殊胜赞·第1课

殊胜赞讲解

阿阇黎图增珠杰·造论

索达吉堪布·译讲

2023年7月31日

今天开始讲《殊胜赞》，在正式开讲之前，先介绍佛赞。

何为佛赞

《殊胜赞》是称赞佛陀比外道、其他宗教更为超胜的赞颂。在全世界，还有很多其他的佛赞。在印度比较出名的，有《殊胜赞》《胜出天神赞》以及马鸣菩萨造的《佛所行赞》。《胜出天神赞》我十几年前讲过。《佛所行赞》很有名，已经被翻译成日文、德文、英文等各种文字。马鸣菩萨还有一部《一百五十赞佛颂》，收录在汉文《大藏经》中。他的这两部赞颂在藏文中也有，而且经常被引用。

马鸣菩萨，生活在公元一二世纪，他曾是一名外道徒，后因了知佛陀的功德而进入佛门。他所造的《佛所行赞》有不同译本，各版本的篇幅有一定差异，但其内容与藏文《大藏经》中的基本一致。

还有一位比较出名的作者叫格卫旺布，也就是阿阇黎善自在王，他造了《菩萨本生如意藤》（简称《如意藤》）。此书以一棵树的108个枝干作比喻，包含了108个章节，每一枝代表佛陀的一个故事。这部著作诞生于12世纪，以梵文撰著，由匈顿·多士坚赞译成藏文。学藏文文法时，经常会提到这个人，他是后弘时期的一位作者、译者。

《如意藤》的作者善自在王，非常有文采，他所造的赞颂用词优美、读起来十分动听，很了不起。虽然他学习过其他宗教，但在明白了佛陀的功德后，就撰著了赞佛的《如意藤》。他还有戏剧、历史、诗学、小说等其他方面的著作，据说一共有三十多部，目前存世的有十八部左右。佛教论著里有很多他的作品。

在藏传佛教中，《如意藤》的影响力非常大。在各寺院的墙壁上，各派画师绘制了不同风格的菩萨传、佛传故事，其中有很多情节出自《如意藤》。尤其是在早期，这样的绘画更多。比如，14世纪夏鲁寺绘制的《如意藤》佛传故事以及后期朗塔寺绘制的壁画，等等。这样的传统一直延续至今。目前，藏地各寺院在绘制《佛本生传》时，主要参考的就是《如意藤》，因为这部著作汇集了佛陀前世今生的精彩故事。而刚才提及的《佛所行赞》，赞颂的是佛从降生到涅槃之间的所有经历。在世间，确实有非常了不起的文人，他们留下的著作，为后人做出了不可思议的贡献。

乾隆皇帝收集过藏传佛教佛本生故事的藏品，其中有一组唐卡叫《释迦牟尼佛源流》，有三十一幅，收藏在故宫博物院中。在全世界范围内，很多重要的博物馆、图书馆，收藏了各种佛传——它们以故事的形式记录了佛陀的生平。

我们可以从不同角度赞颂佛陀，比如，以佛陀是证悟者而赞叹，或随同《缘起赞》来赞颂，或像《释量论》《集量论》以理证成立佛为量士夫来赞叹。

佛赞很重要，在汉传佛教中也是如此。在憨山大师、紫柏大师等高僧大德的著作中，或多或少都有赞佛功德的文章。在藏文论著中，有一函专门收录了赞颂偈，有赞颂龙猛菩萨、寂天菩萨等大德的，也有赞颂释迦佛、三宝和其他佛菩萨的。这样的赞颂文比较多。

我们有必要学习佛赞，因为作为佛教徒，应该懂得皈依本师所说的教义，也应该明白，世界上有这么多宗教、学派，我们都不皈依而唯一皈依佛陀的原因，或者说，要了解我们皈依佛门的意乐。如果不懂这些，即使现在是皈依佛教的信徒，将来一遇到因缘，也有可能改变见解、放弃三宝、皈依外道，甚至诽谤、诋毁三宝。

大家应该认真思考：一些佛赞的作者，本来是外道徒，后来以什么理由皈依了佛陀，他们的皈依与我的皈依是否相同。或许你现在认为，自己作为佛教徒，永远不会退转，但这很难说，因为凡夫心常常随外境、外缘而转。如果你没有坚定的意志、定解，心会很容易改变——改变了可能不太好。所以，趁现在有机会，应该对皈依的道理进行学习并反复思考，直至生起定解，这很重要。

解密作者

接下来，介绍一下作者阿阇黎图增珠杰。他出生于印度，成长于婆罗门家庭，曾学习大自在派。他的弟弟德雪达波，是《胜出天神赞》的作者，我以前做过介绍。两兄弟从小就非常有智慧，对婆罗门教的十八门学科全部精通，广闻博学、辩才无碍，甚至对佛教教理也很通达。

图增珠杰的家族祖祖辈辈都学婆罗门教，皈依大自在派。但其兄弟二人对婆罗门教和佛教都有学习，而且在学习的过程中，他们对佛法生起了一定信心，这也导致他们的家庭中出现了矛盾。

后来，他们问自己的父亲：“我们想学婆罗门教，也想学佛教。但对未来真正有利的宗教是哪一个？应该学两个还是只学其中一个？”父亲很开明，回答道：“虽然从家庭角度讲，家族的长辈、包括你们的爷爷奶奶，一直皈依大自在派，但学习佛教也很好。不过，哪一个宗教对你们将来最有利益，我也说不清楚。你们可以学神足通，前往无热恼海附近的冈底斯雪山问一问。大自在天的化身常年在那里，他会给你们指示的。”我讲《如意宝藏论》时也讲过，婆罗门教、佛教等宗教都把冈底斯山视为神山。

兄弟二人得到父亲的开许后，以神足通来到常年积雪的冈底斯山。他们在一个非常美丽、像天界一样的地方，见到了大自在天的乘骑，一头白似白云、雪山的大象，又遇到了大自在天的王妃——额玛德瓦天女。她正在采花，看到兄弟二人，便问：“你们来这里做什么？”他们讲述了自己的情况，之后被象鼻天引至大自在天处。

他们向大自在天说明来由并请示后，大自在天说：“你们稍作等待，我稍后回答你们。”片刻后，有五百比丘如鹅王般从天而降，到王宫应供，并为大众说法，回向后再飞行返回。随后，大自在天为兄弟二人讲述了佛陀追随者的功德，并开许二人学佛：“刚才你们看到的比丘，都拥有难以想象的无漏功德。如果你们以后能依止释迦牟尼佛、学习他的教法、成为他的追随者，会非常好。”他们回来后，将婆罗门教法如草芥一般抛弃，正式皈依佛门、学习教理，后来出家，获得了一定境界。

哥哥图增珠杰造的《殊胜赞》，与弟弟德雪达波造的《胜出天神赞》，在当时的印度家喻户晓。在东西南北各方，不管寺院还是街道，这两首赞颂都传播得很广，被编成民歌常常传唱。

在其他历史书中，对作者的记载有所不同，但差别不大。在多罗那他的《印度佛教史》中，是这样记录的：

一开始兄弟二人都学大自在派，但长大后，弟弟认为佛教好，哥哥认为婆罗门教好，所以两人有过激烈的争论。他们询问母亲的意见，母亲说：“我也不知道如何判断，你们去冈底斯神山，那里会有答案。”他们来到冈底斯山，亲见了大自在天，大自在天明确地说：“我的宗教没有真正的解脱，要想得到解脱，应该学习释迦牟尼佛的教法。”

于是，兄弟二人再无争论，一同来到印度金刚座，后前往那烂陀寺，供养了五百出家人；又于那烂陀寺建了八座经堂，广弘大乘佛法，对佛法的弘传起到了非常大的作用。

曾学习外道，后又皈依佛门的二人，造了这两部特别殊胜的论典——它们是否殊胜，相信在学习的过程中，很多人会找到答案，也会有所收获。

劝勉学习

就我个人而言，在阅读、学习和翻译这部赞颂时，受益良多。我一直认为，作为佛教徒，信心要坚定。否则，像现在的一些佛教徒，只是办一张皈依证，却不知道佛陀有什么功德，是很容易退失的。

现在的世间很复杂，无论是在东方还是西方，出现了各种由个人创造的学派、教派。有人只是将佛陀看作一般世间智者，这是因为不懂得佛教教义、甚至对释迦牟尼佛的断证功德一无所知。如果作为佛教徒的我们也这样认为，应该感到惭愧。希望借这次机会，大家要好好学一遍。如果有时间，相关法师到时多辅导一下。

这部论典有七十多个颂词，并不多，如果我们学得很好，在此生乃至生生世世中，你的信仰都不会退转。这将是所有获得中，最珍贵的获得。因此，我希望大家予以重视，否则，我讲得再多也是徒劳。

当然，如果你觉得它说得没道理，那不重视也可以，因为这是你的自由。你们没有交学费，我没有收学费，我们之间也没有签订什么协议，而且，佛教信仰本身就是自由的。所以，哪怕没人听也无所谓，对我个人而言，没有丝毫损害。我讲法不关乎利益，有人听的话，我也得不到什么。这不像世间老师，教一个学生一个小时能收多少钱，如果学生没交学费，连网课都不提供。总之，想获得世间知识，需要有各方面的条件。

而最珍贵的出世间法，我们却以免费的方式为大家提供，所以希望大家能生起一点难得心，这一点很重要。不要因为它是免费的，就觉得无所谓。等你真正尝到它的“美味”后，就会有收获。

接下来，我们开始学习这部论，看看有没有什么收获。

解释题目

首先，讲解《殊胜赞》的题目。

刚才也提到过，它是一篇赞颂文——赞颂佛陀最为殊胜。佛陀与世间梵天、帝释天、大自在天等天界天神的智慧完全不同，与世间各宗教本师的见解也完全不同。比起世间的任何一种观点，佛陀的观点都有不共的殊胜处。

当然，在畅所欲言的网络时代，你认为这种说法不对、你觉得自己的观点更殊胜，我们也不否认。因为我们并没有说，在释迦牟尼佛之外，世界上不能再有其他殊胜者。如果有更殊胜的对境，我们也可以赞叹。但要明确的是，我们对佛陀的赞叹，并非源于个人信仰，而是像这里每一个偈颂所讲的，都能说出一些道理、列举出一些公案。所以，这样的赞颂不是虚无缥缈的，也不是本来没有丝毫功德而强加的。我们需要站在公正的立场，以智慧剖析，才能明白其中的道理。

这次讲《殊胜赞》不分科判，直接讲解每一个偈颂。

释顶礼句

顶礼一切如来！

首先，译者作了一个译礼。我以前讲过，在前弘时期，三藏的译礼各自不同，分别顶礼诸佛菩萨、佛和文殊菩萨。但到了后弘时期，藏地佛教比较松散，很多译师开始根据佛经、论典的论义，或自己对本尊的信心进行顶礼，不再严格遵循三藏分而顶礼的传统。

这部赞颂由后弘时期的印度堪布萨瓦嘉得瓦、主校译僧仁钦，从梵文译成藏文。

作者皈依佛陀之缘由

我弃余本师，皈依世尊汝，

是因唯有汝，具德无过失。

这里的“我”指作者图增珠杰，他抛弃了其他本师。“本师”是指给自己的追随者开示正道、纠正错误，令其趋入正道、改邪归正的导师。

作者曾学习婆罗门教，依止大自在天，但后来将佛陀外的其余本师、论议五派等各种宗教全部抛弃。当今世界有几千种宗教，每种宗教都有各自的创始人及所供奉的尊者。当时作者放弃了其他本师，发誓唯一皈依佛陀：“我将今生、来世的一切都托付予您，将原来依止的宗教、本师全部抛弃，一心一意地皈依您。”

然后讲皈依的原因。皈依佛陀是因为他非常聪明、打仗厉害、相貌庄严吗？还是出于什么经济或政治目的而想去投靠呢？

每个人在选择皈依对境时，都各有目的。比如，皈依恐怖组织的人，可能是为了得到更多财富。那么，作者放弃之前的宗教信仰、转而皈依佛教的原因是什么呢？作者以理性观察，得到了“是因唯有汝，具德无过失”的结论，而并非其他原因。

在当年的小乘十八部中，有些人为了解决生活问题而皈依；如今，在一些圣地，有些人为了能穿上袈裟以便获得供养、信财而皈依；也有些人由于害怕国王，为了能穿上僧服来躲避惩罚而皈依；还有些人因为感情受挫导致的离婚、失恋而皈依。总之，皈依的理由各种各样。但作者皈依的原因并非如此。他以自己的智慧进行了长期观察，观察后认识到，唯有世尊，才具有以智悲力、利他、菩提心为主的一切功德，没有任何过失。

《释量论》中说，由于佛陀断除了烦恼无明的根本，所以没有贪嗔痴引起的杀盗淫妄等过失。作者皈依的原因正是如此。《大智度论》云：“正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”正知一切法，即证功德；断除一切烦恼障和所知障，是断功德。这样的断证成就，天上天下唯世尊具足，故称“二足尊”。

有些凡夫即使看起来很了不起，但他们仍然沉溺在贪嗔痴的大海中，故不堪成为永久皈依的对境，但可以作为暂时的皈依处。比如：食不果腹之人，可以皈依富人；遭遇命难之人，可以皈依有权势的人。最近，北京等很多地方都在下大雨，人和车都浸在水里，这时可以把救护队作为暂时的皈依。但永久的皈依处，唯一是佛陀，这是最好的选择。

佛具有功德、没有过失，是作者皈依佛陀的简略理由。其他理由则以之后的偈颂来讲述，其中包括对不同宗教的对比，等等。每一个宗教、教派都认为自己皈依的本师最好，每个佛教徒也认为自己的上师最好：“我的师父是最好的，我的师父是最棒的，我的师父是最帅的！”虽然他宗教徒各有想法，但圆满学习这部论后，我们可以说佛教确实有超胜其他宗教的不共功德。之后还会讲佛陀如何远离一切过患、具足一切功德，是如何成为如此了不起的伟大人物，等等。

愚者不皈依佛陀之原因

既然世间人都愿意依止一位好老师，那么，为什么世界上还有那么多人不皈依佛呢？有人认为：如果佛陀真的那么好，就应该如黄金一般，谁都了知他的功德，那皈依的人不应该少。但我以前讲过几次，据数据统计，在印度的一些城市，真正皈依佛门的人并不多。下面就讲其中的原因。

世人喜过患，少持功德故，

于过视功德，皈依其余者。

世间人不皈依佛陀情有可原，因为他们不具备抉择的智慧。世间每个人的习气不同，很多人比较愚昧，喜欢过失，常生贪、嗔、痴、慢，这些烦恼过患带来的结果并不好，会让我们产生痛苦。尽管如此，世间中乐于生嗔、崇尚武力的人还是那么多，贪婪、愚痴的众生也有那么多。他们很少行持善法和功德法，却常造恶业，如《中观四百论》中云：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”由于人类大多行持不善法，因而多数堕入地狱、饿鬼、旁生道。

在一个班里，真正能闻思修行、具足信心，各方面都好的人不多，反而是爱看别人过失的人不少。还有些人视杀生、贪心、傲慢、争论等过失为功德，之后我们会讲一些公案。

这就是为什么世间人不皈依佛，反而皈依其他对境的原因。世间的一些名人，甚至一些没功德的人，都在不同平台宣传自己，而他们的铁粉，“信仰”非常坚定，追随他们不离不弃。但这些皈依的对境，不一定能带给他们什么利益。世界上的很多宗教、学派也是如此，它们不一定有多好、多了不起，但由于它们善于引诱，而很多人又智慧浅薄、不懂教义……总之因为种种原因，它们的皈依者还是很多。

在世间的追星者、宗教徒、各种对境的追求者中，找到真义的人并不多。这是世间的正常现象，因为有一种说法——拽上来需要一百个人的力量，拽下去只需要一个人的力量。意思是说，造善业很难，比如讲经说法很难、听课很不情愿，包括在学院里，我相信有些人根本不想听课，也不想念经、磕头，什么都不想做，但又不得不做。但如果是造恶业，那他很有兴趣、很擅长，他有这方面的爱好，平时也是这样做的。

虽然佛陀和佛教很好，但并非世间所有人都能认可。在全世界的宗教徒中，佛教徒的占比并不高，其中有各方面的原因。因为按照世间规律，如果众生没有福报，他遇到的引导者，不一定是善知识。

这一偈讲了很多世间人不皈依佛教的原因。

总说佛陀超胜外道本师

信乐遍入天，自在天等众，

宣扬其功德，汝教责彼等。

在世间，尤其是在印度，信仰或推崇遍入天、大自在天的人非常多，这两位神祇与梵天一起并称为印度教的“三大主神”。在印度教的传统中，生住灭是宇宙万物运行的规律，生、住、灭分别由梵天、遍入天、大自在天主宰。

世间神的信仰盛行于古印度，到了现代，也有一些新兴宗教信仰遍入天、大自在天。无论是大自在派的传承弟子，还是遍入天的教徒，都大肆宣扬自己教派的功德。当然，这些宣传无可厚非，因为各宗教都赞叹自己的观点。

在世间，有一些观点、行为，为诸多宗教所赞叹，比如，倡导社会慈善是基督教、佛教等宗教共同的理念。但也有一些理念，一方赞叹，另一方不赞叹，比如外道各派所赞叹的功德，在释迦牟尼佛的教法中，反而是呵斥、遮破之处——之后会对此逐一讲解。

无论是破斥他宗还是建立自宗，都必须有甚深的智慧，并懂得取舍，而不是仅仅因为对方是异教派，我们就去破斥，这不是佛教的所为。其实，佛教是通过理证分析、观察，得知对方的“功德非功德”，才进行破斥的。《般若灯论》中说，佛教是依靠正法甘露，即了知所断、所证、所修之法，通过修行最终得到甘露果位。虽然佛教确实破斥了一些观点，但这样的行为是以智慧摄持的、是懂得取舍的。

《广大游戏经》中说：具眼目者可以带路，没有眼目则不能带路；同样，唯有已解脱者才能度人，自己若没有解脱，则无法度脱他人。也就是说，佛陀能破斥对方的教义，并给予正确的引导，是因为他彻知了万法实相，所以并不是以盲导盲。总之，佛陀的教法确实有不共之处，对此我们可以分析。

虽然各个宗教可以和睦相处，但在抉择根本教义时，完全认同对方的观点有一定困难。比如，在佛教的观点中，前生后世存在，以贪嗔痴所造的业是不善业，以无贪、无嗔、无痴所造的业是善业——这些原则上的问题无法退让。佛教既要维护自己的教义，也要与其他宗教和睦相处，所以，任何一个明理的佛教徒，都不会去制造争论。

以前在“世青会”上，经常举办各大宗教的交流会。在面对以杀生为善的宗教时，我们就不谈杀生的话题，只谈一些共同理念。你说杀生是功德，我说杀生是过失，对于原则上有分歧的问题，谈几百年、几千年也谈不拢，因此没必要在这个场合说。我们就聊聊开心的话题，谈谈彼此的共识，比如资助大学生、做环保，等等。听到这些内容时，对方也会连连称是。

接下来讲佛陀与天神的不共之处。

断尽嗔恨心，胜于自在天

大天一嗔箭，焚烧三层城，

汝以大智箭，必定焚嗔心。

这里的“大天”是大自在天，也就是湿婆。他生起嗔恨心时，拿起弓射出燃烧的箭，焚烧了非天的三层大城市，而佛陀您以智慧的箭焚烧自己的嗔恨心，而不损坏其他众生。

起初，非天阿修罗于大地与天界之间，建造了由黄金、白银、黑铁构成的三层城市。城市高耸入云，涵盖了器世界与有情世界，居住着非天、人类和动物。非天与天人、人类的关系并不和睦，经常以各种方式对二者造成损害，而城市的建造也造成了同样的后果。

后来，天人以非天的恶行为由，请求大自在天降伏非天。随即大自在天生起嗔恨心，用燃火的三角箭将三层城市全部摧毁。此三角箭由天界的仙人骨头、龙类的乌龟头骨、人间的金刚制成。

印度经常播放关于大自在天的影视剧，其中对非天的城市也有介绍。有说以箭摧毁的是三个连在一起的城市，也有说是三层城市。我认为后者应该更准确一些，因为在藏文中说的就是建造高耸入云的三层城。大自在天一怒之下，从天上射下燃火之箭，将涵盖器世界和有情世界的三层城摧毁无余。这是大自在派引以为傲的一个故事，他们借此宣扬大自在天的威力。

在世间，这样的赞叹时而有之，比如说某位英雄打仗杀了多少敌人等。不知道我讲没讲过，朵芒寺的扬唐活佛，曾和一位叫瓦西华钦的部落长官被关在一起。这位长官杀过五百个人。在他去世后，活佛因为和他被关在一起过，被要求签字承认自己也杀了五百个人。但活佛是锡金人，依法律无法判处枪决。最终，活佛签了字并以此罪名入狱，但实际上，他并没有杀任何人。这是活佛在自传中写的。

在世间，一个人会因为奋勇杀敌而被赞叹，比如，在乌克兰和俄罗斯的战争中，两国都为战士授予了勋章，以表彰杀敌之功。虽然两国人居住在不同的地方并互相为敌，但他们的本质相同，因为他们都是人类。

虽然有世间人赞叹大自在天杀害了三层城市的众生，但在佛教看来，这并不是功德。大自在天产生了嗔恨的烦恼，有了杀生的行为，以此杀业为因，后世一定会堕入地狱。同理，发动战争的领导人，甚至随喜战争的人，最终的结局都与此无异。

在21世纪，有些人凭才智当上了领导人，令很多众生在今生常造杀业，并于后世堕入恶趣。我看网上说，乌克兰已经有三十一万或接近一百万人死于这场战争。我不知道这些数据是否准确，因为网上的信息有真有假。提倡打仗的人，为了各种目的，直接或间接杀害他人，最终肯定会堕入地狱。这绝对不是功德。

与此不同的是，佛陀以大智慧箭损害了自己的嗔恨心。在五毒中，嗔恨尤为可怕，所以佛陀您用无我智慧箭，焚烧了自己和众生相续中的嗔心。

其实，佛陀从来不生嗔恨心。有一个公案：佛陀准备出家时在城外云游，他看到一个病得很重的人，便问医生：“依靠什么方法能治疗这位患者？”医生答道：“只能依靠没有生过嗔心之人的血，除此之外没有其他方法。”他们遍寻此血不得，于是佛陀暗自思忖：“我生生世世都没有生过嗔恨心，所以只能用我的血。”最终，佛陀用自己的血为患者进行了治疗。

佛陀不仅自己不生嗔恨心，生生世世也不令有情生嗔恨心。在经典中说，佛陀以加持力和威德力，令一些众生见到他后，自然息灭了相续中的贪嗔痴。可见，佛陀的功德与他者有很大差别。

在马鸣菩萨的《一百五十赞佛颂》中说：“一切有情类，皆因烦恼持。”“持”即受持，意思是说一切有情皆因烦恼而被束缚。“唯佛能善除，由悲久住世。”唯佛陀能善除这些烦恼。而且，佛陀是以悲心，而不是嗔恨心、痛苦心住于世间的。

《一百五十赞佛颂》的颂词不算多，我希望大家在学《殊胜赞》时，参考一下这本书，因为《殊胜赞》没有注释。我这次讲解后，可以做一本讲记。

大约在二十年前，我给大家发过中文版的《如意藤》，译者是戴作民，网上应该找得到。希望大家好好阅读《如意藤》的108个故事、《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，以及汉藏等地的佛赞，尤其是马鸣菩萨的《一百五十赞佛颂》，这部赞颂在藏地非常著名，它的汉文版是义净翻译的。

总而言之，外道本师与佛陀有很大差距。大自在天以嗔心摧毁了非天的城市，大自在派的跟随者也以嗔为功德。因此我们可以思维，得到大自在天的果位有没有真实作用？如果本师的果位都不殊胜，那么，追随者的果位也不会有什么功德——只能勉强把能征善战、有摧毁力算作功德罢了。

至于世间的无宗派者，将嗔恨心作为功德的也比较多。在一些民间的传统观念中亦是如此，这并不太好。

断尽贪欲根，胜于自在天

大天未焚尽，贪欲复引发，

汝以智慧火，焚除贪欲根。

这里的“大天”指的是大自在天。大自在天相续中的贪心等烦恼没有焚尽，遇缘即再生；而佛陀您的相续中，以智慧火焚尽了贪心的根本。因此，二者有本质上的差别。这里可以讲一个公案——其实，每个偈颂都有公案可以讲，但有的公案比较长，不知道到时有没有时间讲，应该可以吧。

大自在天毁坏了非天的三层城市，造了很大的业，他有点后悔，于是到冈底斯山修苦行，希望能断除一切贪欲。他感觉自己修得很不错，就像我们一样——闭关的时候没有烦恼，但出关以后，刚到马尔康就生烦恼了，想看电视、做各种各样的事情。

大自在天在山里闭关时，魔王波旬想干扰他，看他的禅定是否究竟，于是向他射出五支贪欲箭。前两支箭射出时，大自在天不为所动，仿佛没有察觉；再射出两支箭的时候，他有一点点感觉；射出最后一支箭时，他没有抵挡住诱惑。其实，魔王波旬经常向欲天众生射贪欲箭。有时我们也会因为“中箭”而生烦恼，被贪欲所转，实在很痛苦。

大自在天被最后一支箭射中后，贪心增长，与一名叫果玛热的天女行不净行，失坏了苦行，因此他非常生气。大自在天有三只眼睛，此时，他中间的眼睛因愤怒而喷射火焰，将魔王波旬的身体烧毁无余。一般来说，魔王波旬并没有真实的身体，因此在辞藻学中，被称为“无身”。实际上，无身应为鬼，因为一般鬼是看不到的，他没有像天人一样的身体。

总之，大自在天和魔王波旬一直斗来斗去。其实，在生烦恼方面，这些天人跟凡夫差别不大，一会儿生嗔、一会儿生贪，就像现在的一些年轻人，一会儿开心、一会儿痛苦，心情不定。

大自在天的贪心之根没有断，所以遇到天女时，又生起贪欲。这说明什么呢？虽然大自在天在遇到贪心的对境时，可以暂时压制烦恼，但由于他没有断除烦恼的根本，一旦遇到外缘，还是会不断产生烦恼。他的追随者也是同样，他们或许可以通过修苦行暂时压制烦恼，但遇到外缘时，贪欲就会再度被引发。所以得到这样的果位，并不是很稀有。

而佛教的圣果并非如此，且不说佛陀断证圆满的果位，即使是在得阿罗汉果之前的见道和修道，贪欲的烦恼，甚至种子、习气，也被毁坏了。如圣天论师所说：“识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。”心识是诸三有的种子，境是识的所行之处，如果通达了诸境无我，诸有种子便可以灭尽。《中观根本慧论》中也说：如果灭尽了我和我所，就没有生起我执的近取因，因而不会有我执。

佛陀从根本上断除了贪欲。经典中讲：在佛陀住胎期间，他的母亲没有生起过一刹那的贪心；而在佛陀降生后，他的母亲又再度生起了贪欲。所以，佛陀的功德与外道天尊完全不同。

有些人可能认为“爱”很好，没必要断贪。其实并非如此。以贪欲造的恶业，会令众生堕入三恶道——贪欲堕入饿鬼，嗔恨堕入地狱，愚痴堕入旁生。所以，这不是什么功德。

佛陀的追随者，有机缘断除贪欲的根本，但其他宗教徒则很难有这样的机会。

不惧诸诱惑，超胜于梵天

大天于天女，生贪现四面，

娇媚之魔女，不动汝毫尖。

这里的“大天”，由藏语的“拉钦”直译而来，指的不是大自在天，而是梵天。所以，藏语的“大天”，有两种意义。

梵天对天女产生贪心而变成四面，而佛陀您，任貌美的魔女如何诱惑，也没有丝毫动摇。

有一个吠陀的故事：有非天两兄弟想杀害三界众生，他们以为众生心识相同、身体不同，所以想把他们的身体全部摧毁。为了实现这一目标，他们修持大梵天的果位，修成后，大梵天也赐予了悉地。正当二人要危害众生时，很多天人既不满又恐惧，于是到梵天处请求：“梵天，您赐予他们悉地对三界众生有危害，您不应该这样做。我们要想办法阻止他们。”于是，梵天帮忙想了对治的办法，天人们特别高兴。

为了报答梵天，每位天人献出芝麻许的光，光聚合而成为天女，名为“光明”，另说名为“底罗达玛”。这是婆罗门教的说法，我也不知道他们这样做是否真能生出天女。光明天女非常美丽，天人将她供养给大梵天，并感谢他想出对付非天两兄弟的办法。

应天人的要求，天女一直恭敬转绕梵天。虽然梵天想欣赏天女的美貌，但作为天王，不好意思在眷属前跟着天女转，所以他幻化出四面，如此一来，无论天女转到哪个方向，他都能看到。有时天女转到上方，他就又在上方幻变出一面，即显现出五个面。后来，他担心上方的天人发现，就隐没了上方的面，又恢复为四面。以此缘故，梵天也称“四面神”。

据说在现在的印度，供奉梵天的庙宇很少。在泰国，梵天叫“四面佛”，仍然有不少信徒皈依他，但其实他不是佛，只是一个天神。虽然四面梵天的幻变看起来很庄严，但幻变的起因是他对天女强烈的贪心，因此没有什么功德。

然而，佛陀并非如此。佛陀在金刚座成佛时，魔王波旬很不欢喜，所以他专门派各年龄段的女性，以自己的娇媚、可爱相诱惑佛陀。但最终，她们不但无法诱惑佛陀，还变成了丑女。于是，她们向魔王波旬求助，想变回原来的样子，但波旬束手无策，只能让她们向释迦牟尼佛忏悔。忏悔后，她们的形貌才恢复如初。

我们对比梵天、佛陀及其追随者的情况，可以明白佛陀的不共之处。面对美色的引诱，梵天生起极大的贪欲；而佛陀连汗毛许都没有动摇。梵天的追随者，难以根除贪欲的种子，因此不断造恶业；而佛陀的追随者，在获得阿罗汉、菩萨乃至佛的果位时，断除了自相续的一切烦恼，因此能够饶益无量有情。这就是二者的差别所在。