维摩诘经讲解·第61课

2019年7月30日

昨天我们讲完了第一层内容——“不尽有为”。这部分内容在鸠摩罗什译本中是47种法，唐译中是55种法，智者大师将其归纳为40种法。总而言之，在修学正法的过程中，有为善法千万不能放弃。如果没有持续积累世俗善根，到一定的时候就会用尽。

今天讲第二层内容——“不住无为”，鸠摩罗什译本中是16种法，唐译中是21种法。第三层内容是不尽有为和不住无为双行，二者合在一起解说，鸠摩罗什译本中有4段内容，有的译本中是16段。

「不住无为」

| 何谓菩萨不住无为？

什么是菩萨不住无为呢？

| 谓修学空，不以空为证；

一、菩萨修学空性法门，但不会执著空性境界而入于寂灭。

这是三解脱门中的本体空性。所谓三解脱门，即体空性、因无相、果无愿。

菩萨如何修持空性法门呢？

“谓修学空”，首先，菩萨会修学万法无实体的空性法，但这种空性并非声闻乘所承许的单空或世间人认为的一无所有。

“不以空为证”，菩萨不会以空作为究竟的证悟。虽然万法本体为空性，但菩萨不会执著于空性境界、安住空性而入于寂灭涅槃。

| 修学无相无作，不以无相无作为证；

二-三、修学因无相和果无作（果无愿），但不以此二者作为究竟的证悟。

此处经文将无相和无作一起宣说，我们可以将其分开，作为两种法。

第二法：修学无相，不以无相为证。这是讲因无相。一切万法的相——自相也好、共相也好，都了不可得。菩萨通达无相之理，但不会像声闻缘觉一样住于无相的状态，即不以无相作为证悟。因为执著无相也是一种相，如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄。”相是虚妄，那虚妄是否存在呢？也不存在。

第三法：修学无作，不以无作为证。这是讲果无作或果无愿（“无作”也称“无愿”）。一般来讲，修行人希求将来获得果报、果位，事实上这种誓愿也不可得。因为真正得果时，对果毫无希求，没有任何所得相，所以菩萨不以无愿作为证悟。

麦彭仁波切在《智者入门论》中讲了“四解脱门”，即在三解脱门基础上增加了自相光明无为法解脱门。

表面上看，菩萨确实证悟了这三种法，但他们不会住于空性、无相、无作的相状当中。

| 修学无起，不以无起为证；

四、菩萨修学无起，但不会以无起作为究竟的证悟。

何谓“无起”？如佛经所讲：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一旦因和缘灭了，诸法就不可能起现。菩萨修学诸法缘生缘灭之理，但不会以无起作为自己的证悟，绝不会安住在无因无缘的断空寂灭中。

下面讲常、乐、我、净的对治，即无常、苦、空、无我。

| 观于无常，而不厌善本；

五、菩萨观无常，但不会厌离行持善法。

小乘行人和世间人观无常后，了知万法刹那坏灭，无恒常性，就会心生厌离。比如观四季更替、因缘幻灭，就会感叹一切无常，了无实义，于是生起强烈的厌离心，退失精进力，不去希求更多善法。菩萨就不会如此，他们虽观内外一切法之无常，但对行持善法不会生厌烦心，反而更加精进。

达波瓦尊者曾说：“最初需要像箭射中人的要害般了知无暇。中间需要像死去独子的母亲般修行无散乱。最后需要像牛群被冤家赶走的牧童般了知无作。”了知无暇者就像被箭射中了要害的人，会立即投入修行，不会拖延。了知无常者在修行过程中特别专注，就像失去独子的母亲一般，对其他事情都没有兴趣，唯一思念儿子。所以，无常修得很好的人，会对修法特别专心。最后要得到什么样的境界呢？就像牛群被冤家赶走的牧童一般，得到一种不可思议、难以想象的境界。

很多人没有放过牛，也许不清楚这是一种什么心态。我以前有过类似的经历。有一次放牛时，大多数牦牛都丢了，当时我就完全傻了，愣在那里，不知所措。那时还没有听过大圆满法，但现在看来，那可能是“大圆满的境界”，达波瓦尊者说得非常对。其实，达到密法最高境界时，真的是“应无所住而生其心”。

这些教言很重要。有些人闻思很少，一听到无常道歌或教言，就什么都不想做了，整天感叹一切无常、没有实义，处于非常无奈的状态，这是不合理的。菩萨不会因为万法无常而对善法心生厌离，他们觉得：既然生命如此短暂，那我要在有限的生命中积累无限功德，一定要做利益有情的大事！

| 观世间苦，而不恶生死；

六、菩萨观世间苦，而不会厌恶生死。

“观”有观修、通达两方面的意思，含义比较深，藏文当中也是如此。“观”并不等同于通达的“通”，它还包含观修、思考、思维之义。

声闻或世间人看到轮回那么苦，就会厌恶生死。世间有苦苦、变苦、行苦，众生有八万四千烦恼，声闻了知此理就很想了脱生死、趋入寂灭。世间人了知轮回痛苦后，也会对轮回失去兴趣。总之，他们都不敢发愿再来娑婆世界、度化浊世众生。而菩萨看到众生的痛苦时，不仅不会生厌烦心，还会更加精进、更有意乐度化众生，他们会特意来到轮回。所以，菩萨的心真的很勇敢。

那么，菩萨身处轮回是否会感受各种痛苦呢？在没有证悟前，乃至证悟境界不是很高时，肯定会不同程度地感受痛苦。但菩萨利益众生的心特别切，就不会畏惧痛苦，因此会非常勇敢、坚强地来到生死轮回中度众生。

| 观于无我，而诲人不倦；

七、菩萨观无我，而且会不知疲倦地教导众生。

声闻证悟无我后，会常常安住于无我寂灭的空性中或入于灭尽定，不会经常为人说法。而菩萨通达无我后，会无有疲倦地饶益有缘众生。因为证悟了无我，他们对于饶益众生不会心生畏惧。因为一切畏惧、退缩和痛苦都来自我执。如《大宝积经》所讲：“空法中无畏，亦无有退没，住我相法相，故生怖畏没。”若证悟了万法空性，就不会有畏惧或退没之心；众生之所以会有畏惧、退失和各种烦恼、痛苦，就是因为太执著自己了。也就是说，对这个“我”没有破坏掉，太关注、太喜欢、太爱自己，才会经常感到畏惧和痛苦。总之，世间所有痛苦的来源就是我执。而菩萨没有我执，就能不断地为众生说法。

“诲人不倦”在有些译本中是“不舍自身”，意为菩萨通达无我后也不会舍弃自己的身体。声闻通达无我、修不净观后往往不重视自己的身体，甚至经常折磨它。菩萨不会如此，他们会依靠如梦如幻的身体度化如梦如幻的无量众生。

| 观于寂灭，而不永灭；

八、菩萨观万法寂灭空性，但不会住于寂灭状态。

其他乘修行人得到寂灭的境界后，会在多劫入于灭谛。但菩萨观万法寂灭空性、远离一切戏论，获得了入定的智慧后，不会住在这样的境界，而会以入定、出定无二无别的方式利益众生。

所以，菩萨有很高的境界，但不会因此而一直安住在寂灭的境界。他们知道，还有很多老母有情、芸芸众生在受苦受难，待由自己去度化。所以，他们宁愿在众生界中感受痛苦，也不愿独自享受出世间的禅定美味和寂灭大乐。

| 观于远离，而身心修善；

九、菩萨通达万法本空（“远离”），同时身心会修持善法。

其他乘的修行人，通达了万法本空的境界后，会经常安住在自己的境界中，不一定常常修善。菩萨不会如此，他们通达了万法本空，了达了身、受、心、法（四念处）的本性，还会以身体和心不断地行持善法。《注维摩诘经》中说，远离有三：一离人众五欲，二离烦恼，三诸法性空远离。

所以，菩萨虽然见解很高，完全通达了万法无生无灭的境界，还是会在轮回中以身心修持善法，如身体转佛塔、顶礼、供养，心里经常观佛、禅定、祈祷，语言经常念咒、念经、宣说佛法等。总之，菩萨会不间断地以身语意行持善法。

| 观无所归，而归趣善法；

十、菩萨不住一切法，并一直行持善法。

“无所归”，藏文译本中是“无所住”，有的译本中是“无所去处”。

菩萨完全通达了万法最初无生、中间无住、最后无所归（没有归处），但在众生界，菩萨还是会归趣善法。也就是说，菩萨虽然通达万法无来、无去、无生、无灭的境界，仍会不断行持白法善行，如放生、取舍因果、修持禅定、行持十善，以及受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等，积累众多功德。

大家学了《维摩诘经》以后，哪怕见解再高，也要谨慎取舍因果，就像莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”这样做才是真正的修行人。

但现在很多人是颠倒的，没有什么见解和证悟，更没有无来无去的境界，行为上却不取舍善恶，语言也特别可怕，这非常不合理。若是没有信仰的人诽谤因果、肆意妄为，还可以理解；而信仰佛法的居士、出家人，所作所为过分超越因果的话，确实值得惭愧。所以，就像前辈高僧大德所说，见解再高的人，行为也要像普通人一样，很注意因果取舍。

以前菩提萨埵来藏地时，也是按别解脱戒的方式引导众生，教导他们细致取舍因果。在我们的传承历史中有很多了不起的大德，证悟境界完全超乎我们的想象，但他们在显现上还是非常谨慎地取舍因果。

| 观于无生，而以生法荷负一切；

十一、菩萨通达万法无生空性之理，但不会因此放弃善行，他们会以生法度化众生。

菩萨所荷负的就是众生，因为菩萨最主要的责任就是度化众生。在他们眼里，度化众生不是痛苦的负担，而是甜蜜、快乐的“负担”，因此菩萨能利益无量无边众生。

《大乘经庄严论》中说：“首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。”菩萨的肩上有度化有情的担子，如果缓慢而行，不精进度化众生，就不是很庄严了；作为菩萨，为了利益束缚于轮回的众生，理应百般精进。大家学《大乘经庄严论》的时候，还是有一些感受吧？如果每天懈怠懒惰、沉湎于自己的痛苦，真的不能算是发了菩提心的人。

我出去的时候，听到有些地方的人谈论的都是如何度众生、如何开法会、如何闻思修行，这样很好。我们凡夫人虽然无法像文殊菩萨、观音菩萨那样度众生，但也要往这个方向努力。而有些地方的人则经常讲一些是非长短、烦恼痛苦。作为佛教徒、发了菩提心的人，整天有很多是是非非真的很不好。

我这次出去，在有些地方讲了：“如果道友之间不和，我以后就不来这个地方。”凡夫人有烦恼是正常的，无可隐瞒。但我们是度众生的人，整天不讲佛法、不讲发心和度众生，只讲人我是非，导致很多事情无法解决，这是不行的。

所以从今年开始，无论哪个国家、哪个城市、哪个学校、哪个单位、哪个部门，只要不和合，我就发愿不去。因为去那些地方太累了，大家都不谈有意义的事，只是互相看表情，这个我也做不到。当然，我不去也没什么了不起的，这样也许更符合你们的愿望。但我确实不想去是非特别多的地方。佛经中也讲：智者不住在有是非争论的地方，而且要远离一百由旬。所以，实在要去那些地方的话，就在一百由旬之外喝个茶、吃个饭，然后就走。

若要真正利益众生，就不会一直谈论令人烦恼的话题。很多人最初的发心和行为都比较美好，但最后就无法控制了，发心变成了发恶心、造恶业，这对自他都没有什么意义。包括我这边的道友，想发心就善始善终，实在不行就不要发心，我对谁都没有强迫，但千万不要影响整体团结。

有些地方的人从来不谈闻思，只谈个人之间的是非。其中有很多复杂原因，比如有些人并没打算好好闻思修行，只把团体当成个人的平台，大家也看得出来。

我不是菩萨，但我相似地发过大乘菩提心，很多人也是如此，大家应该比较重视利益众生，也都比较忙。既然如此，就应该做对众生有利的事。如果一直谈论个人的是非痛苦，确实没有多大意义。

| 观于无漏，而不断诸漏；

十二、菩萨观所有烦恼都是无漏法，因此无有烦恼，但仍不会断除有漏。

菩萨为什么这样做呢？因为以无漏法度众生是很难的，所以菩萨会示现有漏。《维摩经义记》中讲，菩萨已通达烦恼本空，但常显现烦恼业行。也就是说，菩萨通达了烦恼无实之理，但为了度化众生，会示现贪嗔痴等烦恼相、有漏相，这是合理的。

| 观无所行，而以行法教化众生；

十三、菩萨已通达万法无能行、所行之理，但在显现上会依靠行法教化众生。

若想度众生，最好对空性法门有所觉悟。哪怕没有真正的证悟，依靠《中观根本慧论》《四百论》等论典对空性生起定解也可以，这样度众生会比较容易。

菩萨虽通达万法无行，但看到众生每天执著于各自的蕴而感受无量痛苦，就以佛法甘露妙药教化有缘众生，这也是菩萨的庄严。

| 观于空无，而不舍大悲；

十四、菩萨完全通达万法空性、无有之理，但不会舍弃大悲心。

菩萨看到众生在世间感受无量痛苦，不会舍弃大悲心，而会不断度化众生。《大丈夫论》中说：“若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？”听闻世间无量诸苦，有心者怎能不生悲心呢？

世间真的有很多痛苦，很多人也许并不清楚。如果你去了解，会发现一个人就有很多痛苦。表面看来，某个人衣着光鲜，开着豪车，生意做得很成功，或者有着很高的官位，应该是非常快乐的；但跟他接触一段时间就会发现，他的内心有很多很多痛苦。以此类推，众生的痛苦的确无量无边。这时，对空性稍有认识的人就会很想度化众生，令其感受佛法快乐。可能很多人都有这种体会。尤其是“深修善法，所行转胜”的人，他们不仅更有能力度众生，而且在度众生的过程中不会感到痛苦。

| 观正法位，而不随小乘；

十五、菩萨通达万法无生、无我（“正法位”），但不会堕入小乘的寂灭。

| 观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

十六、菩萨通达万法虚妄，无任何坚固的实质，无人我，无主宰，无任何相状，但在发愿圆满之前，不会放弃积累福德资粮、智慧资粮和修持禅定。

这段经文，在其他版本中有不同说法。“观诸法虚妄，无牢无人，无主无相”这部分内容基本相同，只是文字表达有所不同而已。

后面部分，藏译、唐译等几个版本中说：“安住圆满思惟”“以自然智受灌顶”“精勤求自然智”“于了义安立佛种”。也就是说，观诸法虚妄，对应不舍弃福德资粮；“无牢”对应不舍弃智慧资粮，因为以智慧资粮能通达无牢；“无人、无主、无相”对应以自然智受灌顶、精勤求自然智和安住佛种姓。

如果不太理解，可以翻阅唐译和梵文本。藏译与唐译内容基本一致。

| 修如此法，是名菩萨不住无为。

修这样的法，就叫菩萨不住无为。

前面讲了“不尽有为”“不住无为”，接下来是“合解二行”，按照很多大师的说法，这是将“不尽有为”和“不住无为”合并解释。共有四段内容，第一段是自利方面，后三段是他利方面。

「合解二行」

| 又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

一、具有福德、方便（或修持福德资粮）的缘故，不住无为；具智慧资粮的缘故，不尽有为。

具有福德资粮的缘故，不住无为。如果住在无为、寂灭当中，就无法修福德，不可能具有福德资粮。我们还常说“悲不住涅槃”，因为有悲心，就不会住于涅槃。因此，具福德或方便故，菩萨不住无为。

具有智慧资粮的缘故，不尽有为。如果断了有为善根，智慧就无法增上。或者说，如果不具足智慧，就会心生畏惧，无法在如梦如幻的轮回中度化众生。这一点稍微有点难懂。我们平时都说：具有福德的缘故，不尽有为。可能这样好解释一点，但此处的提法就是这样。

| 大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。

二、具有大慈大悲的缘故，不住无为；要圆满度众生的发愿故，不尽有为。

| 集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。

三、菩萨要求得对治八万四千烦恼的法药，所以不住无为；得到法药后要将其传授给有缘众生，所以不尽有为。

如果住在无为当中，就不可能求得法药；如果尽了有为，所得之法就无法传下去以利乐有情。

| 知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

四、菩萨要了知众生的烦恼病，所以不能住于无为；要灭除众生的疾病，所以不尽有为。

众生烦恼不同，菩萨要以法药治疗众生的烦恼疾病，首先要了知各种病症，因此不能住于无为法，否则就无法了知众生的疾病。要灭除众生的烦恼病，就要观察每个众生的相续，因此不能尽有为法，否则无法度众生。

关于“合解二行”的内容，《乾隆大藏经》的版本中（鸠摩罗什其他译本）有十七段，唐译和藏译中有十六段，支谦的译本中也有十余段。你们最好再对一下。

我们现在用的是《大正藏》中的版本。其他译本中，在“大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为”的内容后面还有一大段，此译本中没有；“集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为”后面也有一段内容，此译本中没有。缺少的内容在《乾隆大藏经》的版本（鸠摩罗什译）中有，藏文译本、支谦译本中也有。

昨天我说了，《大正藏》是一些专家、学者和有威望的佛教大德历经十几年汇编而成，是一部非常著名的《大藏经》，在日本乃至国际上都得到了认可。这部《大藏经》以高丽大藏经（《再刻高丽藏》）作为底本，并参照契丹大藏经（《契丹藏》）、开宝大藏经（《开宝藏》）校对而成。以前，四川某个地方专门刻了很多开宝大藏经，有好多刻板。大概在上世纪60年代，《大正藏》又经过重新校对。

以前，我认为《大正藏》应该是比较权威的，但现在看来，可能个别经文还是《乾隆大藏经》更全面一些，与支谦译本和唐译都比较相符。但比较奇妙的是，鸠摩罗什的弟子僧肇大师造《注维摩诘经》时，用的是和《大正藏》中一样的版本，而不是《乾隆大藏经》中的版本。很可能他们编《大正藏》时，选的是僧肇大师用的版本。

我没有时间细致比对，不然很有兴趣研究一下。像德格版大藏经（《德格藏》）的汇编也是非常严格的。雍正七年，德格土司丹巴泽仁建立了德格印经院，乾隆二年刻印了《大藏经》。史书中说，当时是雍正皇帝让丹巴泽仁建立了印经院，该印经院至今保存完好。

你们以后传讲《维摩诘经》的话，可能用《乾隆大藏经》中的版本（鸠摩罗什译）好一点。我以后还有没有机会讲很难说，可能要下辈子了。鸠摩罗什的译本有两个，一个是《乾隆大藏经》中的版本，一个是僧肇大师造《注维摩诘经》时用的版本。后来日本汇编《大正藏》时，他们很可能选用了僧肇大师用的版本。

昨天我们讲的内容中，也有一段在《乾隆大藏经》和《大正藏》中是不同的。因为不同《大藏经》中的经文，有可能是不同的版本，这种情况在印度、藏地也存在。

藏文《大藏经》对勘局曾用二三十年的时间，将藏文《大藏经》中的102函经典和200多函论著做了校对。校对的方式是对比不同版本，在保留原文的基础上，以注解的方式标注差别，比如：德格印经院的版本中缺少哪句话，拉萨的版本中多哪句话，北京的版本中少哪一句。他们连一个错别字都不会改动，只是做个脚注而已。这种方法可能比较好。

我翻译《杂阿含经》时，看到经文中也有一些脚注，比如巴利文中是怎么讲的，其他版本是怎么讲的，原文都不改动。这样可以为后来的学者、专家提供很好的参考资料。

现在有些人，发现不同的版本之间有差别，比如年代、词句不相符，就依靠自己的分别念和很一般的智慧来抉择“这个是不对的，那个是伪经，那个是错误的”，这样不合理。

本来我想将这部分内容的德格版本与《乾隆大藏经》的版本对照一下，再给大家讲一遍，但时间可能来不及，希望大家自己再对照一下。总之，关于“合解二行”的内容，《乾隆大藏经》版本讲了17段，唐译和藏译中有16段，《大正藏》版本只有4段，但几个版本所讲的意义大同小异。希望大家细致了解。

| 诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！”

诸位正士菩萨修持此法，不尽有为，不住无为，这就叫尽无尽解脱法门，你们应当修学！

以上讲了不尽有为、不住无为和二者双行的内容，这就是尽无尽解脱法门。不仅众香世界的菩萨应该修学此法门，娑婆世界的众生同样需要。因为很多人有这样的毛病：要么不重视世俗法，要么不重视胜义法，经常堕入两边，这是特别可怕的事情。所以，我们既要懂得世俗法，也要懂得胜义法；既要懂得空性法门，又要懂得积累善根、行持善法、度化众生，这非常重要。

在学习《维摩诘经》的过程中，我每天都有新的收获。有些道友也跟我讲，学习《维摩诘经》是有收获的，我听了很高兴。今天我在路上遇到一个小孩，他迷路了，问我坛城往哪边走，我说：“坛城不在这边，要往那边走。”我们两个一路走下来，我问他：“你来这里干什么？”他说：“我来旅游，但我昨天听了一堂课。”“谁讲的？”“堪布讲的。”“堪布讲得怎么样？”“还行。”“堪布长得怎么样？”他回答：“还可以。”我们一路都在聊天，分开时我给他指了去坛城的路。刚才他又来听课了，我问他：“你认识我吗？”他认出了我，有点儿不好意思。这个小孩也说我《维摩诘经》讲得还行，我有点高兴。虽然他说他听不太懂，但说我讲得还可以。也许他听懂了“不尽有为”和“不住无为”，不然也不会说“还行”，对吧？

| 尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。

这时，那些菩萨听了这些法，都非常欢喜，以具种种色、种种香的妙花散遍三千大千世界，供养佛陀和此经典、法门，又供养诸位菩萨（以香、花供养三宝），顶礼佛足，赞叹未曾有，说：“释迦牟尼佛能在娑婆世界依善巧方便度化无量众生，实在值得赞叹。”说完就忽然不见，回到了众香世界。

佛陀的行为确实不可思议，诸位菩萨以及传承上师们的行为也很不可思议。众香世界的菩萨得到不尽有为、不住无为的法要后就“回国”了，回到了他们的众香世界。我想，很多道友也是如此，无论身在何处，也都得到了释迦牟尼佛、维摩诘居士具有殊胜加持的窍诀。所谓窍诀，就是能改变自心、提升修行的特别简短的教言。希望大家得到这样的窍诀后好好修持。