《显句论》略释·第1课
2021年4月3日
先讲一下《显句论》的缘起。龙猛菩萨造了《中观根本慧论》（简称《中论》），而为解释《中论》究竟密意所造的，就是月称菩萨的《显句论》。
所谓的中观是什么？即般若思想——空性见解。它是佛陀所讲八万四千法门的核心、醍醐。释此核心法门的文字浩如烟海，单是藏文的《般若经》就有十二函。这些经典的归摄，就是大众熟知的《般若摄颂》和《心经》。若想通过逻辑推理，将般若思想为世人讲清，唯一的方法就是依靠龙猛菩萨无上的智慧，即以《中论》来解说。
有些人不知道《中论》如此重要的原因。其实这是因为，佛陀宣讲的空性意义，可以依靠坚不可摧的理论为世人显明——这种理论就在《中观根本慧论》中。而此论最权威的解释者就是月称论师。月称论师造了两部论来诠释《中观根本慧论》，一部从意义方面阐释，即《入中论》；另一部从词义方面解释，即此《显句论》。
《显句论》在藏传佛教中特别受重视。无论是在造论还是辩论时，只要一提到中观思想，就会提到《显句论》。所有研究、学习中观的高僧大德、智者、学者，都非常重视这部论典。
翻译缘起
二十年来，我一直很想翻译这部论。最初想翻译是在1988年，法王当时去北京，我留在学院讲中观。讲的过程中，我参考了《显句论》，那时觉得它比较好懂。但后来翻译时，却觉得有些地方很难懂。之后，在法王如意宝讲麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》期间，我也很想翻译《显句论》。总之，我很早就有翻译这部论的想法，但由于各种琐事缠身，一直没有实现。后来，我看到有个别法师已经翻译了，但文字比较古。所以，等自己有机会了，又再翻译了一遍，这样比较好。
你们今天拿到的这本书，只有三百多页，如果字调整得大一些，应该有五六百页。不过，应出版社要求，把字压缩得比较小。你们可能会认为，只是出一本书，很简单，没什么了不起。但我为了这本书，确实坚持了很长时间。
从2011年开始翻译，到2013年，历时两年翻译完成了二十七品中的前二十一品，后来因为某些原因搁置了一段时间。2016年，又从二十二品开始翻译，在当年完成了初稿。2017年，对照藏文做了第一次校对。之后，因为前面部分的推理方法很难懂，所以，在2018年，参考其他版本做了第二次校对。2019年，第三次校稿，并于年底完成，2020年交给出版社。当时，出版社的审核制度很严，如果翻译水平没有达到要求，则不予出版。在出版过程中，来自出版社的反馈也很严格。这本书的前面有一个译序——现在有些书里有，有些没有。
总之，整部《显句论》的翻译经过了八个春秋。从2011年到现在，在这么长的时间里，我一直在努力。
对《显句论》，我以前学过、讲过也辅导过，当时觉得不那么难。法王如意宝传讲这部论时，我一直带辅导。后来，自己在学院讲过一次《中论》颂词，期间引用过《显句论》，这在《中论》讲记里有记录。
《显句论》是按照印度论典的风格进行撰著的，跟藏地论典的风格不同。它没有科判，而且论中的有些比喻、前后词，很难看出关联。所以，在藏地，一般没有智慧的人，不太敢讲印度论师的论典。
在翻译过程中，我遇到过一些特别难懂的词句、推理。我在写日记时，用各种比喻来形容它们，比如挖地时遇到一个大磐石，过路时看到前面塌方了。
有一次，慈诚罗珠堪布问我在干什么，我说在翻译，他问翻译什么，我说《显句论》。他说：“浪费时间，这么深的论典谁学？没有人学！”——泼我冷水。不过，有人学习也好，没人学习也好，我把翻译圆满了，也算比较满意。
以前，有些译师是奉皇帝、君主的诏请而翻译（奉诏译），有些是因他人以黄金、白银请求而翻译，但于我而言，并不是因为这些理由而翻译。此中的缘起，是因为我经常引用《显句论》的教证，所以有些堪布、堪姆请我翻译。不过，那天我想了一下，当初祈请的人，有些已经圆寂，有些不在学院了。这本书问世时，如果当年的希求者能看到，应该算是比较幸运。这也是一种特殊的缘分。
对我而言，翻译完成这部论，是圆满了很多年前的一个梦。如果没有坚定的心，没有护法神的保护与加持，则难以完成。世间人造了一部论、写作或翻译了一本书，会专门举办发行签售活动，我们今天的相聚，或许也有这样的意义。
传讲方式
现在没有网络直播了，我就像曾经辉煌成功、后来生意失败的大老板，只能在一个角落里，跟大家分享这些思想。不过，对有缘的后学者来说，听讲、学习应该没有太大差别，还是能得到不同程度的加持和利益。
这次要怎么学习《显句论》呢？虽然翻译时我觉得再讲一遍会很好，这样想过好多次，但现在跟以前不同，没办法一字一句地讲。一方面自己年龄越来越大，越来越接近死亡，另一方面，外在的环境也越来越不同，还有其他种种原因。
我那天在回顾人生时，意识到：曾经我以为圆满讲闻大经大论是理所当然的事情，但到如今，里里外外的各种因缘都与以往不同了。所以，广讲经论的发心可以保留，但要等以后有因缘时再讲。而现在，暂时以略讲的方式给大家传授《显句论》。
其实，我没有《显句论》的传承，只有《中论》的传承。我询问了为我传过法的堪布，他们也都没有。所以，我以后要再求一个传承。
这次准备讲三天。采用的讲解方式，是介绍每一品中有代表性的个别颂词，作为一品的归纳。
闻思中观的重要性
学过《中观根本慧论》的人，非常清楚这部论讲的是什么。而没有学过的人，可能会感觉云里雾里，甚至产生邪见：“连因果、佛菩萨、时间都不承认，到底是怎么回事？”有这样的分别念也不要紧，初学者有怀疑、邪见很正常。而且，正因为有这样的邪知邪见，才需要长期闻思。
当前世界上，在所有大大小小的宗教思想中，大慈大悲本师释迦牟尼佛的思想，有不共之处。有哪些不共之处呢？分两个方面：一个是悲心，一个是智慧——这叫做智悲双运。
大乘佛教的大悲心，对人、动物乃至一切有生命的众生都要保护，不伤害任何众生。这样伟大的思想，在其他宗教中几乎没有。有些宗教虽然有慈心、悲心，但对境只是自己的宗派或者作为同类的人类，不但广度不够，而且深度也比不上佛教所讲的大悲心。因此，我们可以非常勇敢地跟世人宣说大悲心的伟大之处。
智悲双运的另一方面，即般若智慧，其中观思想完全按照龙猛菩萨、月称菩萨的智慧来抉择：万事万物等所有法，在世俗中显现不灭，而在胜义中，一切的一切都了不可得，远离四边八戏。这样的智慧，在任何宗教、任何思想中都难以寻得。它是不是万事万物的真相呢？的确是。任何一个承认法尔理、事物客观规律的人，都不得不承认。而并非因为中观思想是信仰、是佛陀说的、是佛教的思想，我们才去信受。对没有任何信仰的人来说，中观思想也是颠扑不破的真理。
之前讲《中论》时，我曾多次提醒，中观思想有必要多讲。通过听讲，能够了知：佛教说“一切皆空”，不只是口头上空，实际上也空。可以对这样的道理进行分析。
悲心的伟大之处，可以依据《入行论》等宣说大悲思想的大乘论典来了知。空性方面的论典也非常多，但最重要的是通过《中观根本慧论》来了知。至于解释《中观根本慧论》，月称论师的观点是最权威、最全面的。
今天能够一起学习月称论师的《显句论》，我感到非常荣幸。对中观思想，哪怕只有一个合理的怀疑，也可以毁坏三有之根。如《中观四百论》中云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”没有福报的人，对中观一个合理的怀疑都不会产生。如果有人对此空性法门，产生一个合理的怀疑，比如“应该是空性吧”“一切应该是了不可得吧”，那么，他不会再流转于生死轮回中。中观思想需要以义理来抉择，不能只满足于念观音心咒、讲发财、讲功德。因为真正懂得佛陀密意的人，才不容易被世间的邪知邪念所转。
希望你们闻思的人，比如有些要在藏地闻思五年的同学，能够把《中观根本慧论》学透，不是只会讲“法师这样说”“月称论师这样说”就可以了，而是要对中观有发自内心的感悟，这对来世有很大利益。《中观四百论》中也说，对空性道理有所了知，即使暂时没有彻底通达，终究也不会再流转轮回，就像定业一样，依靠空性终会解脱。空性的诸多功德，大家应该清楚。总之，对很多人来讲，学习中观是很重要的。
今天我是不是讲得太多了？如果讲得又多又快，翻译的人会特别头痛。接下来我先念偈颂，中间遇到重要的偈颂再细讲，以这种方式和大家一起学习。
顶礼句
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
这是《中观根本慧论》的核心意义，也是它的顶礼句，非常重要。
在中观思想中，要远离八边——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。此因缘法门为佛陀所宣说，能息灭一切戏论、分别，因此非常殊胜。从古至今，在任何外道和世间的理论中，都没有这样的道理。对于这一点，我们佛教徒要好好思考。
首先，要顶礼释迦牟尼佛。为什么要顶礼呢？因为本师释迦牟尼佛宣说了万事万物的真相，一旦我们通达真相，便能息灭人世间所有痛苦，获得最殊胜的解脱。
在《显句论》中，讲解这个颂词时，是结合印度梵语，从缘起法的角度去解释如何远离一切戏论的。如宗喀巴大师《缘起赞》所讲，这样的缘起法，世间任何理论家、思想家都无法宣说。如今，全世界有这么多科学家、理论家、思想家，但谁又能宣说万法实相、不来不去的道理呢？所以，并不是因为我们是佛教徒，才赞叹佛陀——我们赞佛的立场，是非常公正的。
我准备在每一品中，给大家讲一两个有代表性的颂词。
第一品 观因缘品
这一品在《中论》中很重要。刚才讲不生不灭，接下来讲，如果万法要产生，一定依靠因缘产生。但实际上，二因四缘等一切因缘都不成立。那么，为何不成立呢？
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
这个偈颂很重要，《中论》全论可以依此偈颂来解释：万法非自生，如果是自生，则有无义和无穷的过失；如果从他生，则火焰中也能产生黑暗；如果由自他共同产生，以上所提及的过失全部都有；如果是无因而生，则有“一切中产生一切”的过失。
在《显句论》中，有很多与其他中观论典不共的推理方法，比较难懂。如果懂得金刚屑因、离一多因、有无生因，尤其是中观应成派的不共四大因，同时对龙猛菩萨中观六论之一的《回诤论》比较通达，那这个地方应该比较好懂。
研究中观，首先自己真正要懂，更进一步，不仅要懂，还要生起定解，这很重要。之前，我去个别学校参观时发现，虽然老师在讲、学生在学，但大家都糊里糊涂、似懂非懂。在学习经论时，懂就是懂、不懂就不懂，一定要分清楚。“这个偈颂我完全明白，不依靠他人，可以用自力给别人讲。”这很重要。每天早晨六点就起来听课也很辛苦，如果什么都没学到，是不行的。哪怕能理解并记忆一个偈颂中的思想也很好。
第二品 观来去品
我们经常说“你去给我取个包裹”“你去给我拿个东西”。虽然世间人都认为“去”肯定有，但实际上，“去”是不存在的。
已去无有去，未去亦无去，
离已去未去，去时亦无去。
这个偈颂很著名，大家应该记住。
所谓的去，只不过是世俗中的一种说法而已。如果已经过去了，就已灭完；如果还没有去，则未来未产生，没有所谓的去。如果对方说：“已去虽无有，已经灭完了，未去也可以说不存在，但正在去应该有。比如，我现在正在去经堂，这应该是有的，因为我自己能感觉到‘我正在去’。”但实际上，除了去和不去以外，哪里会有一个正在去？它是不存在的。
未观察时，会认为：“怎么会没有去呢？应该有。”而观察后，会发现：所谓的“去”只是一种概念，并没有真正的去。为什么呢？如果所谓的去真实存在，应该在过去、未来、现在三个时间中都存在。但已去，已经过去了，如死去一样；没有去，还没有产生，是明天的法，如石女儿一样。
而对正在去，《显句论》中有一个分析。走路的时候，一只脚抬起来，另一只脚的前脚掌接触地面，后脚跟没有落地，那么，接触地面的部分已经过去，未落地的部分还没有去。这样一来，一只脚上有“去”和“不去”两个动作存在，那所谓的“正在去”到底指什么呢？如果说中间的某部分是正在去，但中间的部分又可以用过去和未来两个时间来分析，结果中间根本找不到，因此，根本没有所谓的“正在去”，它只是一个模糊的概念。走第一步时，已经可以分析出“正在去”不存在，那么，第二步就更不用说了。
刚才用过去、现在、未来三时进行了分析，其实，用空间也可以分析。比如，一只脚可以覆盖200粒微尘，那所谓“正在去”的是其中的一粒微尘吗？“已去”的微尘是什么样？“未去”的微尘是什么样？“正在去”的微尘又是什么样？
也可以用更细微的时间来分析。假设正在去用时一秒钟，一秒钟可以分为1000毫秒，再分为微秒、纳秒……分析后发现，所谓“正在去”的时间真的找不到。所以，过去去不可得，未来去不可得，现在去也不可得。
如果“去”没有，吃饭的“吃”、讲经说法的“说”也都没有，所有名言都是假的。以前有位老师常说：“我不是唬你的哦，我说的是真的哦。”这里的推理也不是欺骗人的。从时间、空间的角度，以智慧进行观察，“去”没办法成立，“来”也没办法成立。依此类推，所有的动词在胜义中都不可得。如果证得这样的道理，就证悟了中观。等会儿你们不要说“我要回去了”。（众笑）
第二品已经讲完了。今天要一直讲到第九品。
第三品 观六情品
鸠摩罗什大师翻译的六情，是眼耳鼻舌身意六根的意思。这一品主要讲见者不成立，所见也不成立。我们依靠五根来取受外境，并执为实有，但它们都不可得。
是眼则不能，自见其己体。
若不能自见，云何见余物？
这也是一个具有代表性的颂词，很重要。意思是说，用中观推理观察时，眼不能见自己的本体——如果连自己的本体都不能见，为什么说能见到其他事物呢？
之后用火等比喻说明，世间所谓的“见”不存在。如果“见”真实存在，应该能见到自己，因为“见”是实有的法；如果自己不能见自己，那么，见对境也是虚假的，因为“见”不是真实能见，只能见一部分的法。因此，只是把因缘具足时的显现称为“见”，并不是真实的“见”。也就是说，如果能见，应该能见到自己；如果见不到自己，则“见”的实体根本无法成立。以这种推理，眼根外的其他五根也可一一破除。
众生常说“眼见为实”。虽然在名言中有见者、闻者、品尝者，但以推理观察，见与不见等皆不可得。通过学习这一品，完全能明白这个道理。虽然世俗中有“我见你”“我见到真相”“我见到外面的事物、瓶子、柱子”，等等，但真正观察时，这些都得不到，因为“见”的本体不存在，只是观待安立而已。
第三品完成了。以这样的方式学习，很有成就感。别人问你学了什么，你可以回答说：“我学完了《显句论》。”有些人两年都讲不完一部论典，我们两三天就讲完了。（众笑）
第四品 观五阴品
若人有难问，离空说其过，
是则不成过，俱同于彼疑。
即使有实宗、外道，以各种理论否定空性，认为空性见有种种过失，认为色声香味触等法实有存在，并对相关比喻及意义有明确论述，但一经分析就会发现，对方所说的过失并不成立——我们可以用能立等同所立应成因驳斥对方。
假设对方说声音不是空性，因为我亲自听到声音。我们可以回答：“声音是空性的，因为我亲自听到。”通过这种方式一一回应，可以一一推翻其他观点。
这一品主要抉择了五蕴皆空的道理。
第五品 观六种品
六种也可称为六界，即地水火风空识。
浅智见诸法，若有若无相。
是则不能见，灭见安隐法。
先观察虚空的法相，可以了知虚空没有法相，同理，地水火风等也没有法相，因此，可以说五大或五界如虚空一般。对于这样的道理，智慧浅薄的人不一定能了达。因为一般人对事物的认知，要么是有，要么是无，无法远离这两种想，因此无法生起息灭一切、安稳的见解。
这里引用了不同的圣教来说明。前面讲五根、五蕴不存在，此处说五大种也不存在。万事万物的元素——地、水、火、风、虚空，都了不可得。对于这样的实相，智慧浅薄者无法接受，因为他认为万法不是空无，就是实有存在——始终都见不到万法的真相。
第六品 观染染者品
观染染者即观察贪欲。这一品的最后一个颂词是：
如是染染者，非合不合成。
诸法亦如是，非合不合成。
以中观智慧观察，同一时间中，贪心者与贪心的关系，是具足还是不具足，是接触还是不接触，是一体还是他体？
比如，我对某个事物产生贪心，我作为一个补特伽罗，我和贪心的关系是和合还是不和合？二者皆不成立。如果和合成立，我已经变成贪心，则再没有其他贪心，那么，我怎么对对境产生贪心呢？如果不和合，贪者、贪心应成没有任何关系。在这样的观察下，贪心是不成立的。
《维摩诘经》中有一个公案。有两位比丘破戒了，持戒第一的优波离尊者在呵责他们。维摩诘居士见状，便给他们讲了贪心不成立实体的道理，以此因缘，两位破戒比丘获得了解脱。
有些世间人及声闻乘行者，认为贪心的过失非常大。但如果懂得了贪心的本性，贪心也是无离无合的。
这一品主要以法相的方式观察贪心不成立。如果贪心不成立，诸法亦如是，合与不合均不成立。如果一法不成立实体，那么，其他法也不可能成立实体。这是《显句论》中经常被引用的教证之一，即证悟一法空，便可类推他法空。
中观比较难懂，如果你们不太懂，睡觉也可以哦。（众笑）
第七品 观三相品
这一品主要讲有为法的法相，即生住灭，如果生不成立，住和灭都不可能成立。这一品也很重要。
首先讲生，然后讲灭。
如幻亦如梦，如乾闼婆城。
所说生住灭，其相亦如是。
一切有为法皆不成立，与其观待的无为法也不成立。一切有为法是因缘所生，如幻化、梦、乾闼婆城一样，而所有法的生、住、灭与它的法相一模一样。
以前我多次提及这个教证，因为对我个人而言，通过学习它，有很大收获，获得了不同感悟。如果之前的你，认为生住灭真实存在，但通过学习这一品，你会明白生不存在、住不存在、灭也不存在。懂得了这个道理，就比较容易靠近证悟。
第八品 观作作者品
造作者，即造业的人，以及所造的业，都不成立。
因业有作者，因作者有业，
成业义如是，更无有余事。
以业的缘故而有作者，比如，有杀生的业，就有杀生者。以有作者的缘故而有业，因为业与作者互相观待而成立。但除此观待假立的法之外，没有真实的实体。
“更无有余事”，除名言中假立的造作者以外，真正能堪忍、经得起观察的作者和作业是没有的。我们经常说“我在做作业”——业和作者互相观待，如果业不成立，作业的作者就不可能成立。反之，如果作者不成立，业也不可能成立。作者和业，从自体上观察，都不成立。
有些人会有疑问：“如果造作者不成立，杀生还有没有过失？”在名言中肯定有过失，但真实中，善和恶皆不成立，造善业者和造恶业者也不成立——在空性前一无所得。
那么，是不是可以随意造业呢？并不是。在如幻的显现没有消失之前，造恶业对你有损，造善业对你有利。大家应该明白名言中的因果规律。
第九品 观本住品
第九品是今天要讲的最后一品。
以法知有人，以人知有法，
离法何有人？离人何有法？
我以前经常引用这个教证。观本住品主要是观察人我。本住指的就是我，而我是不存在的。如果我不存在，依靠我的法也不存在，因为我和法互相观待，依靠法才知道有人我；同理，依靠人我，就知道有法。离开了法，哪里有人我？离开了人我，哪里有法？没有学过中观的人，不一定知道这个道理，但它很重要。如果能真正深入每一个道理，并进行观察，便能将自己实执的木柴全部烧尽无余。
传记中记载，有一次月称论师在森林中修行，突然森林起火，对他有信心的人很担心，便去救他，而没有信心的人，则在一旁看热闹。此时，帝释天女现身，告诉他们：“不用紧张，月称论师是通达人无我、法无我的大菩萨，对四大皆空的道理通达无余，火不会令他烧伤，水也不会令他溺亡。”
果然，月称论师周围的木柴全部烧尽无余，但月称论师本人没有受到丝毫损害。月称论师说：“我的根本上师龙猛菩萨，依靠无生智慧火能焚烧执著的薪柴。我的大阿阇黎月护论师也是如此。我现在同样安住在无生无灭如虚空般的境界中，以无生的智慧火烧尽一切执著的薪柴。”
月称论师证悟的境界如虚空一般。如果证得人无我、法无我的空性，获得无生智慧，便可以通达远离四边八戏的实相。而证得的智慧与所证的空性境界，也是观待假立的，并非实有。
观本住品讲圆满了。从第一品到第九品都完成了。