维摩诘经讲解·第55课

2019年5月14日

汉传佛教中“刚强难化”这个词来自《维摩诘经》，形容非常难以度化的众生。他们即使遇到了很了不起的善知识、佛菩萨化现，听闻了声闻乘、大乘显宗乃至密宗大圆满、大手印等殊胜教法，内心都无动于衷，丝毫不会变得更柔软一些。对于这些众生，佛陀会用苦切之言来调化。

「驯马之喻」

昨天因为时间关系，驯马之喻讲得不是很详细，希望大家能再三思考。

鸠摩罗什大师说：马有五种，有些马看到鞭影便会驯服，有些被鞭打才会驯服，有些则要被利器刺入皮肤、筋肉乃至骨头才肯驯服；同样，人也有五种，以对无常的领悟为例，有些人看到一般人的无常就能了悟，有些人看到善知识、兄弟姐妹、父母乃至自身的无常才能了悟，对于不同的人要以不同的方法来度化。而且，有些人是无法以简单行为来调化的。

在度化众生过程中，大家不能有疲倦心。有些人在引导众生方面下过一番功夫，但不见成效就特别失望——“我对他说了那么多，做了那么多努力，但他没有任何进步！”

就像前面的比喻所讲，众生根基确实不同。利根者特别容易度化，因为他们与佛法有宿缘，能很快相应佛法教义。比如有些人只出家一年多，就能很好地适应出家生活，穿着如法、威仪寂静。而有些人，虽已出家多年，却显得越来越野蛮，身口意非但没有调柔，反而越来越粗暴。

在家佛教徒也是如此。有些居士学佛时间不长，只听了一两部法，就能与教言相应；或者刚学一两年就能融入学佛团体，非常精进，看起来像多年修行的老菩萨一样。而有些人，虽然学佛很长时间，也听了很多法，但相续还是无法转变。

我很赞叹驯马之喻。这么多年来，我也有特别失望的时候。其实我不算脆弱的人，不然早就放弃了。在引导众生过程中，什么样的人我都遇到过，有些人真的很让人失望——给他讲了那么长时间，世间法、出世间法乃至最甚深的法都讲了，但对他越好他越野蛮。而有些人，虽然得法不多，只听了两三年，但他们在度化众生、发心做事等方面都做得特别好。这种差别，可能源于每个人的根基、底蕴和前世积累的不同。

由于每个众生的情况不同，大家在度化众生时也不能一概而论。有些人，即使你苦口婆心、耗尽所有精力来帮助他，暂时也是没有希望的；而有些人则截然相反。

正因为有些众生刚强难化，佛陀才会以苦切之言严厉呵斥。对于这样的弟子，善知识在讲教言或调化过程中，也会采用击中要害的方式。上师的寥寥数语，往往能令弟子终生难忘，无论是指点迷津还是赞叹鼓励，都会说到弟子的心坎上，令其真正调伏。当然，这也要视人的根基而定。有些人听到上师的一些普通语言，看到佛经里简单的一句话，都会受益匪浅，由此从轮回的深渊里得到解脱。

希望大家每天听课、学习时都非常专注地听、认真地看，这样才不会错过对自己最重要的窍诀——有时候是密法窍诀，有时候是看似普通的世间语言，这些都有可能令自己受益匪浅。

总之，我个人觉得，“苦切之言”对刚强难化的众生很重要。

接下来讲今天的内容。昨天讲到，众香世界的菩萨问维摩诘居士：“释迦牟尼佛的刹土是什么样的？他说何种法？”维摩诘居士告诉他，释迦牟尼佛讲苦集灭道四谛法与三乘佛法，还讲了娑婆世界有很多刚强难化的众生。

我去非洲时，那里的人跟我们介绍说：“我们这里很贫穷，你们有机会经常过来，帮我们建学校、建监狱。”对，他们喜欢建监狱，因为他们说，那边犯错误的人特别多，但没有比较正式的监狱，所以他们很希望我们能帮他们建监狱。

面对众香世界的菩萨，维摩诘居士也显得比较自卑，说“我们这个娑婆世界是如何如何不好”。

| 彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

那些菩萨听维摩诘居士说了这些之后，都异口同声地说：“我们从来未听过这样的事！释迦牟尼佛太伟大了，他隐藏了无量自在神变之功德力，以贫穷者喜欢的法来度化众生。”

众香世界的菩萨认为释迦牟尼佛的行境非常稀有，因为他隐藏了自己无量自在神通之功德力，在娑婆世界宣讲贫所乐法。娑婆世界的众生不同于众香世界的菩萨，前者不仅在财物方面比较贫穷，在大乘法、清净法方面也比较贫穷——有些人喜欢人乘法，有些人喜欢天乘法，有些人喜欢声闻乘法。在这样的众生面前，释迦牟尼佛显现各种形象度脱他们。

「本师的伟大」

释迦牟尼佛确实非常伟大，他本可以像香积如来一样，在菩萨面前示现非常清净的刹土，过非常安乐的生活。但为了度化具诤娑婆世界的众生，他只是显现一般的身相、威力和富足程度。《华手经》中说：“佛于世界上，亦世界无上，于苦恼众生，能为作归依。”佛陀虽显现于世间，但其具有无比的相好庄严，且功德至高无上，他堪为苦恼众生的皈依处。

我有时会想：“虽然各个宗教都有自己的尊主，这些尊者也都被奉为至高无上的具德者。但作为佛教徒我觉得，从智悲力、自利他利各方面来讲，佛陀确实非常伟大。”这种想法并非仅仅出于信仰，还基于理性和智慧的分析。

如何分析呢？我们可以看看《大藏经》，其中汇集了佛陀所讲之法，部分经典还被翻译成了不同文字。当然，这并不是佛陀讲过的所有佛法，因为有些经典被保存在天界和龙宫。很多人在学习佛经的过程中非常惊讶，也不得不赞叹：两千五百多年前，人间竟然有这么成熟、先进的智慧！西方很多公正的科学家、智者，在分析佛教时也对此赞叹不已。

「随学本师」

作为大乘佛子，不应贪图安逸快乐，只想去经济发达、条件优越的地方弘扬佛法，否则多少会令人感到遗憾。因此大家应该发愿，要去一些贫穷落后的地方弘扬佛法。在那里，哪怕只能度化极少数众生，也是非常伟大的菩萨行为。

我以前也说过，大家不要想着永远待在寺院里，什么都不做，只要吃得饱就行，这样没有多大意义，也不是大乘佛教徒的行为。在有限的生命中，大家应将自己所学的解脱法门弘扬到各个地方。就像昨天讲考时一位道友所说：“让佛法在世界各个角落开花结果。”作为佛陀的追随者，大家应该如此发愿。

| 斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”

不仅佛陀如此，佛陀教法下的菩萨们，如观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨等也都非常伟大，他们以勤劳、谦卑和无量大悲来到了这个世界。

「“劳谦”」

《易经》中说：“劳谦君子，万民服也。”对于勤劳、谦逊之君子，万民都会信服。

“劳谦”意为菩萨并非高高在上，自以为了不起，总让他人服务自己。在大乘理念中，菩萨一心想让众生获得快乐，甘当众生的服务者、承侍者。

大乘佛教的这一理念特别适合21世纪。上师如意宝在世时，对堪布、高僧大德与普通道友均一视同仁。除了各班传法时法师要坐在法座上以外，在开法会等场合当中，法王如意宝从未对谁区别对待。当然，有些人以个人修养、戒律、智慧和威德力超胜他人而赢得尊重，这种情况是有的。

正因为法王如意宝当年的做法，喇荣一些大德到社会上也是比较谦卑的。而在个别寺院，人们会告诉一些小僧人：“你是大德，是寺院地位最高的人。”小僧人听了，自己也会认同这种说法，在任何场合都表现得比较傲慢，连不太胖的身体都让人感觉胖胖的。其实，如果内心没有什么智慧和功德，只是以自己的身份和地位为傲，会让人感觉不是很好。

当年，上师如意宝对传承弟子是比较谦和的。所以，后辈很多大德、堪布堪姆，虽然堪受恭敬顶戴，但他们并没有这么做，而是非常谦虚，不觉得自己有多了不起，跟谁都能融洽相处。一方面，人们非常敬佩他们的学问和功德；另一方面，人们也不用像世间人对待领导一样小心翼翼，生怕得罪了他。

总之，勤劳和谦虚是很重要的品质。昨天，我看到有些班的道友们在很认真、很努力地发心做事，有些法师也参与其中，这是很好的。对于法师们的学问和功德，大家都有目共睹。但从上师如意宝的传承和规矩上来说，所有人都是平等的，平时大家都是道友、朋友。

「谨言」

在服务僧众过程中，有些道友可能比较辛苦，但也不能因此而抱怨。我看过一个公案：迦叶佛时代，僧中一位执事（相当于现在的管家）日日夜夜为僧人服务，特别辛苦。一次安居结束时，他对僧人们抱怨：“我这么辛苦地为你们服务，你们却都不把我放在眼里。愿你们以后身处暗室，不见光明！”他还说了各种恶语，行为上也有些不如法。后来他感受的果报是，在母胎中待了60年，出生时已经白发苍苍。佛陀告诫弟子：僧众是非常严厉的对境，不能随意对其抱怨、发泄不满。大家在这方面要非常注意。

就我个人而言，讲了《百业经》之后会更加谨慎。但在管理僧众的过程中，有时也会说一些不太恭敬的语言，回去之后要忏悔半天，心想：“我现在管理僧团，以后不知要多少世堕地狱啊！”龙猛菩萨也说过，僧众负责人常常行走在地狱的门口。所以，管理人员为僧众服务是很好的，但不能对僧众抱怨，即使内心有些怨言，也不能说出对僧众不太好的比喻，这是比较可怕的。

《撰集百缘经》中也有一个公案：一位三藏比丘带着五百僧人到其他国家去，在大众中与人辩论，有人向他提出了问难，三藏比丘在辩论方面可能不是很善巧，就没有办法回答，于是生了嗔恨心，说：“你们故意刁难我，就像水牛突然撞人一样。”水牛撞人是很厉害的。

昨天我和几个喇嘛走在路上，看到几头牦牛，很可怕的样子，一个喇嘛要过去，我告诉他：“不要去、不要去，如果它喝醉了，跑过来很危险的！”大家平时不要靠近野狗、牦牛，它们说不定会攻击人的。在藏地，牦牛撞死人的情况很多，因为它们的角很利，如果顶到人的肚子里，当场就“嗡嘛呢巴美吽”了。

刚才讲到，三藏法师将别人比喻成水牛，他的弟子们也都随声附和——他们辩论时说不出话，骂人时还可以。有些人辩才不行，骂人方面却比较有“学问”，能说出很多精彩的语句，因为从小在这方面有过一定的“训练”。后来，三藏法师和他的弟子们，在五百世中转生为水牛和放牛人。

这些故事的背后，都有很甚深的意义。但有些人也许觉得，这些听起来更像是神话。其实，东西方历史上的很多故事，现在看来都有点离奇。再过十年、二十年甚至几百年、几千年，随着时代的变迁，人们看到关于现在的文字记载，也会觉得像神话一样。

不管怎样，大家在业因果方面始终要注意。我们的传承上师们，说话做事都非常谨慎，行善断恶方面也是尽心尽力。尤其是藏地的一些老修行人，对因果取舍特别小心。我个人的做法也跟以前有所不同了，现在我会尽量减少批评僧人，因为我害怕在短短的人生中造下无量罪业，还要用漫长的后世去偿还。

大家在世间也是一样，在不同的群体中说话要尽量谨慎。有时候，人们很容易生嗔恨心，一旦生了嗔恨心，就会失去正常的心态。在这种情况下，所言所行大多是不明智的，很容易造下严重恶业。我去监狱讲课时发现，有些人就是因为一时生起嗔恨心，拿着刀子捅了自己的家人或怨敌。可见，我们这颗明知的心，一旦离开正知正念，就容易造下弥天大罪。所以大家要经常祈祷上师三宝，同时依止正知正念。

刚才讲到，众香世界的菩萨赞叹释迦牟尼佛和娑婆世界的菩萨，在那么艰苦的条件下度化众生。藏文译本和梵文本中都没有“劳谦”，但讲到菩萨们利益众生的大悲心不可思议。支谦译本和唐译中都有“劳谦”的内容。

| 维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

维摩诘居士说：“娑婆世界的菩萨对于众生的大悲心非常坚固，确实如你们所说。而且，菩萨在娑婆世界一世所度化的众生，比在众香世界百千劫中度化的众生还多。”

维摩诘居士听了众香世界菩萨的赞叹，也说：“对对对，我们这里还是挺好的。”在本师释迦牟尼佛大乘佛法的熏染下，发了大乘菩提心的人，对众生的大悲心是很坚固的。在座各位依靠上师们的加持和恩德，对众生也是有一些大悲心的。但这个大悲心是否坚固呢？有些人可能不是很坚固，快乐的时候还可以，遇到不悦意对境时就有点动摇了。

但不管怎样，我们这个世界是富有机遇和希望的，因为菩萨在一生当中就能饶益很多众生，远远超过百千劫在众香世界所能饶益的众生。就如鸠摩罗什大师所说，医术高明的医生在暴发瘟疫的地方能救很多人，在没有病人的地方就无法施展医术。湛然大师也说：将军在敌群中能展现其英勇无畏，面对几个小贼则没有多少用武之地；同样，对具有大悲心的菩萨来说，生在娑婆世界的优势就是能利益很多苦难众生。安慧论师（坚意菩萨）在《入大乘论》中也说，在清净刹土修禅十劫的功德虽然很大，但不如在娑婆世界一食顷修行慈心的功德大。

总之，与清净刹土相比，娑婆世界有其自身优势，因为这里有很多度化众生的机会。

| 所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。

原因是什么呢？因为娑婆世界有十种善法，这是清净刹土所没有的。

| 何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”

是哪十种法呢？以布施摄受贫穷者，以清净戒律摄受毁坏戒律者，以精进摄受懈怠者，以禅定摄受散乱，以智慧摄受愚痴者，宣说断除难处之法摄受堕于八难者，以大乘法度化喜欢小乘的声闻行人，以十善等诸善根救济无福德者，常以布施、爱语、利行、同事四摄法成就众生，这就是十事善法。

我们学习《入行论》《大乘经庄严论》等论典时，有时会感到自己转生到这个世界是不太成功的，因为这里烦恼丛生，如入荆棘林，而且到处都是野蛮众生。但对于具有悲心、真正想利益众生的菩萨来说，这里处处都有利益众生的机缘。

概括而言，这十种法就是六波罗蜜多和四摄，首先讲六度。

“以布施摄贫穷”，以布施摄受贫穷者，这是大乘佛法度化众生的一种方法。在非洲、尼泊尔等地有很多贫穷众生，只要你有足够的金钱，很快就会有足够多的众生接受布施。现在我们这里有一些乞丐，在自己的小杯子上贴了二维码，路人可以随时扫他的二维码来做布施。而在清净刹土，根本找不到乞丐。

我以前以为西方国家很发达，应该没有乞丐。结果发现不是，那边的乞丐还是比较多的，只是他们乞讨的方式跟我们这边不太相同。可见，只要是娑婆世界就有乞丐。

“以净戒摄毁禁”，以清净戒律摄受毁戒者，包括毁坏别解脱戒、菩萨戒的众生。

“以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴”，以忍辱度摄受具嗔恨心的众生，以精进度摄受懈怠懒惰的众生，以禅定度摄受心意散乱的可怜众生，以智慧度摄受愚痴的众生。

总之，以六度可以摄受不同的众生。

“说除难法度八难者”，“八难”即八无暇，“除难法”主要指小乘法。

“以大乘法度乐小乘者”，以大乘法度化乐于小乘之声闻。

“以诸善根济无德者”，以十善等人天乘佛法救济无德者。

“常以四摄成就众生”，娑婆世界的菩萨常以布施、爱语、利行、同事之四摄法成就众生。

以上就是清净刹土不具备、唯娑婆世界才具有的十种法。清净刹土的众生也有一些痴心，但不同于娑婆世界众生真正的愚痴，他们也没有持戒的违品、布施的违品等十种恶。而娑婆世界众生具有这十种恶，菩萨就有相应的六度、四摄这十种善法。吉藏大师说：娑婆世界有十恶法，所以十种善法的功德可以增长；而众香世界众生淳善，十种善法功德缺少生长的良田。

若转生清净刹土，特别好的一点是不会有烦恼，不用面对非常麻烦的人际关系。但另一方面，我们也会失去很多度化众生的机会。在娑婆世界，人际关系确实是最麻烦的。如果几个人一起发心，我最关心的就是他们之间的关系。我说：“你们的发心应该会比较好的，但你们的人际关系不一定处理得好。”

21世纪的很多年轻人都是独生子女，习惯了独来独往，却不习惯与人合作。在共同做事过程中，谁都不想放弃自己的主张和见解。很多方面都是如此，无论是同住一个寝室、一起吃饭还是一起上班，每个人都会散发自己的习气，互相影响。现在很多人的习气确实比较严重，这也直接影响了发心工作。那天有一个人说：“不怕智慧不够，就怕无法合作。”很多人确实无法与人合作，最后导致自己失去信心，退失发心。

在具有十恶的娑婆世界，若能好好利用，就会得到很好的成长机会，可以生起出离心、大悲心、清净心等各种善心。若无法善加利用，就难以得到成长，甚至原有的善心也会退失。所以我经常强调心力强大的重要性。学修佛法就是强大心力的有效方式，通过学习，脆弱的心会慢慢强大起来。

维摩诘居士毕竟是娑婆世界的人，他用比较婉转的语言介绍了娑婆世界的情况：表面上看，我们这里是不太好，但只要足够坚强，我们这的机遇还是很多的。

| 彼菩萨曰：“菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。”

众香世界的菩萨说：“你们婆娑世界的菩萨成就哪几种法？能让你们在这个世界不受任何损害、不着痕迹地往生净土？”

| 维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

维摩诘居士说：“菩萨成就八种法，就可以于娑婆世界无损无伤地生于清净刹土。”

对于这八种法，不同大德的划分方式不同。僧肇大师的分法与我们使用的这个译本分法一致（以分号划分），智者大师分得不是很明显，藏译本的分法与此译本不同。我们就按照僧肇大师的方法来分。

这八种法也可以称为往生清净刹土之因，就像往生极乐世界要具足的四种因一样。维摩诘居士说，能做到这八法的人，以后就能往生清净刹土，一个都不剩下。

| 何等为八？饶益众生，而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；

哪八种法呢？第一是饶益众生而不求回报，代一切众生承受种种痛苦和烦恼，并将所做功德全部回向众生。

有些注释将这一句经文分为三个法。

| 等心众生，谦下无碍；

第二法是以平等心对待所有众生，无亲怨之别，而且虚心谦卑，无傲慢之心。

没有傲慢心很重要。《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲：“成就诸功德，虚己常谦下。如果树繁熟，枝条自胝屈。”成就一切功德的人非常虚心、谦卑，就像果实成熟的枝条会自然垂下一样。《水木格言》中也说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”

当然，平等对待所有众生还是比较难的。一般人都爱自己的亲朋好友，面对怨敌难免心生恨意。但若想往生清净刹土，就要平等对待所有众生。

| 于诸菩萨视之如佛；

第三法是将所有发了菩提心的菩萨看作佛。

《首楞严三昧经》中说，声闻及菩萨应将众生作佛想。这里是说，对发了菩提心的菩萨，都要视之如佛。《法华经》中讲过，常不轻菩萨经常说：“你们都是未来佛，我不敢轻慢你们。”有些道友可能不是这样，他们经常觉得众生很坏，连好人的功德都不具备。这样看待众生不是很好，还是应该视之如佛。

| 所未闻经，闻之不疑；

第四法是，对于前所未闻的佛经，听闻之后能深信不疑。

此处与藏文译本有点不同。此处经文是说，对于以前没有听闻过的佛法，要去听闻，听闻之后不会怀疑，不会诽谤。

听闻佛法真的很重要，我们这里听课的人，大多数都特别好。但个别人比较傲慢，不想听课，甚至不恭敬法和说法者，经常指指点点。如果让他来讲的话，他也不太会讲。这些人不具正见，邪见很重，根本没有了悟大乘佛法。还有些人经常缺课，假装生病请假，这些人可能以后连学习的资格都没有。其实他们身体没有病，只是心里有懈怠病、散乱病，这一点我们也清楚，他们身边的很多人也清楚。

其实这样不是很好。大乘佛法真的很难值遇，有生之年遇到了还不好好学习，以傲慢心遮障自己闻法的机会非常可惜。希望大家珍惜闻法因缘。

| 不与声闻而相违背；

第五法是与声闻法不相违背。

这句话在藏文译本和梵文本中都没有。

其实，第一转法轮（声闻法）是佛教的基础，不能视其为低劣的小乘法。如果没有第一转法轮，第二转、第三转法轮就缺少了基础。所以这里讲，不能违背声闻法。

| 不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；

第六法是不嫉妒他人获得供养，也不因自己获得利益而傲慢，心常处于调柔的状态。

《维摩经义疏》中说：“他种他获，故不生嫉。已种已得，何为自高？”我觉得这个教证说得很好。我们不应生嫉妒心，为什么呢？因为别人获得财富是由于他曾种下过财富的种子。我们也不应生傲慢心，为什么呢？因为自己拥有庄严的相貌、财富、口才等福报，都是自己前世造善业的结果。如果因此而心生傲慢，下一世就会变得丑陋、贫穷等。

因果关系真的很奇妙，自己能得到什么，并不是想想就可以的。有些人经常想：“我肯定要发财，我肯定会成功的！”其实，如果不具足这种因，就肯定不会得到这种果。

另外，嫉妒心是修行中最大的障碍。寂天菩萨在《入行论》中讲：“不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？”如果别人获得财富等利益，你都会嫉妒，那你又怎会愿他获得无上正等觉果位呢？所以，嫉妒他人富贵的人，是不可能具有菩提心的。

嫉妒心、傲慢心都是烦恼，但在某些文化中，傲慢被认为是一种好的品质，因为傲慢让人看起来比较自信。其实，傲慢与自信有很大差别。自信是很好的，而傲慢则属于《俱舍论》中七种慢的范畴。比如有些人本无功德，却认为自己有功德，这是增上慢。

| 常省己过，不讼彼短；

第七法是经常反省自己的过失，不说别人的短处。

智者遇事会在自己身上找原因，而不会怪罪别人。很多时候，家人、朋友之间发生争吵，都是由于人们习惯于将自己的过错归咎于别人。修行境界比较好的人，与世间人的做法截然不同。

鸠摩罗什大师讲过这样一个公案：一位比丘在林中坐禅，到了中午，就出去托钵乞食，路上遇到恶贼准备用箭射他。比丘指着自己的肚子对恶贼说：“你们应该射我的肚子，因为我肚子饿了才出来找吃的，随后遇到这样的麻烦事，这是此腹之过。”可见，真正的修行人，会将一切过失归咎于自己。

有些人可能想：“这样有点不合理吧？别人无缘无故地用箭射他，他还要说‘我错了，是我的肚子不好’，别人可能会变本加厉地践踏他。”

有些大德说，将所有过咎自己承担，好像会让自己显得很卑微、很软弱，但实际上，这种做法会让自己的心胸愈加宽广，别人反而不会践踏你，这是一种规律。

事实的确如此，比如我们两个人吵架，如果我一直怪你：“就是你的错！”对方也会说：“这不是我的错，是你的错！”如果我说：“对不起，是我的错，你挺好的。”对方的情绪也会马上缓和下来。在后一种做法中，看似是我服软了、失败了，其实我并没有失败。一些很有智慧的人就是这样，他明明没有错，但对方特别无理取闹，他就放下自己说：“对不起，我错了。”对方认为他真的承认错误了，就不再无理取闹。

当然，这种做法是否有效，也取决于文化环境。在我们藏地，这种做法可能起不到什么作用。但在西方，如果有一方说了“对不起”，局面就会完全不同。

表面上看，没有错的人还说“对不起”很不合理，但你若真有这样的勇气，争论就会很快消失。这也是菩萨的行为。作为菩萨，并不是口是心非地说“我错了”，而是发自内心地想承担所有责任，以此平息一切争论。

另外，菩萨不会说别人的过失。经常说别人过失的人，自己就有过失，因为他有看过失的眼睛，他的眼根上还有看过失的习气。有些人特别爱说过失，经常说这个人很坏、那个人很坏，我就想：“你看别人坏，你自己肯定也很坏，你的眼睛、你的嘴都有点儿坏。因为你的眼睛看见了别人的坏，你的嘴巴说了别人的坏。能取和所取是互相观待的，如果所取是坏的，能取肯定也是坏的。”就像镜子里显现黑色茶杯，说明镜子面前有黑色的茶杯，这是一种因缘。

总之，经常反省自己的过失、不说别人的过失，是往生清净刹土的第七因。

| 恒以一心求诸功德，是为八法。”

第八法是常常一心一意求诸功德。

“诸功德”包括求法、闻思修行、放生、转绕等世俗功德，也包括闻思修行空性法门等胜义方面的功德和利益众生，后者更为重要，其功德永不耗尽。

《大智度论》中说，一位百岁老人经常去跳舞，有人问他：“您都一百岁了，为什么还去跳舞？”他说：“我自己不需要跳舞，但是为了教化子孙后代，我还是要跳舞。”龙猛菩萨说，佛陀也是如此，他的功德已经圆满，但为教化弟子，还是会示现积累功德。很多上师、善知识也是这样。像上师如意宝，虽然自己的功德已经圆满，但还会在众生面前示现积累资粮，日夜精进念咒，点滴行持善法。

我看到有些道友在积累世俗善根方面也很精进，无论在哪里遇到他，他都拿着念珠念咒语，用转经轮，行持各种善法。对于他们来说，行持善法已经成为生活的一部分。将修行融入生活是很重要的。有些人只是在开法会时精进地念观音心咒、金刚萨埵心咒等，法会一结束就把念珠扔到这边，转经轮扔到那边，开始搞各种非法之事。这样一来，修行就成了一种偶尔的表演，并非真正修行人的行为。

希望大家记住以上八种法，即往生西方极乐世界等清净刹土的八种因。做到这些，就会不受损害、随意自在地前往清净刹土。

| 维摩诘文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

维摩诘居士、文殊菩萨在大众中说这些法时，百千天人发了阿耨多罗三藐三菩提心，一万菩萨获得了无生法忍。