维摩诘经讲解·第32课

2018年11月19日

上节课讲到，文殊菩萨等人去看望维摩诘居士。在维摩诘居士的房间里，舍利弗心想：“怎么没有坐的地方？”维摩诘居士就问：“你是来求法的，还是来求床座的？”舍利弗说：“我是来求法的。”于是维摩诘居士给他们讲了法，五百天子听后获得了法眼净。窥基大师说，“法眼净”是预流果；僧肇大师说，这是大乘见道的境界。

我们虽然没有得到法眼净，但已经得到了维摩诘居士的教言。对于没有信仰、对佛法也无兴趣的人来讲，这也许不算什么——他们可能根本没有听，即使听了，也不一定有感觉和收获。但如果你对佛法有信心，对维摩诘居士有信心，我相信：虽然你没有在两千五百多年前的现场亲闻佛法，但现在听到这些真理，也会感到非常欢喜、很有意义。

今天主要讲“不可思议”，这些内容不像前面的经文那样涉及佛法的甚深方面。按照前辈大德的注释，下面总共讲了十三种不可思议，包括大小、广狭、时间长短等方面。对于只承认客观世界、实执心比较重的人来说，这些是很难想象的。当然，这也是正常现象，“不可思议”的道理的确很难以分别念衡量，很难以有限的语言表述清楚。

所以，大家首先要有心理准备，否则可能会觉得不可思议法门超乎想象、无法接受。其实，我们的想象力是很有限的，往往局限于自己所在的群体和时空，难以摆脱常规性和经验性。而且，很多人并不确定自己的想法符合万法实相。不说三千大千世界的宇宙规律，我们连父母、伴侣等家人的身心规律都很难掌握，即使是自己的身体和心态，也很难控制。有些人说：“我今天比较开心，但不敢保证明天也会这么开心。”其实，谁都不想失去好心情，但当烦恼涌现，很多人都无法控制情绪，就像精神病发作了一样。

所以，我们不要特别高看自己，以为自己是全知，认为自己想不通的道理就不对，觉得自己无法接受的思想就不合理。其实不一定，可能还要多做一些思考。有了这样的心态，我们开始讲今天的内容。

| 尔时，长者维摩诘，问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？”

这时，长者维摩诘居士问文殊师利菩萨：“仁者，您游方于无量千万亿阿僧祇国土，请问，什么佛土中有上妙功德所成就的狮子宝座？”

文殊菩萨有神通神变，因此特别喜欢“出国”，曾经去过无量无边阿僧祇佛国。就像现在有些人，有钱、有护照就可以云游全世界。有人说：“我已经去过一百多个国家了，准备在有生之年走遍所有国家。”有些护照不受限制，世界上一百八十多个国家都可以去。同样，文殊菩萨已经获得了神变自在，各个佛国都可以前往。

在这里，维摩诘居士问文殊菩萨：“您去过的地方特别多，据您所知，哪位佛陀的国土中有善妙功德所形成的特别好的狮子宝座？我想请一些，因为现在来了那么多客人。”

| 文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”

文殊师利菩萨回答：“居士，从这里往东方越过三十六恒河沙数国土，有一个世界名叫‘须弥相’，那里的佛陀叫做‘须弥灯王佛’，现在正安住世间、转法轮。须弥灯王佛身长八万四千由旬，他的狮子宝座也有八万四千由旬高，是最为庄严的。”

“居士”在有些外文译本中被译为“先生，您好！”藏文译本中也是“居士”。

“三十六恒河沙”，在藏文本中是“三十二恒河沙”，梵文本和其他译本中都是“三十六恒河沙”，“三十六恒河沙”应该是准确的。不知藏文译本是否译自不同的梵文本。

须弥灯王如来的身量非常高大，与其他一些佛陀有很大区别。文殊菩萨为什么向维摩诘居士介绍须弥灯王如来的法座呢？他想：“维摩诘居士不是需要上妙功德所成的宝座吗？在我所去过的世界当中，这尊佛的法座应该是最好的，而且特别高大，有八万四千由旬。”

《智者入门论》中说，一由旬是八闻距，相当于十多公里。“由旬”是印度的长度单位。《大唐西域记》中说：帝王在一天当中所行的路程为一由旬。还有人说，由旬分为上、中、下三种。总而言之，八万四千由旬的法座应该是非常高的。

关于法座高度，不同译本有不同说法。藏文译本中是“八百四十万由旬”，支谦译本中是“六万八千由旬”，玄奘译本中是“六十八亿由旬”。这些也许译自不同的梵文版本，我们没有必要去探讨哪种说法正确，只要知道须弥灯王如来的身量和法座都很高就可以了。

有些译本中还讲：佛陀的眷属——菩萨的身量是佛陀身量的一半，菩萨法座的高度是佛陀法座高度的一半。

以现在的公里等长度单位衡量，须弥灯王佛的身量和法座都非常高大，难以想象，可能已经超越了宇宙范畴的概念。

对于“不可思议”，大乘佛教中讲过很多。《大宝积经》中说，有一次，目犍连尊者想知道释迦牟尼佛的声音能传多远，就依靠佛的神通力往西方越过九十九恒河沙世界，到达了光明幡世界。那里的如来叫做光明王如来，身长四十里，菩萨眷属身长二十里，诸菩萨用的钵盂有一里高。目犍连尊者行走在钵盂的边缘，很多菩萨看到后轻蔑地说：“这只小虫是从哪来的？还穿着沙门的衣服，行走在钵盂边缘。”光明王如来说：“你们千万不要轻慢这位贤者，他是释迦牟尼佛的声闻大弟子——神通第一的目犍连尊者。”

《毗奈耶经》中讲，佛陀的身量比一般人都要高大。佛陀的法衣、脚印、牙齿等也比其他人的大一些。我去印度金刚座时看到过佛陀的脚印，去成都宝光寺时看到过如来的牙齿，的确比一般人的大。当然，与其他一些世界的佛陀相比，本师释迦牟尼佛的身量就不是那么高大了。

这里讲，文殊菩萨向维摩诘居士介绍：东方刹土中有很好的法座，在我见过的法座里，它是比较适合的。也许文殊菩萨是想：“维摩诘居士应该请不到这样的法座吧？即使能请到，他的小屋子也不一定装得下。”于是故意给他介绍这些高大的法座。

| 于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。

于是，长者维摩诘居士示现神通力。当时，须弥灯王如来立即将三万二千个又高又广、庄严清净的狮子宝座送到了维摩诘居士的屋子里。

所谓“遣三万二千师子座”，可能是指派一位菩萨将宝座送了过来，但这里没有详细说。不管怎样，他们运送这么多法座还是很轻松的。不像我们有些道友，搬一个法座都觉得很累。前两天网络开示时，我说：“我前面的这个桌子能不能搬走？放在这不是很合适。”他们说：“不能搬，不然摄像组的人会抓狂的。”你看，须弥灯王如来的弟子送这么多法座都没有抓狂，很轻松地就把三万二千个高大、宽广、庄严、清净的法座送到了维摩诘居士的屋子里，像电影特效一样，如来一加持，“呜——”地一下就把法座运过来了。

关于法座数量，梵文本中是“三百二十万”，但大多数译本中是“三万二千”。三万二千个法座还是很多的，世界上一些大型奥林匹克中心也只有几万个座位。这么多高大庄严的法座来到了维摩诘居士家里，现在已经到处都是法座了。

| 诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见。

诸菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四大天王等，都未曾见过这样的景象，觉得非常稀有。

| 其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍；

维摩诘居士的屋子特别广大，能将三万二千个法座无余容纳其中，而且没有任何障碍。

| 于毗毘离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

容纳了这么多法座后，维摩诘居士的屋子也没有变大，并不会令广严城、南阎浮提四大天王天以下变得很狭窄，因此，周围的环境还跟以前一模一样。

这是很奇妙的景象：三万二千个法座出现在维摩诘居士那小小的屋子里，但他的房间和周围的世界并没有变化。湛然大师在《维摩经略疏》中说，以前世间有一本书叫《灵鬼志》，书中说：有一只千年狐狸，可以将车推进小小的坟墓中，而且车不会变小，洞口也不会变大。这可能是民间的一种说法吧。但不管怎样，时空的真相的确难以想象。

《华严经》中也讲过类似道理。摩耶夫人告诉善财童子：“吾等大师释迦牟尼佛降临人间时，从兜率天入母胎，将母胎加持成无量殿。无数世界的菩萨、天人及有缘众生都随其来到了胎宫，他们供养佛陀、请转法轮，佛陀就在胎宫中为其宣说妙法。而在这个过程中，母胎的大小并没有变化。”

有些人可能想不通——“母胎这么小，佛陀怎么能在其中为众多菩萨和其他众生转法轮呢？”之所以无法理解这些显现，是因为自己的分别念太过狭隘，而且不了解相关的概念和理论。所以，大家还是要正确看待这些不可思议的显现。

当然，我并不是要求大家必须接受佛教的一切理论。因为每个人前世的福报、习气和这一世的成长环境、教育背景等都不相同，要立即改变固有观念、接受另一种知识并不容易。

当然，有些道理即使不被承认，也是事实。有学者说过：佛教对于时空、地狱、天堂等的描述非常符合科学的探究，而其他一些宗教则很难跟上科学的步伐。

不管怎样，我觉得，每个宗教都有一些不可思议的故事。像基督教的《圣经》等书中就有一些描述，类似于我们所说的不可思议的加持、神通、神变等，他们将其称为“神迹”。对此，有些人可能也无法接受吧。

《福音书》中说，有一天，耶稣在野外为五千多人（男子有五千，另有不知数量的妇女和孩子）讲道。黄昏时分，一个孩童供养耶稣五个大麦饼和两条鱼，耶稣就想将其分给在场的人吃。众门徒说：“五千个人肯定不够分，怎么办？”于是耶稣显示神迹（用我们的话说就是做加持），他把五块饼掰开递给门徒，再分给众人，结果五千多人都吃饱了，还剩下很多。

信奉唯物主义的人可能会想：“五块饼分给五千个人，一千个人只吃一块，怎么能吃得饱呢？”可是，如果他们获得了神和上帝的加被，就会有不可思议的感受。到今天，西方人仍将饼视为被加持过的食物来享用，就像我们享用会供品一样。

经中讲到，南赡部洲四大天王天以下的世界都未被遮蔽，可以看得清清楚楚；同时，维摩诘居士的屋子没有增大，法座也没有缩小，非常不可思议。

| 尔时，维摩诘语文殊师利：“就师子座。与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。”

这时，维摩诘居士告诉文殊师利菩萨：“请于狮子座上就座！诸位菩萨上人请同样就座，大家应根据自己的身量，如彼土菩萨之像而坐。”

现在，法座已陈设，维摩诘居士就请诸位菩萨就座。

之前很多声闻行人看到没有法座而发愁，现在有了法座，他们又爬不上去，也是比较麻烦的事。实执心比较重的人经常遇到麻烦。有些修行人觉得修这个法也不行，修那个法也不行。我觉得，大家在修行过程中，有没有得到神通神变都不要紧，关键是要抓住根本要点——般若空性实相法门。

完全没接触过空性法门的人，不管学加行还是修净土、禅宗法门，始终有根深蒂固的实执。比如觉得本尊是实有的，自己是实有的，一切都牢不可破，于是很痛苦——“本尊来了怎么办？我们俩怎么互相融入啊？”如果懂得了空性法门，在修行等方面就会比较方便。

1987年，法王如意宝应邀去中国高级佛学院讲《定解宝灯论》。在此之前，他老人家在喇荣先讲了一遍。当时他说，托嘎如意宝曾在他的梦境中赐予一个最深的教言：“在什么都不是当中，什么都可以显现。”这个教言很重要。

如果不懂空性，就会将一切当成实有。尤其是以前唯物论学得比较成功的人，如果不学习中观的话，破除实执就比较困难。所以，我经常让大家多学一些空性法门，明白除了自己的分别念以外，什么都不存在，连分别念也是空性的。很多人都可以证悟这一点，并不是很困难。虽然这不同于依靠密法直指心性而当下开悟，但以中观的轮番观察，也可以认识万法和自心的真相。不仅世间比较成功的知识分子可以依靠中观得出万法空性的结论，具有一定观察能力的普通人也可由此领悟空性的法义。

从经文中我们可以发现：声闻乘行人的分别念非常多。这一点，我也感觉得到。有些道友的分别念真的很重，经常是这样也不行、那样也不行，特别苦恼。最近很多人问我：“我应该去哪个班？您可不可以给我打个卦？”其实，你自己对哪一个法门、哪一位法师有信心，就可以去哪个班。选班又不是参加阿富汗战争或叙利亚战争，不用那么紧张。“那我可不可以求个加持？中观我不敢学，对俱舍也没有信心……”这几天，很多人在楼梯口挡着我问这些问题。不过我也理解，刚来的人都这样。

有些讲记中说：“当自立身如彼座像”意为具备相应的智慧、福报和能力才能坐在法座上。另外，那些法座很高大，如果身体很小，坐在上面也不太合适——我这个法座好像也大了一点儿。

| 其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

那些获得了神通的菩萨们，当即将自己的身体变为四万二千由旬高，并坐在狮子座上。

本来娑婆世界的菩萨个子是很小的，但他们显现神变，加持自己的身体变大，纷纷坐在了宝座上。

| 诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

诸位新发心的菩萨和声闻大弟子们都无法升到法座上。

这些法座对他们来说实在太高了。藏文等个别译本中说：一开始，新发意菩萨坐不上法座，维摩诘居士就给他们讲法，令其获得神通而坐上了法座；但声闻弟子们还是坐不上去。

| 尔时，维摩诘语舍利弗：“就师子座。”

这时，维摩诘居士对舍利弗说：“请于狮子座上就座！”

舍利弗之前一直担心没有地方坐，很想要法座。现在已经有了法座，维摩诘居士就请他坐上去。

| 舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”

舍利弗说：“居士啊，这些法座太高了，我上不去。”

智者大师说：“诸法空为座。”《妙法莲华经》中也有这个教证。菩萨通达了诸法空性，就可以驾驭显现上很高的法座，有能力坐上去；而声闻尚未通达法无我，没办法直接坐上去。

| 维摩诘言：“唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”

维摩诘居士说：“唯，舍利弗！你向须弥灯王如来顶礼，就可以坐上狮子座了。”

维摩诘居士给舍利弗想了一个好办法：向须弥灯王如来顶礼，依靠佛陀不可思议的加持力就能坐上去。

| 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

于是，新发心菩萨和舍利弗为主的声闻大弟子们顶礼须弥灯王如来，依靠佛陀的加持，他们都坐上了狮子座。

一开始，他们看到很多菩萨已经坐上了法座，自己还没有上去，心里很着急。就像有些道友找不到班级一样——找不到班级倒不要紧，麻烦的是没有生活费。但后来，他们在须弥灯王如来面前作礼，依靠佛的加持而获得了坐上狮子座的能力。

窥基大师在《说无垢称经疏》中说：“显归敬者愿必满故，显佛加持辨善事故。”依靠佛陀的加持，不仅能满足所愿，还能成办善事。当然，没有信心的人不一定能得到感应。但若确实具有这样的信心，就能依靠佛陀加持而满足众生愿望，成办一切善的事业。

《大幻化网续》中说：“何人敬三门，顶礼如来身，福德若有形，世间不可容。”以身口意三门恭敬顶礼如来的身体，所获福德若有形象，整个世间都无法容纳。可见，顶礼如来的功德非常不可思议，就像我们以前讲的皈依的功德一样。

祈祷佛陀的确会获得不可思议的力量。我自己也经常祈祷，比如晚上做了噩梦，醒来后就祈祷上师三宝，确实能改变很多缘起；出远门前，不仅自己祈祷，还会请僧众念经；生病时，也经常请僧众和大德们加持。

大家也可以在佛像前，以身口意三门恭敬顶礼。当自己的恭敬心和佛像不可思议的加持融汇为一股力量时，就能改变厄运、心想事成、诸事圆满。你看声闻行人和初发心菩萨爬不上高大的法座时，就通过祈祷如来而得偿所愿，这是以信心获得加持的很好证明。

按照前辈大德的观点，下面讲了几个方面的不可思议，首先是大小方面的不可思议。

「大小自在」

| 舍利弗言：“居士！未曾有也。如是小室，乃容受此高广之座，于毘耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王，鬼神宫殿，亦不迫迮。”

舍利弗说：“居士，我从未见过这样的景象！这么小的屋子，竟能容纳这么多高广的法座。而且对于毗耶离城无所妨碍，整个南赡部洲的村庄、城市及四大天王天以下的诸天、龙王、鬼、神的宫殿也不会因此而显得拥挤。”

这确实非常不可思议。《华严经》中也说：“一身跏趺坐，充满无量刹，众生不迫迮，清净法身力。”

| 维摩诘言：“唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。

维摩诘居士说：“唯！舍利弗，诸佛菩萨有解脱法门，叫做‘不可思议’。”

本品主要讲不可思议，下文就开始介绍不可思议法门。

| 若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减；须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。

如果菩萨安住在不可思议解脱法门，他可以将高广的须弥山容纳在一个小小的芥子中，须弥山没有减小，芥子也没有增大，须弥山王就像以前一样，而四大天王、忉利天的天人们已在不知不觉间入于芥子之内了，唯有依靠菩萨示现神通能马上得度、获得解脱的菩萨，能见到须弥山入于芥子当中，这叫做住不可思议解脱法门。

这是大小方面的不可思议：大如须弥山的事物完全可以容纳于小如芥子般的事物当中。有些人可能很难接受这样的道理，但若仔细思维，也会发现其合理性。

科学界提出的全息理论与此处所讲道理就比较类似。“全息”意为全部信息，上个世纪有人提出该理论时，科学界人士感到非常惊讶。全息理论是说，任何一个物体的粒子当中，都包含了该物体的全部信息。比如一颗花籽、人体的一个细胞，已经具备了花朵和人体的全部信息。有些人可能觉得这不太可能，但科学界确实已经发现了这样的事实。

时间与空间的确很不可思议。唐朝时，李渤先生问智常法师：“佛教中说须弥山可以容纳于芥子之中，这是不是妄谈？”智常法师反问道：“听人说，您读过万卷书籍，这是真的吗？”“是的。”“脑袋只有椰子大小，万卷书籍能放得下吗？”李渤先生低头不语。如果他继续辩论：“放在脑袋里的是书的内容，不是书本身。”那我们可以说：“书的内容也代表了书本身，如果头脑中可以容纳万卷书，那芥子中也可以容纳须弥山。”

大与小，只是人的分别念或习惯性的概念，如果二者确实具有实质，就无法互相容纳。所以，最关键的问题是：无论大的须弥山，还是小的粒子，都没有实有的本质。很多科学家也发现了这一点。

然而，人们普遍认为五根前的显现是具有整体性的法。若从微观层面观察就会发现：实有之法是不存在的。《中观庄严论释》中也说：如果世间有一个实有的法，这个世界就无法呈现。比如说，如果一种美食是实有的，所有人都会觉得它很好吃，可事实并非如此。

我以前给大家讲过米拉日巴和惹琼巴之间的故事：下冰雹时，米拉日巴躲进了牛角里，但他的身体并没有缩小，牛角也没有增大。米拉日巴让惹琼巴进来躲一躲，但惹琼巴根本进不去。其实，米拉日巴是想借此摧毁弟子的傲慢。因为惹琼巴曾到印度留学，心里一直有一种傲慢。一般留学生都是这样，不管是国外来中国留学的，还是中国到西方留学的，基本都是如此。惹琼巴也不例外，他经常对上师米拉日巴尊者不服气。当时，他们师徒二人的关系时好时坏。但不管怎样，米拉日巴尊者圆寂时，惹琼巴还是对他的上师生起了很大信心。

法王如意宝去印度时，曾讲过米拉日巴尊者赐予惹琼巴的遗教，我记得比较清楚：“前后藏之四翼地，舍了义寻不了义，请寻了义惹琼巴。多康六冈之地域，不喜智者喜愚者，请依智者惹琼巴。”当时，整个藏地分为上、中、下三个区域——上阿里有三地，中卫藏的前藏和后藏叫四翼，下多康有六冈。米拉日巴尊者说：“中间前后藏四翼的人们舍了义、寻不了义，请寻了义惹琼巴；下多康六冈之地域的人们，不喜欢智者、喜欢愚者，请依智者惹琼巴。”以前法王如意宝经常引用这个教证，我也希望大家求了义法，依止有智慧的上师。

「广狭自在」

| 又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

又以四大海洋的水入于一个毛孔当中，不会扰乱鱼鳖鼋鼍等水生动物，大海也如前一样如如不动，诸龙、鬼、神、阿修罗等也没有察觉自己入于毛孔当中，也未被扰乱。

这就好像印度洋、太平洋等所有大海水融入一个毛孔，水中的动物都没被打扰，大海的本相也未改变，龙、鬼、神、阿修罗等大海里所有的众生在不知不觉间入于一个毛孔，很不可思议。

这里讲的是广狭方面的不可思议。“广”指像大海那样广阔，“狭”指像毛孔那般狭小。大海融入毛孔时，大海并未缩小，毛孔也并未扩大。《文殊师利发愿经》中说：“一一微尘中，见不思议剎，于一一剎中，见不思议佛。”于一个微尘中可以见到不可思议数的刹土，于一个刹土中可以见到不可思议数的佛陀。这个偈颂与《普贤行愿品》的发愿偈比较相似。

有些人可能会想：“当所有大海入于一个毛孔时，其中的众生怎么可能不知不觉呢？”其实这是可能的。比如我们每天跟地球一起自转、公转，却丝毫感觉不到，也不会有晕车的感觉。不像坐飞机，遇到颠簸的时候会感到害怕，随地球而转没什么感觉，因为我们只是理论上知道这回事而已。在几百几千年前，人们甚至不会相信这一点。

有人曾问：“关于须弥山的说法是不是很好笑？”其实并不好笑，就像地球上的人类，有的头朝上，有的头朝下，也没有什么好笑的。有时候，我看着书房里的地球仪，心想：“北半球的人在地球的上面，南极、澳大利亚、新西兰的人在地球的下面，但他们却不会掉下去；地球上70%的面积被水覆盖，这些水也不会掉下去，很不可思议。”

这里主要是讲，得到不可思议解脱境界的菩萨有能力做这些事，而不是说这些事真的发生了。当然，有些人对这种力量也不太相信。

对于宇宙的存在形式，人们有不同看法。有些人认为：须弥山就是喜马拉雅山。而有人觉得，这种说法要让人笑掉大牙了。现在，藏传佛教的一些法师也在研究这个领域，基本上也认为须弥山就是喜马拉雅山。至于这种观点是否合理，我也不是很清楚。还有人说：须弥山就是银河系。有些人听到这种说法，是不是更要笑掉大牙了？老年人本来就没有几颗牙齿，如果真的笑掉了，就安个假牙吧。

「身力自在」

| 又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

舍利弗，住不可思议解脱的菩萨，可以断取三千大千世界，就像陶师将轮盘拿在手中一样。他将这些世界放在右手掌中，扔到恒河沙世界以外，其中的众生毫无感觉；菩萨还可以将这些世界放回原处，不会令众生感觉自己有所往来。而且这些世界如前一样，无有变化。

古时候的陶师做陶器时要用到轮盘，网上有一些图片，但好像不是很准确。《入中论》中也提到，陶师旋转轮盘时，一开始需要勤作，到最后就不用勤作了。就像陶师可以掌控轮盘一样，菩萨可以将三千大千世界放在手中，再扔出去。藏文译本中说：“像陶师将手中的轮盘转一转再扔出去一样。”可能只有这样理解吧。

| 又，舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

还有，舍利弗，如果有众生乐于长久住在世间而得度，菩萨就会将七日延长为一劫，令他感觉到住世有一劫之久。如果有众生不乐于长久住在世间而得度，菩萨就会将一劫缩短为七日，令他感觉自己住世只有七日。

这是讲时间长短方面的不可思议，主要讲菩萨可以自在掌控时间，这个道理有点类似于爱因斯坦的相对论。《华严经》中说：“无量无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。”无量无数劫可以当作一念顷，这不是说菩萨会特意将时间延长或缩短，而是说具有不可思议解脱境界的菩萨具有这样的行境。

有些人认为，所谓的时空隧道也有点像神话，这其中也许有一些神秘的意义吧。据说有人曾进入时空隧道，几年以后回来，相貌几乎没有变化。关于时间的本质，科学界有各种说法。其中备受关注的是“双生子悖论”，我在一所学校演讲时提到过。这是一个思维实验：假设有一对双胞胎，哥哥开着接近光速的飞船到宇宙中去，再回来时，他应该比弟弟年轻；但这其中隐含着一个悖论：在哥哥看来，地球相对于他的宇宙飞船也以接近光速转了一圈，这样看来，应该是弟弟更年轻。

这是什么原因呢？地球上的时间规律，也许与另一个时空的规律截然不同。而地球上的很多人都认为：时间在哪里都是一样的。但实际上，就像爱因斯坦所讲，时间只是人们的错觉而已，并不固定。

如果时间是一种错觉，那佛经中所讲“一个刹那当中有三时”的道理也可以理解。未来、现在、过去只不过是人们的分别念。若时间实有，谁都无法改变它的长短，但现代科学已为时间的相对性提供了佐证。

今天讲的这些道理，有些会引起大家共鸣，有些也许不会。不管怎样，我们还需要从佛教、科学和其他宗教中研究相关问题。在西方宗教当中，也有很多甚深理念值得学习，由此可以发现全新的知识领域。如果一直待在熟悉的领域当中，就难免鼠目寸光、见识短浅，最终所获得的知识也很有限。

总之，获得不可思议解脱境界的菩萨可以改变众生的寿命，这是时间长短方面的不可思议。