维摩诘经讲解·第62课
2019年8月12日
前两天开法会，大家闻思修行的心可能有点散乱。从今天开始，希望现场和线上的道友都集中精力闻思修行，在辅导、研讨、背诵、考试等方面精进起来。
很多人在年初开始学习时特别积极，到了年中就一般般了，年底甚至变得特别冷淡。这样虎头蛇尾不是闻思应有的态度，华智仁波切在《莲苑歌舞》中将其比喻为蝌蚪的身体——头非常大，尾巴很小。
希望大家放下各种琐事，静下心来闻思修行、发心、利益众生，不要经常散乱、到处乱跑或胡思乱想，要以恒常心、清净心、恭敬心、珍惜心、欢喜心接受大乘佛法。对我们而言，闻思修行应该是值得欢喜的事吧？
在今天，2019年8月12日，我们有闻思修行的机缘，这是非常幸运的事，再过10年、20年、30年、40年、50年会如何？很不好说。所以，现在其他事都不重要，大家应该把心放在学习上，非常欢喜地接受大乘佛法，这样一定会使人生具有意义。
今天开始讲《维摩诘经》第十二品——《见阿閦佛品》。阿閦佛即东方不动佛，藏文叫“门车巴”。《悲华经》中讲，阿閦佛经大悲菩萨（释迦牟尼佛因地）劝请而发菩提心，得到宝藏如来成佛授记。
常念“南无阿閦佛”这个名号，能消除灾难、噩梦等。念诵不动佛咒也有很大功德，如麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中所讲，能遣除人和非人的危害，消除无量劫罪障，一切所愿得以成就等。
下面我给大家念一下不动佛的咒语：纳摩Ra那札雅雅 嗡刚嘎呢刚嘎呢 若匝呢若匝呢 卓札呢卓札呢 札萨呢札萨呢 札德哈那札德哈那 萨儿瓦嘎儿玛 巴让巴Ra呢美 萨儿瓦萨埵南匝娑哈。
我很小的时候，经常跟日嘎喇嘛一起放牛，常常听他念这个咒语。我们那边有两个老乡，一个叫“卓扎”，一个叫“刚嘎”，我很奇怪，日嘎喇嘛为什么天天说这两个人的名字。有一次我就问他：“你为什么天天念‘刚嘎呢 刚嘎呢 卓札呢 卓札呢’？”他说：“你不懂，以后慢慢就会懂的。”其实这个咒语的意义比较难懂，我到现在还没有懂。
汉文里也有这个咒语，但是前面好像没有“南无”，而且藏文中的“刚嘎呢”在汉语中是“羯羯尼”。梵语译成汉语时，“嘎”一般被译成“迦”（或“羯”）。
念不动佛的咒语非常重要。如果给亡人念，能遣除其在中阴界或后世的迷乱，包括四大的迷乱、心识的迷乱等。如果平时心情不好、情绪不稳定、特别烦躁，身体无法安住一处，也可以念不动佛咒，这会让人心态更加稳定，身体也能安住下来。《喇荣课诵集》里有这个咒语，大家可以经常念诵。
这一品主要讲见不动佛。首先是佛陀问维摩诘居士，如何见到佛的法身；其次是舍利弗问维摩诘居士，如何见到佛的色身即应化身。
为何依此次第呢？吉藏大师说：一般人会将佛身看作光明、肉身或隐藏的身影，首先讲法身，就会断除人们的怀疑和取舍之心。比如，释迦牟尼佛与不动佛在身量等方面有差别，若先讲两位如来的色身，人们会对比其优劣；如果先讲法身，人们就会明白，诸佛法身无有差别，色身显现差别相只是为了利益不同根基的众生而已。
那么，维摩诘居士是如何宣讲法身的呢？
| 尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
这时，释迦牟尼佛问维摩诘居士：“你想见如来时，以何种方式观如来？”
对于维摩诘居士的回答，好多大德讲得不是特别广，慧远大师讲得比较细，大家可以参考他的注疏。
| 维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。
维摩诘居士说：“就像我们观自己心的实相一样，观佛也是如此。”
这是总说。此句经文在藏译、唐译和梵文本中被译为：“我观如来都无所见，如是而观。”两种翻译差别不大。佛身与自身（或自心）在究竟意义上没有差别。如《华严经》所讲：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”在本性上，我们的心和佛没有差别，佛和众生也没有差别，因此，心、佛和众生都无差别。
《华严经》中还讲：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”若想见到三世诸佛，应当这样观：诸如来皆为我们自心所造，心就是真正的如来。那心的本性又是什么呢？下面会从几个方面广说。
按照慧远大师的观点，下面以三段内容解说如来实相——法身佛。第一段讲如来法身远离一切妄想，分十四门，第一门从三时的角度进行分析。
| 我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
一、我观如来，以前没有来过，未来不会去，现在不安住。
以三时分析：过去已经过去了，因此如来在过去没有产生过，也没有来过；将来还没有来到，因此后际不去；既然如此，如来现在也不可能安住。
《金刚经》中说：“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”所谓如来，并非从何处来，也不去往何处，这就是如来。从法身层面讲，万法无来无去的本性就是如来。
今天讲的内容可能比较深。有些人觉得昨天晚上的内容太简单了，不说也懂，但今天晚上的内容，也许我说了你也不懂。
其实，如来就是我们的心。从实相上看，我们的心就像《金刚经》中所讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如来亦然。
| 不观色，不观色如，不观色性；
二、不以色观佛，不以如色一般的法观佛，不以色的本性观佛。
以五蕴分析，首先是色蕴：
“不观色”，如来不是色法，例如不是白、红、蓝等颜色。
“不观色如”，如来不是像色法一样的法，不能用色法表示。如《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以，不能以色法探求如来。
“不观色性”，如来也不是色法的本性。前面的“不观色”，是从色的现相上讲的，此处是从色的本性上讲的。
唐译和藏译中说：如来不是色的真如性，因其无有色的自性；不是受的真如性，因其无有受的自性；同样，如来也不是想、行、识的真如性。
按照鸠摩罗什译本，我们可以这样解释：此处从三个方面讲了如来不是色。当然，从显现上讲，如来具有庄严身相，我们可以依靠佛像、唐卡求加持，但真正的如来法身不能以色来求。
| 不观受想行识，不观识如，不观识性。
不以受想行识观佛，不以如识一般的法观佛，不以识的本性观佛。
其余四蕴：依色蕴类推，受想行识四蕴也是一样。不观受、想、行、识，不观受如、想如、行如、识如，也不观受性、想性、行性、识性。经文中省略了一些内容。
《杂阿含经》中分析五蕴时也是如此：先分析色法，中间省略受、想、行，最后对识稍微广说。这是佛经中惯用的表达方式。
总之，如来不是五蕴的本体，因为如来与五蕴不一不异。如果如来真正是五蕴相，如来就是轮回众生了，有诸多过失。因此，不能将如来观为五蕴。
| 非四大起，同于虚空。
三、如来法身非由地水火风而生，因为四大的本性等同虚空，如来的本性也是如此。
| 六入无积，眼耳鼻舌身心已过，
四、如来不依六根而产生，因为如来已超越了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的行境。
“六入”即眼耳鼻舌身意六处或六根，“无积”即不起，“已过”即超越。法身如来已超越眼耳鼻舌身意的境界，不是众生六根的对境，否则如来就成了世俗现象，不是真正的如来了。
| 不在三界，
五、如来不在欲界、色界、无色界。
因为三界是众生界，属于轮回，如来法身完全超越了三有轮回，非三界所摄。
| 三垢已离，
六、如来已远离贪嗔痴三垢。
如来在因地时就断除了贪嗔痴及其习气，获得法身果位时则完全远离了一切烦恼障和所知障。
| 顺三脱门，
七、如来随顺无相、空性、无愿之三解脱门，因为如来已达到三解脱门之究竟境界。
| 具足三明，与无明等。
八、如来具足了三明，与无明烦恼等同。
“三明”即宿命明、天眼明、漏尽明。有的注释中将“三明”解释为佛明、菩萨明、无明明。
“与无明等”，僧肇大师解释说：三明与无明等同。《乾隆大藏经》中的鸠摩罗什译本中说：“具足三明，无得而得。”意为以无可得的方式获得三明。唐译、藏译中有类似说法。
大家以后若传讲《维摩诘经》，还是以《乾隆大藏经》的版本为主。从历史上看，藏文《大藏经》算是比较古老且可靠的一个版本，藏文《大藏经》对勘局中有康熙版藏文《大藏经》。而《乾隆大藏经》有可能延续自康熙版藏文《大藏经》，应该是比较可靠的。
《乾隆大藏经》和《大正藏》中鸠摩罗什翻译的两个版本相比较，前者可能更好解释一些。比如这里的“具足三明，无得而得”就比“具足三明，与无明等”好解释，后者要稍微转一点弯，但应该也是可以的，僧肇大师等大德做注释时用的就是这个版本。
| 不一相，不异相；
九、法身不是一相，也不是他体之相。
法身不是一个相，因为它万德具备，所有功德都已圆满；也不是异相，因为在究竟意义上，法身没有分开的他体，而是如虚空般一味一体，没有实法存在。
| 不自相，不他相；
十、法身没有自相，也没有他相。
刚才念传承的时候，我念了很多“玛酪巴”（མ་ལགས་པ།），意为“不”。在藏文译本中，每一个被否定的内容后面都要加一个否定词，藏文《心经》也是如此。而在汉文译本中，只用前面的一个否定词，就把六根等全部否定了。
“不自相”，法身没有真实的自相，如来会相应众生根基而显现各种应化身。
“不他相”，如来没有具实质的他相，在寂灭法性中如如不动。
| 非无相，非取相。
十一、如来不是没有相，因为如来会随众生根基而显现各种形象；如来也没有取相，因为如来恒常寂静，不存在真实之相。
《华严经》中讲：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。”法身恒常寂静、清净，没有二相，但为度化不同众生，如来会在众生界显现各种形象。
总之，此处从两方面阐释法身：一是实相中没有相，二是法身可以显现不同的色身相。
| 不此岸，不彼岸，不中流，
十二、法身不在此岸，即不在轮回；不在彼岸，即不在涅槃；也不在中流，即不处于烦恼等染污法当中。
| 而化众生。观于寂灭，亦不永灭。
十三、法身可以化现于众生界；法身佛不离寂灭，又不会永远趋入寂灭。
“而化众生”，法身虽不堕二边，还是会在众生界化现。藏文等个别译本中没有“而化众生”这句话。
“观于寂灭，亦不永灭”，法身佛不离寂灭相，同时也会在众生界显现，不会像声闻缘觉一样趋入寂灭。
| 不此不彼，不以此，不以彼。
十四、法身智慧远离一切相，不偏堕任何边；如来大悲周遍一切，不偏堕任何众生。
“不此不彼”，从智慧方面讲，法身远离一切相，不堕任何边。
“不以此，不以彼”，从大悲方面讲，如来大悲周遍一切，平等饶益所有众生，不会厚此薄彼。
以上从所取方面讲了离妄想的14个法，下面从能取方面总结。
| 不可以智知，不可以识识。
法身不能以圣者智慧了知，也无法用世间凡夫的意识来识别。
这是因为法身佛超越一切相，无论圣者智慧还是凡夫分别念，都无法真正了知。这句经文是对离妄想的总结。
以上就是第一段内容：离相之理。第二段内容讲离假名，即法身远离一切虚假的名称，总共有11个法。
| 无晦无明，
一、法身中没有黑暗也没有光明。
黑暗与光明观待而立，若光明的本体不存在，黑暗的本体也不存在。同样，若无明的本体不存在，观待它的智慧也不存在。因此在法身当中，黑暗与光明、无明与智慧都不存在。
| 无名无相，
二、如来无有名称，也无有相。
万法的名称均为假立，实际并不存在；如果名称不存在，它所诠表的相也不存在。就像《金刚经》中所讲：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”一切相都是假立的。
| 无强无弱，
三、如来无有强弱。
佛在众生面前是非常强大的，但对众生生起大悲心的时候，他又很弱。所以，佛在本体上无有强弱。或者可以这样解释：强与弱是观待而安立的，在本性上都不存在。
| 非净非秽。
四、如来并非清净，也非污秽。
在本性上，清净、肮脏都不存在。在世间人眼中，好坏、黑白、是非、对错等观念都是存在的。我们从小受的教育也是非好即坏、非对即错，二法的观念已根深蒂固。但以般若思想、中观理来分析的话，二法根本站不住脚，因为其本体均不存在。
我们今天所分析的，看似是非常遥远的法身智慧，实则是与我们非常切近的自己的心，这就是法身。法身的概念与我们平时的观念完全不同。我们平时认为，一件事要么是好，要么是坏，要么是黑，要么是白。但以中观智慧来分析，好坏、黑白、对错、强弱只是名称而已，并无实质，也非恒常。这一点，通过量子力学也可以观察得到。
其实，中观教义并非一种信仰，而是真理。很多人无法理解中观所讲的“没有名、没有相、没有方向”等道理，他们觉得这些明明都存在。这仅仅是人们的分别念而已，如果透过分别念详细观察，这些法都得不到，这就是中观所讲的空性。
| 不在方，不离方，
五、如来没有东南西北等方向，又不离这些方向。
| 非有为，非无为。
六、如来不是有为法，也不是无为法。
有为法乃因缘造作，本性上并不存在；无为法观待有为法而安立，实际上也不存在。《宗镜录》中讲：“佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。”佛陀法身就像无为法的虚空一样，法身在世俗中的显现则如水中月影，现而无自性。所以究竟而言，法身既不是有为法，也不是无为法。
| 无示无说，
七、如来无法表示，也无法言说，是不可思议般若波罗蜜多。
| 不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，
八、如来法身不布施、不悭吝，不持戒、不犯戒，不忍辱、不嗔恚，不精进、不懈怠，不禅定、不散乱，不具智慧、也不愚痴。
这里讲了六波罗蜜多。在二元对立的观念中，要么布施、要么吝啬。但实际上，如来不布施，也不吝啬，因为这二者都不存在。同样，持戒与犯戒、安忍与嗔恚、精进与懈怠、禅定与迷乱、智慧与愚痴也都不存在。
声闻和世间人认为：行持六波罗蜜多非常好，行持其违品则非常不好。但在究竟实相和法身境界中，六度与六度的违品是平等的，好人、坏人，善人、恶人，美丽、丑陋等也完全相同，一味一体，没有任何差别。正因为如此，密宗当中有等净无二的见解和无上智慧。
| 不诚不欺，
九、如来不诚实，也不欺惑，因为二者在本性上并不存在。
| 不来不去，
十、如来不来也不去。
| 不出不入，
十一、如来不出也不入。
| 一切言语道断。
如来无法用言语宣说。
这句经文是对离假名的总结。禅宗也讲“言语道断”，《中论》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”远离四边八戏之理是谁宣说的呢？是本师释迦牟尼佛，他讲了非常殊胜的缘起法。在所有言说当中，离四边八戏的中观境界最为第一。这并非基于信仰的赞叹之辞，而是由智慧分析所得出的合理结论。
以上讲了法身佛第二段内容——离假名的11个法。下面讲第三段内容——离一切言语，有16个法。
| 非福田，非不福田，
一、法身如来不是福田，也不是非福田。
在离戏实相中，没有福田也没有非福田。
| 非应供养，非不应供养；
二、法身不是应供养处，也不是不应供养处。
在究竟意义上，应供与非应供都不存在。当然，如来的色身是应供、正等觉，但法身并无应供、不应供之二边。
| 非取非舍，
三、法身不取善法，也不舍恶法，取舍都已远离。
| 非有相，非无相，
四、法身不是有相，也不是无相。
“非有相”，如来已断除所有相、所有戏论，因此如来非有相，没有一体、他体之相。
“非无相”，如来也不是没有相，因为在名言当中，如来可以在众生面前显现各种相。
| 同真际，等法性。
五、如来同于真正的实相，并等同万法的法性。
真正意义上的见如来就是见实相。《华严经》中讲：“最胜妙法身，一切莫能见，教化众生故，导师为示现。”如来的妙法身，无法以二取分别念之有境而见；但以法身不可思议的因缘，可以为教化众生而起现色身。
我们发愿回向时具足三种力：一是法性的威力，即法性的一种法尔力，二是有法的力量，即世俗当中的缘起力，三是我们内心的愿力。这几个因缘具足时，无论是祈愿世界和平、众生安乐，还是超度亡人，都会起作用的。可以说，心里如何发愿就会如何成就。
| 不可称，不可量，过诸称量。
六、法身不能用语言来称，也不能用心来量，因为法身超越了称量之法。
语言和思维都是有限的，无法称量如来的本相。当然，我们可以依靠上师的直指见到自性如来，就像通过手指的指示可以见到月亮一样。但这只是一种表示方法，不代表法身真能用语言诠表。
| 非大非小，
七、如来不是很大的法，因为它没有体相；也不是很小的法，因其遍于万法。
| 非见非闻，非觉非知，
八、如来不能用眼根见到，因其不是色法；不能用耳根听闻，不能用鼻根、舌根、身根觉知，也不能用意识了知。
总之，如来的本体无法以六根了知。
| 离众结缚。
九、如来断除了一切烦恼。
按照大乘的分析方法：烦恼的本性清净光明，无有实质，因此说如来远离了一切结和缚。
| 等诸智，同众生，
十、如来法身等同于一切法身智，因为诸如来的法身智无有差别；如来法身亦等同于一切众生心的实相。
有些译本中说“同诸法”，这样也可以。
| 于诸法无分别。
十一、如来法身对万法无有分别动念。
禅宗说：“打得念头死，许汝法身活。”如果念头尽死，法身才会活起来。也就是说，将所有分别妄念打断，就有可能认识法身本来面目。
| 一切无失，无浊无恼，
十二、法身中没有得失、染浊和烦恼。
《注维摩诘经》中说：“一切无得无失无浊无恼。”《维摩经义记》中说：“口无过失，心无浊乱，身无衰恼。”以身口意对应无失、无浊、无恼。
| 无作无起，
十三、法身无作，也无起。
从果上讲是无作，从因上讲是无起。因为在实相当中，因和果都不存在，而且如来法身已超离因果。
| 无生无灭。
十四、法身没有产生，也没有毁灭。
在实相中，如来没有产生；既然没有产生，也就不可能灭亡。
| 无畏无忧，无喜无厌无著。
十五、法身没有畏惧、忧愁、欢喜、厌烦、耽著。
如果我们能达到这个境界，没有畏惧、忧伤，也没有欢喜或厌烦，还是很值得开心的。但有人说这样不太好，跟植物人差不多。实际上，法身境界与植物人的状态有很大差别。听说有人吵架时很想变成植物人，因为他觉得轮回太痛苦了。
其实，很多痛苦都来源于人们自己的执著。昨天我讲了“野马效应”以后，很多人觉得受益匪浅，好像比听大圆满窍诀还管用。因为他觉得自己的心的确像野马一样，既狂野又脆弱，一句话、一件小事都会让他心烦意乱、痛苦不已。所以，他们觉得自己的修行境界还要不断提升。
大乘显密佛法所讲的这些境界很殊胜，即使做不到，听闻“无畏、无忧、无喜、无厌”等词句也是很好的。其实，这些境界在众生心的本体上都圆满具足，只是暂时被烦恼障、所知障所遮蔽、扰乱才无法显现，导致漂泊轮回。
如果我们非常努力地修行，即使不能完全达到无忧无喜的境界，也会有很大改变——以前非常执着名利得失，到一定的时候，就会看清很多道理，不再执著。且不说修持大空性，仅仅观修无常，也会令人受益匪浅。
前段时间，我回到了阔别三十多年的家乡，收获很大。这种收获，并不是大圆满上的收获，也不是想起了儿时取“伏藏品”的往事，而是深深感受到了无常。家乡的山水、树林基本没有改变，但家乡的人却都变了。我曾经很熟悉的住在每个山谷里的人们，有些已经离开了这个世界，有些已经到了退休的年纪，他们的子孙成了一家之主。的确是物是人非，令人深深地感觉到，人们活在世间的时日并不多。
再过十年、二十年会是什么样，谁都说不清楚。不如趁现在，还未离开人间时，抓住机会多行持一些善法，真心诚意地观修空性和菩提心，这非常有意义。如果一直抓着世间琐事不放，短暂的人生很快就会走到尽头。
在我的印象中，生活在山谷里的那些人，曾经为了家庭和生活而努力卖命。那天我一路经过每个山谷，很多人的身影浮现眼前，当时他们对自己的家庭非常执著，最后也免不了一场空。想到这些，一种悲伤之感油然而生。
重回故乡，我见到了很多人，很开心，也目睹了无常给世间带来的巨变。上了年纪以后，也许大城市的人变化不太大，但农民、牧民变化特别大。那天我见到童年的玩伴或以前熟悉的人，很多几乎认不出来，心想：“这个老人是谁啊？噢，原来是跟我同岁的某某人。”很多事情一下子就想起来了。
我好像随时都有无常的感觉。我也很希望大家能有无畏、无忧、无喜、无厌的中观境界；如果没有这样的境界，就经常看一看轮回痛苦和无常的教言，这的确会鞭策自己、增上修行。
| 无已有，无当有，无今有。
十六、从三时来看，如来法身过去不存在，未来不存在，现在也不存在。
在实相当中，如来本身就不存在。
| 不可以一切言说分别显示。
如来不能以一切语言、分别来显示。
这句是对离言说的总结：如来从语言上不可得。慧远大师等前辈大德对经文的分析确实非常细致，有些内容就像我们分科判一样。
这部分内容，此译本与唐译、藏译等译本也有一些差别，但我刚才没有引述。我想，就按照鸠摩罗什译本给大家解释，也许更清楚一点。我们本来在讲法身，大家可能会开悟的，如果引用太多内容，让大家不仅没开悟，反而不知方向的话，我也有过失。所以，比较复杂的观点和说法我没有讲，大家可以自己多参考一下前辈大德的注释。
以前我们闻思的时候，会翻阅很多讲记和译本，不知这次大家参考的资料多不多。闻思过程中多参考不同观点，还是很有必要的。我自己在时间方面有一定的困难，但也参考了不少资料，还算可以吧。
| 世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
世尊！如来法身就是这样，应该这样来观。这样观叫做正观，按照其他方式观就叫做邪观。
观想有正观与邪观之别。前几年，我将《观经》翻译成了藏文，因为藏文大藏经中没有这部经。今年佛学院闭关，要求大家念100万阿弥陀佛名号，他们把《观经》《无量寿经》也放在了藏文念诵集中。《观经》中有十六观，包括观日、观水等很多法，每一观的后面都说：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”《维摩诘经》也讲，按照前述远离妄想、远离假名、远离言语的方式来观，就叫做正观。如果没有这样观，而是将如来看作色法等有形有相的法，则为邪观。
| 尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”
这时，舍利弗问维摩诘居士：“你是从何处隐没而转生这个世界的？”
舍利弗想：“维摩诘居士是一位很了不起的大菩萨，他来自哪个世界？是如何来的呢？”
至于维摩诘居士的回答，我们明天再讲。