无常的就是有损害的；只要是有损害的，就不是快乐的。所以说，凡是无常的东西都是痛苦的。

这句话很深刻，希望大家背下来。无常决定是有损的，有损就决定不是快乐的，所以“故说凡无常，一切皆是苦”，无常没有一个是快乐的。

有些人觉得不理解：“你们佛教为什么说人生是苦呢？”因为人生是无常的。无常的话，谁还会有快乐？所以，我们在轮回中的感受，应该说是苦乐无常，甚至是痛苦的。

但是我们修行人，因为修了妙法，生活还是很快乐的，这和其他人不同。修行人的生活很随缘，也许成功，也许不成功。虽然成功有成功的感受，不成功也有不成功的感受，但不会那么痛苦。而且，修行人不仅在现实生活中很快乐，因为取舍因果、不造恶业的缘故，将来依然会快乐。我们是从安乐走向安乐，这一点很重要。

“我等修行妙法善缘士，安乐走向安乐真欢喜。”法王说，本来轮回中有很多黑白业感，苦苦乐乐没什么确定的，但是作为修持妙法的修行人，一生都应该很快乐，不仅这一世很快乐，来世也很快乐，从快乐走向快乐。

《正法念处经》讲：“若不行放逸，从乐至乐处，后必至涅槃。”我们如果不行放逸，好好行持善法，就会从安乐到安乐，最后获得涅槃。

的确是这样。在座的各位道友，无论是从自己修行的经历还是结果来看，都是非常有意义的，因为我们修行以后，会从安乐至安乐。《入菩萨行论》中也有这样的颂词吧。

昨天，我跟我们寺院的堪布一起商讨朵芒寺佛学院的事情。有些堪布说：“我压力很大，好累啊。”我说：“和在家人的生活比较起来，我们真的不算累。他们的生活压力与我们的压力是完全不同的。我们是从安乐到安乐。”真的，世间的压力跟修行人的压力还是有差别的。

《毗奈耶经·杂事》里也讲过，“常修于善法，不做诸恶行”，如果长期修持善法，不做恶行，“今世至来世，寤寐常安乐”，今世和来世，白天和晚上，入睡和醒觉，所有时间都是很安乐的。

这些教证很有意思，我们应该好好地思考。

反过来说，如果今世造恶业，这种人肯定很痛苦。你们可能还记得吧？《亲友书》里面讲了四种人：从光明走向光明，从黑暗走向黑暗，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗。行持善法的人，即生充满快乐，是光明的，来世也会快乐、光明。有些人即生很快乐，但来世不快乐，这是从光明走向黑暗。比如现在有些当官的人、富裕的人，因为有钱，即生造了各种恶业，看起来很快乐，但来世会很痛苦。有些是从黑暗到黑暗的，像屠夫等造恶业的一类人。还有些是从黑暗到光明，比如屠夫弃恶从善以后，来世也会快乐。有各种情况。

修持善法的人，是从光明的地方前往光明的地方，非常欢喜的。轮回中很多众生都是苦乐不定的，但是修行人是从光明走向光明，我们应该很欢喜，对吧？这一点，大家应该要记住。

这几天，你们一定要把自己正面的功德全部挖出来。无论怎么样，应该都会有。比如说，我两只眼睛都失明了，但我的心很善良；我四肢都没有了，但我还能吃饭，这也是一种功德。如果肯挖，每个人都有很多功德。

我们看到，世界上最可怜的一些残疾人，也很乐观，对生活充满希望。他们的言行举止，让很多人受到鼓励，从而走向光明。而我们诸根具足，一切因缘具足，为什么天天都这么痛苦，这么不开心呢？一会儿觉得和旁边的人关系不好，一会儿觉得自己的生活不好。其实，不一定是你想的那样。

一个修行很好的人，在道场不会有是是非非，非常单纯。我以前经常给学会的道友讲：你们想学，就好好学。如果觉得这个地方好，就认真跟大家一起学。如果觉得因缘不具足，就别学了，不要总在那里说过失。你不在了，地球还是照样存在，缺一两个人、甚至几百个人也无所谓。不要制造是非，给很多人添麻烦。

修行不好的人，在任何一个团体，都会让大家觉得痛苦。哪怕跟他在标准间住一晚上，也会睡不着，因为他是一个痛苦的人，情绪不好，感觉不好，态度不好……相反，如果是一个很好的修行人，那他一定会给周围带来喜悦和光明。

宿愿杜鹃歌声所敦促，自幼来至佛法林苑中，

吸取胜乘甘露之精滴，最初妙法缘起已成熟。

这是上师如意宝描写自己的经历。他说：在具有宿世因缘的杜鹃歌声的劝促下，我在17岁的年少时代，就来到了佛法林苑中。意思是，他因为前世的因缘，17岁就到了石渠的江玛佛学院，在以托嘎如意宝为主的善知识面前，吸取了大乘的甘露精要，佛法的缘起已经成熟。

那个时候，法王非常年轻。而我们有些人，年轻的时候一直造业，到了七八十岁佛法的缘起才成熟，然后来到佛学院：“上师，我现在牙齿也没有，走路也很困难，你可不可以给我剃个头啊……”七八十岁佛法的缘起才成熟，可能有点晚了。

也有一些人，年轻的时候就有了依止善知识的机缘。我觉得自己也是这样，23岁就来到这里了。我也认为这是前世因缘的杜鹃歌声的劝促。不然的话，那时候想出家的人基本上没有，我为什么会生起这个念头？

很多人都问我：“你为什么出家？是不是生活中遇到什么了？”这是汉地的普遍现象，看到一个出家人就问：“你遇到什么事了？”

那时候宗教政策刚刚开放，好多人对出家都没有什么概念，但是我却特别欢喜，于是就来到了喇荣。这也算是年轻时来到了佛法的林苑，品尝了大乘佛法的甘露，成熟了这辈子最初的缘起——没有变成其他的做各种各样事情的人。

上师如意宝以前讲这个道歌的时候也说过，他从小就有这种缘起。当然，老人家可以说是诸佛菩萨的化现，不管是年轻的时候成熟，还是中年的时候成熟，都没有关系。但是对一般人来讲，最好是年轻时就信仰佛教，这样会有吸收大乘教法甘露的很多机会。否则，老得糊里糊涂了才皈依，虽然也给自己创造了很好的缘起，但还是有差别的。

所以在座的很多人，即生当中受持佛法的缘起已经成熟，大家应该珍惜，生起欢喜。这也是前世因缘的杜鹃歌声劝促你们的结果。

其实，这里的好多道友，居士也好，出家人也好，包括在网上听课的这些人，都有一定的宿世因缘劝促你。如果没有因缘，世界上有这么多的思想，你不一定会选择佛教。

我们既然有了这个因缘，来到了佛法的林苑，一定要好好地学习和修行，好好地吸收大乘佛法的甘露——空性和大悲，否则可能学得非常表面。人生很短暂，这样的机会非常难得，大家一定要珍惜。

发自内心地说，在座的这些道友，在这么复杂的环境中，能有一份自己的信仰，就像《入菩萨行论》里说的那样，真的就和黑暗中的闪电一样。诸佛菩萨的加持加上自己的善缘等因缘具足以后，我们才有了现在的信心。一定要想尽一切办法好好保护这颗信心，好好地求学。否则到一定时候，会有消失的可能。

从上师如意宝的经历也可以看出，当前世的因缘、今世的上师和教法甘露三者聚合时，妙法的缘起就已经成熟了。

其实妙法的缘起真的有差别。虽然我年轻的时候跟喇荣妙法的缘起已经成熟了，但我经常想，幸好我当时没有遇到其他因缘，不然，那时候的心态特别不稳，站在人生的十字路口，如果遇到一个有其他思想的人，这辈子可能就没办法修行了。虽然我有如来藏，但修行的善缘不一定能成熟。

一个人的因缘，真的很重要。遇到大乘上师，可能就变成大乘佛教徒；遇到南传佛教的善知识，可能会变成声闻乘的佛教徒；遇到基督教的牧师，也许就信基督教了；遇到艺术家或有其他特长的人，也许就成为那样的人。

所以，我们这一生能遇到上师和佛法，非常关键。对自己来讲，这是一个特殊的因缘。对此，我们要好好去思索。

下面也是讲上师如意宝自己的欢喜：

铭记先前出世大德传，亲聆无等上师之教言，

如今回首师徒共欢聚，身心实难平静真欢喜。

我清楚记得印藏前辈大德们的传记，里面有很多特别精彩的故事，比如他们如何寻找善知识，如何依止善知识，如何在善知识面前求得教言。我自己也亲自在无等托嘎如意宝为主的上师面前，听了很多甚深的显密教言，整个过程非常美好。如今回想当年在石渠江玛求学、师徒享受大乘法乐的场面，非常欢喜，身心很难平静。

这一点我也深有体会。虽然上师如意宝已经离开了，但我经常想起和上师在一起的美好时光。我刚到喇荣的时候，上师在每个经堂讲完课以后——尤其是在甘多拉经堂，经常以聊天的方式，给当时听课的几百人，聊起他以前是怎么依止托嘎如意宝的，在文革期间是怎么讲课的。那时，上师除了给我们讲经说法，和大家还有轻松的私下聊天。

法王的课一般是在下午两点钟左右。我们当时刚来，求法的心比较切，也想多听听上师在讲什么。所以，有时候上师讲完课以后，还会继续和我们聊，一直聊到天黑。我们不敢多问，只是稍微问一点法义上的问题。当时有个嘎巴堪布，胡子长长的；还有个嘎多堪布，衣服脏脏的，他们经常提问题。

后来，法王的弟子越来越多，学院也越来越大，我们基本上就坐在离上师很远的地方了。每次上课，很多新来的有信心的人挤得很厉害，全都挤到前面去。我们这些老弟子也理解，所以就坐在后面，远远地看着上师。

师徒欢聚的场面，在刚开始人比较少的时候，特别深刻，特别有意义。

上师如意宝讲，他曾经按照大德们传记所讲的那样，去亲近上师。在这个过程中，师徒欢聚的场面，以及当时的欢喜心，一回想起来就难以平静。

我也经常梦到过去的一些场景。现在做梦好像比较多。前段时间，一个月就梦到好多次。

今年我一直在写日记，不知道能不能坚持下去。从2017年1月开始，一直写到现在，3月7号以前的已经写完了。每天都写，发脾气也好，做好梦也好，都记下了。

如海依处总集上师尊，慈悲纯白衣襟我紧持，

发下善愿何时永不离，如今何作何为皆欢喜。

上师是如海本尊的总集，我紧紧抓着上师慈悲清净的白色衣襟，并且发下誓愿：永远不离上师。因此，即生无论做什么事情，我都很快乐，因为已经发愿跟上师生生世世不分离。

麦彭仁波切也造过生生世世不离师的祈祷文。《扎嘎山法》里也说，就像世间的孩子紧紧抓着母亲的衣襟一样，上师在世时，弟子尽量不要离开。以此因缘，自己的言行举止会慢慢地受到上师的影响，闻思修行也会越来越进步。如果早早离开，到后来自己的修行没办法增上。这些都是《扎嘎山法》里面讲的。

以前有一本书，叫《蓝色手册》，应该是博朵瓦格西的教言集。里面写了两个人：一个人智慧不错，信心也不错，但是早早离开了上师，修行没有成功，最后变成了一个商人，因遇违缘而横死。另一个呢，信心和智慧都不是特别足，但唯一的特点就是长期依止善知识，最后变成一个特别成功的修行人。所以我们要生生世世不离师，要抓住上师。

昨天有个居士一直抓住我的脚不放，我差点生嗔恨心，因为我要赶路，而且雪地特别滑，很危险。所以，直接抓住上师的身体不是个好办法。

这里的白色衣襟代表纯洁、慈悲，不是真的要把上师的衣服抓住，而是要发愿：请上师慈悲摄受我，让我生生世世不离上师。

前辈持明传承究竟意，成就虹身法身顶乘法，

凡遇此者定不转轮回，诚心托付行者我欢喜。

前三句的意思是，前辈持明传承的究竟意传，就是密法大圆满。修大圆满能成就虹身，这是最顶乘的法。凡是遇到这个法的人，就像无垢光尊者所说的那样，不会再流转轮回。

莲花生大士也说，修行而成佛的法，各宗派都有，但不修行而成佛的法，唯一是我的大圆满。利根者依靠信心，完全可以获得成就。就像《胜利道歌》里讲的，六个月就可以成就。

“诚心托付行者我欢喜。”法王说，我将自己诚心地托付给大圆满，心里非常欢喜。不用想其他的，只需要一心一意依赖大圆满和往生极乐世界的法就可以了。

我们每个人也应该这样想，这样做。不过，对密法有信心、已经修完加行的道友，不要认为密法听一次就可以了。我们最近讲过很多密法，前些年的《六中阴》，去年的《大圆胜慧》，对这些甚深的密法，生生世世都要依止。

所谓的依止，并不是开心的时候就依止，不开心的时候就忘掉——这不是真正的依止。应该生生世世都依止密法，依止善知识。如果这样做，修行就会有希望，因为我们依止的是虹身成就的法，特别殊胜。

并不是我们自赞毁他，大圆满的确有很多不可思议的加持力。学过的人都应该明白。直指心性的时候，很多人依靠这些法，不同程度地觉悟了。对此大家心里应该清楚。

所以，作为行者，法王心里很欢喜。即生遇到这样的法，如果一心一意去依托，不会堕入恶趣，而且完全有成就的机会。

这一点，我想我们很多人，包括得过大圆满灌顶的人，如果即生信心不退，身上有一些系解脱，临死时真的有这种把握，有这种机缘。

我们懂文字的人不用说了，像我母亲，一个字都不认识，但去年去世时，我觉得还是很不错的。她说：“我来到喇荣接近30年，没有扰乱过任何人的心，也没有杀害过任何众生，我肯定可以往生极乐世界。你们这些孩子可能不愿意我离开，但我发自内心很愿意去。”她是一个文盲，但依靠自己的信心，离世的时候确实很吉祥。

我有时候会想：虽然自己给别人讲经说法，但死的时候有没有这样的把握？能不能很开心、没什么顾虑、没什么担忧地离开？

其实，没有文化的人，依靠信心做到这一点的很多。藏地很多老人，包括前段时间居士林的一些老人，死的时候也一样，特别开心，特别放松，特别自在。我们朵芒寺那边居士林的老人也是，一个个死的时候都特别开心。

我们修行人的这颗心，如果能真诚地依赖大圆满，彻底地信赖阿弥陀佛，走的时候一定会有很多瑞相出现。

这就是心的力量。

世界上最强大的是什么？就是心的力量。有了信心和智慧，谁都可以成就。连愚笨的文盲都有希望，更何况我们呢？所以，我们应该很欢喜。

遇到这样的密法，遇到这样的往生法，遇到这样的修行法，每个人的来世都会很快乐。即生短暂的几十年，也应该很快乐。

虽然有时候身体有点不好，有时候天气有点冷，有时候发心腰酸背痛，有时候别人对你态度不好，批评你，但我觉得这些都是小痛苦——真正的痛苦是恶趣的大痛苦。

在这个轮回中，不需要感受三恶趣的大痛苦，我们还是非常幸运的。