文殊礼赞讲解
2017年8月15日
今天讲《文殊礼赞》，下周一、二讲《妙法莲华经》，周三讲《大乘经庄严论》。
最近学院的事情比较多，所以每周只有三堂公开课，主要讲《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》。这两部经论，我尽量在十月份左右圆满。
依止上师的根本方法：系统闻思修
正式讲课之前，我先强调一下：对佛教徒来说，长期的闻思修行很重要。至于其他的，比如临时去听大法或得灌顶，我并不赞叹。修学佛法，一定要打好稳固的基础，只有基础打好了，修行才会善始善终。否则，对自他都有害。
最近在西方，一些依止了某位上师十年二十年的弟子，他们在这位上师面前得受过灌顶，也听过很多密法窍诀，但后来一起攻击上师。上师到底有没有他们说的那些过失，我不太清楚，但他们作为密宗弟子，那样的行为真的特别可怕。
为什么会发生这种事情呢？因为那些所谓的弟子，对闻法方式以及求窍诀的方法一窍不通，这是最根本的原因。对于这些人的行为，有些人竟然评价说：“这是西方自由主义的表现。”这种说法实在是可笑、荒唐、荒谬。如果这些“自由主义”的学者，希望搞“自由主义”的学术，那自己去求所谓的“自由学说”就可以了，何必花二三十年的时间求藏传佛教的密法呢？
有时候，我们看到这个世界上还是有很多非常愚痴的行为。之所以会这样，主要是因为缺乏系统的闻思。有的人依止上师，却不系统地闻思，不管看到哪一位上师时，都特别热情、激动。当然，具有传承加持的上师，的确能感动很多人，这不可否认，但要知道，感情用事并不可靠，依止上师最根本的方法，还是系统地闻思修行。我们依止上师，刚开始时不能特别热情，最后也不要特别冷漠。
我前几天跟个别道友说：“刚开始，有的人无论是闻思修行还是发心，都特别有激情，对上师和道友也很热情，可是到了最后，对什么都提不起兴趣，发心没动力，闻思也觉得没意思。”所以说，人心还是很可怕的，特别容易变化。
当我看到这些现象时，确实对无垢光尊者的《厌离道歌》深有同感。虽然我们这边没有那样的事情，但我看到很多人对闻思并不重视，也没办法平衡平时的闻思与偶尔的一些行为。我希望在座的各位，包括学会的道友，大家要循序渐进，按照次第一步一步稳稳地做，不要着急，否则会不会像个别西方学者那样——刚开始特别热情，最后又特别过分？尤其是很多学术界的人，他们用各种似是而非的理由来否认佛教的观点，而佛教又是特别慈悲的宗教，所以他们才敢肆意妄为。如果面对的是伊斯兰教或其他宗教，也许就不会那样。
最近，大家对闻思很有热情，这也许是因为已经有很长一段时间没上课了，但我还是希望大家淡定一些，在任何场合都应该有自己坚固的智慧与坚固的信心。什么是坚固的信心呢？十年前对这个人很有信心，二三十年后仍然很有信心，这就是坚固的信心。具足坚固信心的佛教徒，是真正善妙的佛教徒。
我前段时间在外面跑得比较多，人也有点累，现在一看到人多的地方就害怕，因为每个人的欲望都很大，要求又特别高。所以我现在是看到人就害怕，看到山洞就欢喜。
接下来，我简单地讲一下《文殊礼赞》，同时给大家念一下《文殊礼赞》和《赞颂文殊加持大宝藏》的传承。
1987年，我去五台山时，虽然没有亲眼见到文殊菩萨，但应该得到了文殊菩萨的加持。以前《文殊礼赞》和《文殊大圆满》我背得不是很好，但在转绕了文殊发塔之后，就背得还可以了，这也算是一个小小的加持吧。
我先念一下传承。
（堪布念麦彭仁波切《赞颂文殊加持大宝藏》的传承和《文殊礼赞》的传承）
为什么要赞颂诸佛圣尊
在藏传佛教中，无论是格鲁派、宁玛巴，还是噶举派、萨迦派、觉囊派，各个教派的法师在讲经说法前，都会先念诵一遍《文殊礼赞》，而且每个人在修行的过程中，也将这篇礼赞文放在自己的课诵集里经常念诵。
事实上，赞颂诸佛菩萨的功德是很重要的一项修行。比如念诵《二十一度母赞》，这篇礼赞文看上去只是对圣度母的赞叹而已，但实际上，依靠礼赞诸佛菩萨以及本尊、空行、护法的功德——以这种赞颂的方式向他们祈祷，他们自然会加持我们，或者说，他们的功德自然而然会融入我们，如此一来，我们便能得到圣尊所赐予的殊胜悉地，相续中也会生起如圣尊般无二无别的智慧与悲心。因此，以赞颂的方式祈祷圣尊，是获得加持和悉地很重要的因缘。
《喇荣课诵集》中有很多关于诸佛菩萨、空行护法的礼赞文，刚才讲的《二十一度母赞》就是其中之一。汉地的早晚课中也有《佛赞》《三宝赞》《地藏菩萨赞》等赞颂文。在麦彭仁波切的著作中，有一篇分别赞颂八大菩萨的礼赞文。印藏高僧大德们的著作中，也有特别多礼赞传承上师的祈祷文。关于佛陀的礼赞文，马鸣菩萨写过一篇《一百五十赞佛颂》，德雪达波论师撰写了《胜出天神赞》。除了这些以外，佛教中还有很多与诸佛圣尊有关的礼赞文。这些赞颂文我们应该经常念诵，以期获得本尊的摄受与加持，这很重要。
《文殊礼赞》的神奇来历
关于这篇《文殊礼赞》的来源和历史，有不同的记载。其中有两个故事，在藏传佛教中家喻户晓，上师们也经常讲。
《文殊礼赞》的全名叫做《文殊智慧功德贤赞》，为什么叫这个名字呢？
当时，那烂陀寺有一位名叫智慧功德贤的班智达，他给下面的五百位班智达布置了一个作业，要求每位班智达写一篇关于文殊菩萨的赞颂文。
第二天，当五百位班智达交出各自的作业时，智慧功德贤尊者发现，每个人写的礼赞文竟然不谋而合，都是这篇著名的《文殊礼赞》，这让他十分欣喜。
后来，这篇具有不可思议加持力的赞颂文，就以那位布置作业的堪布的名称命名，叫做《文殊智慧功德贤赞》，这是一种说法。
还有一种说法：一天晚上，那烂陀寺的五百位班智达，各自都梦到一位空行母为自己传授《文殊礼赞》。第二天，大家很自豪地说：“昨晚梦到空行母给我传了文殊菩萨的赞颂文。”然后他们凭记忆将各自得受的赞颂文说了出来，结果大家说的礼赞文一模一样，连一字也不差。
后来，这篇《文殊礼赞》成了那烂陀寺著名的礼赞文之一，在印度广为流传，而且逐渐弘扬到了藏地。
藏传佛教的宗派，在生出离心、发菩提心以及密宗的灌顶和窍诀等方面，大致相似，但各宗各派在念诵内容上，还是会有不同。而这篇《文殊礼赞》，各个教派的高僧大德都经常念诵。我们平时辅导或讲课之前，也会先念诵一遍《文殊礼赞》，大家都很重视这篇著名的赞颂文。
1986年之前，上师如意宝特别提倡大家念文殊心咒。在佛法再弘期，大概1980年，法王如意宝在心宝山给大家灌过“四臂文殊”的顶，要求每位弟子念一亿遍文殊菩萨心咒。当时，念文殊心咒和《文殊礼赞》的人比较多。
不松腰带的帝察活佛
后来，上师如意宝宣布去五台山时，我们朵芒寺的帝察活佛——他有点胖，修行非常好——当即发愿念诵十万遍《文殊礼赞》：“我发愿念十万遍《文殊礼赞》，不松腰带（不倒单）来念的话，应该能念完。”我们每次见到他时，他都说：“哎哟，我现在还没有念完，怎么办哪？”然后他就不说话，一直不停地念《文殊礼赞》。他非常精进，很快就圆满了十万遍的《文殊礼赞》。
我们当时还年轻，不是很理解，心想老一辈的修行人可能都是这样的，但现在看来，念十万遍的《文殊礼赞》并不容易。
我们经常念的《文殊礼赞》，汉传佛教的法尊法师和观空法师翻译过，能海上师也翻译过。以前的《喇荣课诵集》，之所以选择能海上师的版本，一方面是因为，能海上师是首批与藏传佛教结上善缘的汉传佛教大德，虽然他的翻译和法尊法师的直译比较起来，不太好懂，但他确实是一位了不起的大德。另一方面，他主要的道场在五台山，而五台山又是文殊菩萨的道场，他在那儿待的时间比较长，应该得过文殊菩萨的直接加持。但后来在很多人的劝请下，我又将《文殊礼赞》翻译了出来。这一次用的是这个译本。
五台山发愿小插曲
这次讲《文殊礼赞》，并没有什么特别的缘起。这几天我一直想给大家讲一个法，但不确定讲什么，昨天集中了教务处和教务科的法师们，大家一起开会商量。有人说：“您前段时间不是去了文殊菩萨的道场五台山吗，明天讲个《文殊礼赞》好不好？”我说：“也可以，刚好前段时间去那边发了愿。”
最近这次去五台山，我并没有发动大家一起。之前，学会的道友们就希望和我一起去五台山，学院的有些道友也有这种想法，但我一直没答应。我这次去，是因为弘法部发心道友的突然邀请。他们本来打算和发心五年以上的道友一起去五台山发愿，结果发现能去的人并不多，所以就将“五年以上”改为“两年以上”。在出发之前，他们又决定邀请一些堪布、堪姆，同时也邀请了我。我因为要参加世青会，还要准备学院的课程，时间特别紧，后来想到他们发心比较幸苦，不好拒绝，所以参加了一两天。在参加的过程中，人很累。我跟他们说：“你们不要告诉任何人，我悄悄过去念个《普贤行愿品》就跑……”结果到了那边，发现人山人海，对佛教活动又限制得比较严格。
当时，我们准备在清凉石念《普贤行愿品》，但那里的人说：“时间到了，你们必须离开！”我说：“再给我们十分钟行不行？”有个老和尚说：“不行不行，一分钟都不行。”然后我让大家接着念，自己先走了。那个老和尚倒是挺高兴，可能是我没有发愿他很开心吧。不管怎么样，大家还是把《普贤行愿品》念完了。我也理解那个老和尚，如果我们真的把《普贤行愿品》念圆满了，他可能会很麻烦？有时候又想，他那么厉害，是不是文殊菩萨的化现？但文殊菩萨应该不会那么凶，“文”一般都是文文静静的，比较寂静。
总而言之，我前段时间去了两次五台山。1987年跟着上师如意宝去的时候，我们待了一百多天，时间比较宽裕。当时上师带着很多弟子，但我去五台山并没有想过要带弟子，如果带的话，这个带那个不带，下面会有各种各样的想法和意见，这样也不太好。我这次去五台山，主要是考虑到他们发心人员确实很辛苦，我也特别感谢他们，他们在发愿的过程中既然邀请了我，我也尽量支持，就是这么一回事。
我离开五台山后，又去了泰国参加世青会，那里的人也特别多。从泰国回来，又忙于这边西部助学的事，之后去了炉霍参加法会。每次去的地方，人都很多，我也有点累。包括今天也是，有好多的会议、好多的事情……以上给大家简单地汇报一下。
我这次从五台山回来，没有给大家带东西。以前我去印度时，会买很多东西，带回来送给比较重要的人。但后来觉得这样特别累，而且带的东西谁都不满意，我幸幸苦苦买一个东西送给他，结果他不但不感谢，反而说我送的礼物不好，一点都不好用。所以，我后来发了一个“大愿”：以后出去，再也不带任何东西。
最有缘的本尊
接下来，我从字面上给大家简单讲一下《文殊礼赞》。这篇礼赞文的内容，大家应该比较熟悉，但我们还是共同学习一下。
我个人而言，对文殊菩萨很有信心，三十多年来，每天都会念《文殊礼赞》。有课时，和大家一起念；如果没课，也会在早晚习惯性地念诵《文殊礼赞》和《赞颂文殊加持大宝藏》。自己也经常修持乔美仁波切和麦彭仁波切的文殊语狮子修法。
对我们来说，文殊菩萨是一位特别重要的本尊。经常祈祷文殊菩萨，一定会开智慧，有了智慧，成办世出世间任何事情都会很容易，而且，要想获得成就，一定要打开智慧，否则很难成为真正的菩萨，获得佛果就更不可能了。所以，每个人要多念文殊菩萨心咒。
当时，上师如意宝要求在家众，每人念一亿遍文殊菩萨心咒，他老人家的发心力特别大。我并没有要求大家念一亿遍，但还是希望大家经常念诵文殊心咒。
我这次出去，虽然没有带礼物，但给你们念了一些文殊祈祷文的传承，也简单讲解了《文殊礼赞》。对三宝，尤其是对文殊菩萨有信心的人来说，这比任何礼物都更加珍贵。我也比较方便，直接讲就可以了，也没有违背以前的“发愿”。你们也有收获，既得到了《文殊礼赞》的传承，也得到了文殊菩萨智慧的加持。
而且，很多人的心理不会不平衡——人有时候本来没有资格，却总认为自己有资格。我之前不是说过吗，1987年，我跟着上师去五台山时，上师身边有几位侍者，属于内部发心人员，我当时很想在上师身边发心，为上师做饭，但上师没有同意。我虽然是上师的翻译，也在做很多事情，但并不属于上师内部的发心人员，所以当时心理也有点不平衡。不过我后来想到：“在上师身边承侍上师，千万不能小心眼，无论上师怎么安排，都应该开心地接受。”这一点很重要。
前段时间，我处理西部助学的事情时，遇到了一位特别了不起的上师的弟子。和他聊天时，他说：“我在接触了你们学会的人以后，觉得他们很团结，没有发现拉帮结派的现象。”我说：“也不一定，里面有些人其实很不团结，可能你待的时间太短了，还没来得及发现。”他又说：“也许有，但和有些人的弟子相比，真的算很好了，因为有些人的弟子会根据地域拉帮结派。比如说，当北京派、广州派、美国派、加拿大派的人，看见上海派跟上师说了几句话，他们会将不满情绪当场发泄出来，而且特别明显。”我说：“那样确实很不好。把上师当作私有财产的做法，是我非常反对的。”
作为弟子，在依止上师的过程中，最好不要拉帮结派，每个人的观点可以有不同，但不能有矛盾。比如说，我是学术派的，你是修行派的，他是开放派的，她是保守派的，像这样可以。佛学院的理事会，虽然也分了一些不同的派别，但大家在开会商量时，相互之间绝对不能有矛盾，而且，我们也抵制由烦恼引起的任何不公平。学会、学院以及各个发心部门，可以有各自不同的观点，但就是不能有矛盾，尤其是那种表面上看着很平和、实际上矛盾却很深的情况，更不应该有！
所以我对他说：“这样看的话，我们这边还算可以。虽然说有人的地方不可能完全没有矛盾，但我们不会因为一点点矛盾，就在做事的过程中故意害别人。”
我前段时间发了一条微博：“宁愿躺在温热的沙漠上，也不想坐在有荆棘的花丛里。宁愿成为心地善良的无信仰者，也不要成为心肠恶毒的宗教徒。”我希望，我们的发心团队和各个班的堪布、堪姆，在培养人才的过程中，首先一定要有内在的和谐，这很重要。
兼听则明，偏信则暗
还有一点，我们在听取他人的评判时要注意：不要听信一面之词，自己要学会分析。有些人在谈论别人时，讲得全是负面的过失，从来不提对方正面的功德。每个人都会有烦恼，作为凡夫人，有烦恼也正常，但任何人除了有烦恼以外，也一定会有功德。如果将他人的功德全过滤掉，过失都堆在一起，然后四处宣扬，这种做法肯定不合理。因此，与人交谈时，如果对方说的全是负面信息或他人的过失，那我们就要注意了。
以上给大家提醒了两点。下面讲《文殊礼赞》，全名为《文殊智慧功德贤赞》。
| 顶礼出有坏怙主文殊
这是译者将梵文译成藏文时的顶礼句。这句在藏文中有不同的念法，大多数人念的都是“炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛”，意思就是“南无大智文殊”“南无出有坏文殊师利菩萨摩诃萨”。我依止过的很多上师念的是“喇嘛当衮波蒋华样”，意思是，在上师和怙主文殊师利面前敬礼，相当于“南无上师与文殊师利菩萨”。
“文殊师利”，有的版本用的是“曼殊室利”，这是玄奘前后译法上的差别。文殊菩萨的“文”，指的是通达一切万法的智慧；“殊”指的是圆满自他二利，所以，文殊菩萨是一位圆满了智慧与悲心的菩萨。我们在讲《中观庄严论释》时解释过“文”和“殊”，而且说过，文殊菩萨是诸佛无分别智慧的本体，他早已通达了一切万法的实相，但仍以十地菩萨的形象度化众生。
有的经典中说，文殊菩萨早在久远劫前已经成佛；有的说，文殊菩萨现在正在某个刹土作佛；还有些经典说，文殊菩萨将来会成佛。虽然各个经典有不同的观点，但相互之间没有任何矛盾。实际上，文殊菩萨早已成佛，但显现上仍是菩萨的形象。
在我翻译的《八大菩萨传》中，文殊菩萨和观音菩萨的传记内容最广，你们有空时可以好好翻阅一下。以后要是有时间，我也可以给大家讲一讲，也许你们听完之后，会对八大菩萨更有信心。我记得上师如意宝讲过两遍《八大菩萨传》。
| 彼智远离 二障云雾 如日净光明
在这个世间，谁的智慧已经达到了顶峰，远离了二种障碍的乌云，犹如灿烂的日轮一般极为清净、明朗呢？
这里讲到文殊菩萨的智慧。“彼”是代词，指的当然是文殊菩萨。当时的班智达们，以代词“彼”来指代文殊菩萨，然后赞叹文殊菩萨的智慧：在此世间，谁的智慧已经完全远离了对成佛有障碍的所知障，以及对获得阿罗汉果有障碍的烦恼障？
在这里，烦恼障和所知障被比喻成乌云。依靠什么才能遣除乌云呢？依靠日轮。那二障依靠什么来遣除呢？依靠智慧。这样的智慧谁具足呢？文殊菩萨具足。文殊菩萨的智慧如日轮一般，能够遣除一切二障云雾。
| 如实照见 尽所有义 胸前持经函
文殊菩萨手持呈着般若经函的莲花。这一形象表示，文殊菩萨凭借超胜智慧，能够如理如实地照见器情世间、轮涅所摄的一切万法。
对于万事万物的真相，文殊菩萨并非以比量推理证知，而是如理如实地现量照见。以比量推理、推断或估计，无法如理如实地了知万法，因为其中也许会有一些不如法和不合理的部分。但现量不同，现量能如实地照见，这是了知万法最准确无误的方式。
这里的“照见”，意思是说，对于现相和实相、世俗和胜义所摄的万法之义，文殊菩萨已经完全通达。
为什么文殊菩萨能通达万法？通达万法的标志又是什么呢？
文殊菩萨左手拿着莲花，举在胸前，莲花上面是般若经函。般若即诸法实相之义，而般若经函，代表了一切万法，所摄的内容广大无边，万事万物无不含摄其中。通达般若，就能轻易照见一切世俗之法，文殊菩萨证悟了诸法实相的缘故，对于无边诸法，完全通达无碍，因此，“胸中执持般若函”是文殊菩萨如实照见万法的标志。
前一句讲文殊菩萨具足如日轮般能遣除二障乌云的智慧，那么，这样的智慧能发挥什么作用呢？能如理如实地照见一切所知万法。为了表示这一点，文殊菩萨手持呈着般若经函的莲花。
| 于轮回狱 无明暗蔽 苦逼有情众
在生死轮回的牢狱中，关押着无数可怜众生，他们无时无刻不被无明烦恼的黑暗所逼迫。
文殊菩萨虽然具足照见万法的智慧，但他并不会独享，不像现在的有些人那样，稍微有点智慧，然后开公司，将别人手中的钱变成自己包里的钱，最后，钱是赚了很多，可是自己花也花不了，用也用不上。若以这样的方式度过短暂的一生，可能没有太大意义。
在这个高科技时代，有能力的人，轻而易举就能将很多人的钱掌握在自己手中。而能力不足的人，不说赚很多钱，甚至连工作也找不到，维持生活都很艰难。
如果是文殊菩萨，他即使去赚钱，也不会为自己赚。
文殊菩萨以智慧观照到，六道轮回就像黑暗的监牢。从古至今，各个国家和不同民族的监狱中，有很多折磨犯人的刑罚方式，像水刑、火刑、电刑等等。包括现在的一些监狱，有的用鞭子抽打囚犯，有的用镣铐限制囚犯的自由，还有的让犯人活活饿死……总之，监狱中存在着各种各样的痛苦，对此犯人们也不得不承受，因为他们已经被关进了监狱。
在诸佛菩萨眼里，轮回中的众生真的很可怜，六道中的每一道都有很多痛苦——地狱道有寒热的痛苦；饿鬼道有饥渴的痛苦；旁生道有愚痴和被人役使的痛苦；人间虽然属于善趣，但仍然有苦苦、行苦与变苦，以及生、老、病、死、求不得、怨憎会等痛苦，这些痛苦日日夜夜折磨着我们；在另外两个善趣，非天阿修罗有争战的痛苦，天界有放逸和死堕的痛苦。
仅是六道中的人道，就充斥着痛苦，每个人都有数不尽的痛苦。有些人身体不好，有些人心情不好，有些人烦恼粗重，有些人嫉妒心强烈，有些人虽然有吃有穿，但总是看不惯别人，经常生嗔恨心……其实很多人还是挺苦的，如果是不熟悉的人，我们不一定知道，但在熟悉的人里面，不哭诉自己痛苦的几乎没有，可能只有修行特别好的人不会诉苦。
有些人，无缘无故就开始烦恼、痛苦，佛经中也讲，凡夫人的嗔恨心、贪欲心等烦恼，总是来得特别突然。确实，藏地将凡夫人的心态比喻成春天的天气，前一秒还好好的，下一秒就乌云密布，狂降冰雹。稍微有一些佛法境界的人，心态始终很平稳，即使他被关进了监狱，仍然会以慈悲心对待众生。
文殊菩萨观照到，深陷在生死牢狱中的众生，由无明而产生嗔恨心、嫉妒心、贪欲心等烦恼，从而感受种种痛苦的折磨。在烦恼的驱使下，行为也不如法，经常与人吵架、打架。自始至终，众生的身心一直被共业和不共业的各种显现所逼迫。
| 爱如独子 具足六十 梵音之妙语
文殊菩萨对待如海般无边无际的众生，就像母亲关爱自己的独生子一般，尤为慈悲，而且对每个众生都具有平等的悲心。不仅如此，文殊菩萨还具足六十种梵音妙语，以转法轮的方式利益众生。
在轮回中，被烦恼和痛苦逼迫的众生，数量之多，如同大海的水滴，无量无边。我们通常以大海、天空、万物、草木等词表示数量很多。当文殊菩萨观照到无量众生持续不断地遭受种种痛苦的煎熬时，感到极为哀愍与同情。对所有的众生，文殊菩萨生起了平等无别的悲心，就像母亲慈悲自己的独子一般，尤为疼爱。
生起了悲心之后，如何才能真正地帮助众生呢？唯一的方法，就是为他们转法轮。本师释迦牟尼佛在因地时，为了现前本具的智慧，行持了布施、持戒等六度万行，但在他示现成佛以后，唯一以转法轮的方式饶益众生，并没有选择布施或其他方式。为了让众生获得真实的快乐，他先从印度的鹿野苑开始转法轮，然后依次转了三转法轮。
所以说，利益众生的最好方式，就是转法轮。只有以佛法开导众生，才能解决众生的痛苦等根本性大问题。
文殊菩萨本就具足六十种妙音，对不同的众生都能应机施教，满足他们的所愿，之后再逐渐断除他们相续中以贪、嗔、痴为主的烦恼和痛苦。那么，文殊菩萨又是如何断除的呢？
| 震响如雷 唤醒惑眠 解开业桎梏
无论文殊菩萨宣说的是甚深空性法，还是广大世俗法，其法音就如惊雷一般，将仍然沉睡在无明烦恼中的众生震醒。之后，文殊菩萨再逐渐引导众生断除业和烦恼，使他们获得真正的解脱。
当人或其他众生正沉浸在睡梦中时，如果忽然打雷，并降下冰雹，沉睡着的众生将被惊醒，很快从睡梦中醒来。文殊菩萨以六十种梵音转法轮时，宣说的妙语犹如阵阵惊雷，能令众生从烦恼的睡眠中觉醒。
事实上，许多上师也有这样的能力。有些众生沉睡在轮回的烦恼中，始终醒不过来，但在遇到某位具德上师并听了他的开示之后，很快就醒悟了：“噢！原来是这样。”
实际上，六道中的每个众生，都被业的铁索紧紧束缚在轮回中。束缚之因，就是业和烦恼。那么，如何才能解开这条业的铁链呢？我们讲四谛时说过：依靠道谛断除集谛，之后现前灭谛。同样，为了斩断将众生囚禁在轮回中的铁链，文殊菩萨先以六十种妙音宣演智慧法音，令众生从烦恼的睡梦中苏醒过来，从而获得真实的解脱。
| 驱无明暗 斩尽苦苗 执持宝剑者
为了让众生得到真实的解脱，文殊菩萨挥舞着手中的宝剑，斩断一切烦恼的苗芽，以及痛苦的根本——无明。
让众生沉溺在轮回苦海中的唯一因是什么呢？就是不知万法真相的无明。只有彻底遣除了无明黑暗，才能从根本上斩断一切痛苦的苗芽。由此可见，如果我们真的想断除痛苦，一定要从十二缘起的第一支无明下手，如果不斩断无明，痛苦永远不会结束。文殊菩萨手持宝剑，就是为了断除众生的无明。
这篇《文殊礼赞》很简单，主要讲了两方面内容，即智慧与悲心。从智慧的角度来讲，文殊菩萨手持经函，表示通达万法；从悲心的角度来讲，文殊菩萨观照到沉溺在轮回苦海中的众生特别可怜，因而生起了强烈的悲心。而且，文殊菩萨的悲心是不离智慧的悲心，如果光有悲心却少了智慧，就像断臂的母亲，当孩子被水冲走时，除了哭以外，没有其他办法。
有些人也很想度众生：“我一定要利益众生！”这颗想要利益众生的心是很好，但如果没有智慧，也不行。文殊菩萨很有智慧，他知道众生痛苦的根本是烦恼，而烦恼的根本则是无明，所以文殊菩萨手持智慧宝剑，遣除众生的无明，斩断众生痛苦的根源。所以说，他的宝剑既是智慧的宝剑，也是慈悲的宝剑。
今天我们介绍了文殊菩萨的两个标志——经函和宝剑。经函表示文殊菩萨通达万法的智慧。仅仅具足通达万法的智慧还不够，还要悲悯众生。因此，宝剑表示文殊菩萨斩断众生痛苦的大悲心。也就是说，我们依靠文殊菩萨的智慧，能够遣除相续中的无明黑暗，从根本上斩断痛苦与烦恼。
| 本净究竟 十地德圆 佛陀长子身
文殊菩萨早已在本来清净的境界中，究竟圆满了一地到十地的所有功德，但他仍以诸佛长子的菩萨形象示现。而且在所有菩萨中，他的身体最为殊胜。
文殊菩萨为了度化众生，才在众生面前显现种种身相，实际上，文殊菩萨早已功德圆满。《清凉山志》中也说，文殊师利菩萨万德圆明，所有的功德都已圆满。而且，文殊菩萨永远是青春美满的十六岁童子形象，这表示觉性不老不死、不生不灭。
《华严经》和《文殊师利宝藏陀罗尼经》等佛经中都说，五台山是文殊菩萨的道场，我在写藏文版《清凉山志》时也讲过很多这方面的道理。而且，许多经典中都授记，文殊菩萨驻锡于汉地的清凉山，也就是五台山。
上师如意宝在清凉山的那罗延窟，造了《文殊静修大圆满·手中持佛》等很多法要。在人间的所有殊胜刹土中，五台山是非常重要的一个。依靠文殊菩萨的加持，很多人其实今生就能开启智慧。
我个人觉得，这其中的确有不可思议的缘起。1987年，上师如意宝带领我们朝拜五台山，今年刚好是三十周年。前段时间，释迦牟尼佛转法轮日那天，我们本来打算在那边发愿，之后我再做一些交代，但时间不充裕，整个行程也不算圆满。当时来的人比较多，到了那边，感觉全世界的人都来了，我们有点紧张，就匆匆发了愿。我本来还想说一些对过去的总结以及对未来的展望，毕竟三十年前的那一天，上师对我本人有过交代，让我给汉地的佛教徒传讲佛法，因为上师的这句话，我坚持了三十年。现在三十年已经过去了，以后会怎么样我也不知道，再看吧。总结和展望，现在都忘了，但不管怎么样，还是在那边做了回向和一些交代。
五台山是具足圆满功德的圣地。虽然从古至今，藏汉各个地方有许多殊胜的圣地，我们也坚信，每个圣地都具有不可思议的功德与加持，但我个人觉得，与释迦牟尼佛有关的印度金刚座，以及与文殊菩萨有缘的汉地五台山，是我们娑婆世界最重要的两处圣地。
| 相好庄严 除我意暗 文殊尊前礼
文殊菩萨相好圆满，具足一百一十二种相好，也就是三十二相和八十随好。祈祷相好庄严的文殊菩萨，能遣除无始以来潜藏在心相续中以贪嗔痴为主的无明黑暗。因此，祈请文殊师利菩萨加持，断除我相续中的无明黑暗。
时间关系，我不广说了。总而言之，我们很有必要经常祈祷文殊菩萨。对我们来说，像有些修行人那样念十万遍《文殊礼赞》，可能有点困难，但我每天早上起床之后，都会念《圣八吉祥颂》《怀业祈祷文》以及几遍《文殊礼赞》，一直是这样的。其实，在传法、考试，做任何事情之前，都应该先祈祷一下文殊菩萨，这是让事情得以圆满成办的最好方法。
这篇《文殊礼赞》是迎请文殊菩萨的金刚语。表面上看，这几个字很容易，谁都会写，但我们的语言不是谛实语，也不是金刚语，而这篇礼赞文，是五百位班智达不约而同写出来的，非常有加持力！
有些人念《文殊礼赞》念了很多年，但一直没得过传承，也不明白其中的意思。这次依靠文殊菩萨的加持，或者说依靠这个因缘，我将这篇《文殊礼赞》的传承，献给所有与文殊菩萨有缘、与五台山有缘、与我有缘、与整个世界有缘、与众生有缘、与智慧有缘、与悲心有缘的众生。
我过去在很多上师那儿得过《文殊礼赞》的传承，只要遇到一位有信心的上师，我就请他给我念一遍《文殊礼赞》。因为念这个传承很容易，如果是需要很长时间才能念完的传承，那位上师也不一定会答应，但《文殊礼赞》的内容不多，而且很多上师会背。所以，你们以后遇到具德的藏传佛教上师时，也可以求一个《文殊礼赞》的传承，“上师老人家，您可不可以给我念个《文殊礼赞》的传承？”如果他听不懂什么是《文殊礼赞》，你就说“刚洛玛”。以“刚洛玛”跟有信心的上师结上善缘，还是挺好的。
依靠文殊菩萨的加持，我们一定会开智慧，有了智慧，悲心也一定会在相续中生起。如果既有智慧又有悲心，做任何事情都会非常容易，而且，无论人间发生什么样的事情，都不会特别执著。对于人间的各种事情，我们最好不要有特别强烈的希忧，应该以一种淡定的智慧去迎接、去对待。这样的话，生活会很有意义。
好，今天就讲这么多。大家都和文殊菩萨结上了善缘！