圣大解脱经讲解·第37课
2021年8月9日
前面讲到文殊菩萨问释迦牟尼佛，阿鼻地狱名称的来由，以及阿鼻地狱的形成因缘、果报和受苦时间。然后佛陀从七个不同的角度解释了为何名为阿鼻地狱。今天接着上节课的内容继续讲地狱。
《地藏经》《大圆满前行》《大圆满心性休息》等很多经论中都讲过地狱。
有人认为：只有人类看得见的器世界和有情世界是存在的，而天堂、地狱是不存在的。这只是个别人的观点。如果没有学习或研究过，随随便便就否认未知事物的存在，其实这也不符合科学精神。这个世界上有很多我们肉眼看不见、耳朵听不到的事物。这些事物的的确确存在着，并不会因为个别人的不承认而不存在。在遇到未知事物时，如果不经分析，就简单粗暴地肯定或否定，这不是学者的态度，也不是智者的做法。任何一个有智慧的人，遇到不了解的事物时，在未经深入细致地研究之前，不会随随便便地给出一个结论。
一般人由于无法现量见到地狱、净土和业因果，所以会觉得这些事情是难以接受的。但你不能接受，不代表它们就不存在。如果你认为不存在，那你至少要给出确凿的证据来证明你的观点。否则，我们的智慧可能远不如过去的圣贤深邃，轻易否定千百年来被无数智者、圣贤所承认的道理，并不是一件明智之举。当然，承不承认是个人的事情，我们也不会强迫谁接受。如果佛教的道理不符合客观事实，那么谁都不应该承认，即使有人承认，也是一种迷信；如果佛教的道理符合客观事实，那么即使不是佛教徒，也应该承认。为什么呢？因为佛教所描述的道理，是客观存在的规律，是万事万物的真理，如果不承认佛理，就是在诽谤真理，这当然不合理。
不仅是佛教，其他宗教的典籍中也有关于地狱的描述，只是不如佛经描述得那样全面、细致。
| 佛复告文殊师利菩萨摩诃萨言。善男子。阿鼻地狱。纵广正等。八万由旬。七重铁城上。有七重铁网。下有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。其七重城内。复有剑林。下有十八鬲。其一一鬲。八万四千重。
佛陀告诉文殊师利菩萨摩诃萨：“善男子，阿鼻地狱长宽都是八万由旬，周围有七重铁城，城上又有七重铁网，下有十八间大的铁室（藏译本是隔间），周围有七重刀林。七重铁城内又有剑林。往下十八层，每层有八万四千间燃烧的铁室。”
“八万由旬”，《观佛三昧海经》中是八千由旬，但《圣大解脱经》的藏译本和汉译本中都是八万由旬，所以此处应该是八万由旬。
阿鼻地狱有七重铁城，铁城上又有铁网，就像现在的监狱一样。
| 于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比。
在铁室的四角，又有四只全身燃火的铜狗，身躯高大，约四十由旬。四大铜狗的眼中发射出电光，燃烧任何它视线范围内的事物。它们前排的牙如剑树，咀嚼的齿如刀山，舌头如同炽燃的铁钩，爪如铁杈，刺穿地狱众生的身体，尾如燃火的铁蟒，每个毛孔都在猛烈地燃烧，火舌四射，焦烟弥漫，奇臭无比，超越世间一切恶臭之物。
| 其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。
地狱的四门边，各有十八个阎罗狱卒，他们相貌凶恶可怖，头是罗刹头，口是罗刹口，头上长有十八个角，手上挥舞着铁叉，昼夜守着大门。
“口如罗刹口”，有的经典中说是口如夜叉口，但这部经的藏译本和汉译本中都是口如罗刹口。
地狱里的每扇门都由铁狗和阎罗狱卒看守，地狱众生根本没有越狱的机会。
| 七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。
七重铁城之内，有无数铁幢，沸腾的铁浆不断从幢头涌出，遍满阿鼻地狱。
人间的胜幢起装饰、乘凉的作用，但地狱的铁幢，就像洗澡用的莲蓬头，从里面流出沸腾的铁浆，将地狱众生熔化。
| 阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。
阿鼻地狱的四扇门上，各有十八个铜锅炉，里面是滚烫的铁浆，从门上流淌而下，逐渐遍满阿鼻地狱。阿鼻地狱的众生沉溺在地狱熔浆中，感受着无量痛苦。
| 一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。
每间铁室都有八万四千条燃烧的铁蟒蛇，毒气与火焰从它们的口中喷涌而出。它们的身体庞大，遍满整座城市。当它们发出如惊天炸雷般的咆哮时，天空中会降下燃烧的大铁丸，砸向阿鼻地狱的众生。
人间打雷下冰雹时，很多的农作物和弱小的众生都会被摧毁。地狱里的情况比这更可怕，降下的是燃烧的铁丸，将地狱里的众生摧毁无余。
| 此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。
阿鼻地狱中有八万亿千种苦事，苦中极苦、恼中极恼之事全都集聚在阿鼻地狱中。
阿鼻地狱的苦，根本无法以世间的比喻来形容，不相信因果的人，也许觉得这是胡说八道，而相信因果的人，不得不毛骨悚然，从而谨慎因果取舍。
众生的业力不可思议，人间也有痛苦集聚之处，比如监狱等地，但地狱众生的感受更加痛苦。众生的恶业力集聚之后，显现了地狱、狱卒以及种种痛苦之事。地狱里的痛苦，完全无法以言语诠表，也无法用比喻形容。我们如果造过恶业，趁现在还没堕入地狱，一定要立即忏悔。
| 阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。如上所说。
阿鼻地狱的四方各有一扇门，每扇门都有猛火，火焰顺着东西南北四方交错着燃烧，整个地狱可谓一片火海，没有一处清凉之地。周围八万由旬是燃烧的铁墙，而且由燃烧的铁网覆盖，地面也是由烧铁组成。上方的火向下燃烧，下方的火向上燃烧，上上下下，烈焰成片。上述痛苦之事，顿时兴起，充斥着阿鼻地狱的每个角落。
现在有按照《地藏经》等经典制作的动画片，将地狱里的痛苦与恐怖通过动画的形式表现了出来。有善根的众生看了之后，一定会特别注意取舍。《亲友书》中说过，即便见到地狱的图画，也能生起怖畏之心，假使地狱的痛苦真的降临在自己身上时，我们又该如何忍受呢？
与地狱的痛苦相比，人间的痛苦不足挂齿。有的人说：“我实在是太痛苦了，我简直在感受地狱般的痛苦！”心灵的折磨，的确会很难受，如果是身体的痛苦，即使再严重，也远比不上地狱里的痛苦。
阿鼻地狱里的痛苦，很难想象。之前学习过的一些经论中，也有不少描述地狱痛苦的内容，比如《大圆满心性休息》就引用了很多《致弟子书》《正法念处经》里的教证。深信因果的人看了以后，真的会毛骨悚然。
很多人以前没有遇到佛法和善知识的缘故，造下了杀生等许许多多的罪业。我经常听人说：“我以前不信佛的时候，不知道生命的可贵，经常吃海鲜、兔子和蛇，而且吃的时候毫无畏惧，觉得这些动物本来就是给我们吃的，吃蛇和吃青草没有区别。”条件好一点的人，一顿饭就吃下无数生命，后来幸亏遇到了佛法，于是放下屠刀，开始吃素、忏悔。后来再反观过去的行为，自己都觉得特别可怕，将那么多的生命活生生地吞进肚里，不说无始以来的罪业，仅仅依靠上半辈子所造下的恶业，也足够自己在地狱里感受很长时间的痛苦了。
我们学佛不一定学得特别好，就算在修行上没有大的成就，但至少行为上不会再去点杀，而且能够尽量吃素，仅是这个功德就不可思议。
相比于大城市里的人，我觉得条件差一点的人，造的业也相对轻一些。由于条件的限制，不能每顿饭都吃很多生命，而条件比较好的，餐餐大鱼大肉是正常现象，如果一顿饭没有鱼，饭就吃不下去。就像《前行》里讲的，有的媳妇回到娘家时，如果没有宰杀肥羊而是摆上其他食品，她根本不会张开嘴动动腮来吃。尤其是条件比较好的，年轻时造过非常多的恶业。
这些恶业有没有忏悔清净的机会呢，其实是有的。我们今生已经遇到了正法，即便没有获得大圆满或大手印的成就，依靠因果取舍的道理，也能拯救很多很多人。善知识稍加提醒，有善根的众生立即就能苏醒，从而迸发出内在善的力量。所以，我们有必要将这些道理分享给有缘的众生。
| 四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。
如果有人犯了比丘的四重罪、比丘尼的八禁法、五无间罪或诽谤大乘方等经典的罪业，又不依靠此经中的方法忏悔，甚至还无惭无愧，觉得自己的所作所为理所当然，这样的人命终后，在如大力士伸屈手臂般极短的时间内，就会堕入阿鼻地狱。
一个健壮的大力士，伸屈手臂的时间很短，不说大力士，我伸屈手臂也只需要一两秒。假如一个不知悔改、肆无忌惮地造作恶业之人在八点零三分断气，那么他在短短的几秒钟内就会堕入阿鼻地狱。
造下不少恶业的人，如果没有好好忏悔，死后一定会堕入地狱，感受前面讲的地狱之苦，就算有人为他念经超度，也很难改变他的命运。当然，我们不是说别人，主要是观察自己。任何造了破根本戒、五无间罪、诽谤大乘法等严重罪业的人，死后立即就会堕入阿鼻地狱。
| 身满其中。热恼急故。口噤不语。唯复张眼合口。合口张眼。
堕入阿鼻地狱之后，身体遍满整个地狱，由于痛苦极其难忍，口中连话也说不出来，只能反复地睁眼闭口、闭口睁眼。
《地藏经》里也讲过，地狱众生由于业力现前，身体会铺满整个地狱，地狱有多大，地狱众生的身体就有多大。
地狱众生感受着极为剧烈的痛苦，连哀号声也发不出来，眼泪也哭不出来，已经绝望到了极点。
藏族有种说法：“最痛苦的时候没有眼泪。”有的人在彻底崩溃时，连哭都哭不出来，只是机械性地张嘴合嘴、睁眼闭眼。
| 此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。一切苦事。过上所说。百千万倍。
地狱众生业力现前的缘故，空中降下无数刀轮，从地狱众生的头部刺入，从地狱众生的脚下穿出。无间地狱的痛苦情形，比刚才所描述的还要剧烈百千万倍。
| 若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。
如果有人犯了四根本戒，将在地狱中感受极大苦恼，时间长达五大劫；如果犯了八禁罪，将翻倍受苦；如果犯了无间罪，较前翻倍受苦；如果犯了谤大乘方等经典之罪，较前翻倍受苦；如果造下诽谤三宝、偷僧众财物、染污清净的比丘或比丘尼、诽谤伤害法师或自己的上师、强奸母亲的罪业，较前翻倍受苦。
上述罪业一层比一层严重，痛苦与受苦时间也依次翻倍增长。
诽谤三宝、偷僧众财物、染污清净的出家人、诽谤伤害法师和上师、与自己的母亲作不净行，这些是非常严重的罪业，有的也是伦理上极其不道德的行为。
如果破了四根本戒，将在地狱中感受五大劫的痛苦。一劫的时间有多长，根本无法想象，这一点学过《俱舍论》的人都清楚。所以说，不受戒，会受苦，受戒如果不守戒，也会受苦，确实不容易。
| 除一阐提。永断善根。不出阿鼻。
唯有断了善根的一阐提，永远无法从阿鼻地狱中解脱。
不同的经典，观点稍有不同。一般来讲，一阐提断了善根的缘故，需要在地狱感受更为长久的痛苦，相当于被判处了终身监禁或无期徒刑，因而没有出狱的时候。相较而言，其余的地狱众生有朝一日可以从地狱中解脱，尽管仍需在地狱里感受相当长时间的痛苦。
所以，希望自他最好不要造堕入地狱的因。其实众生很容易做出诽谤三宝、偷三宝物、伤害出家人或上师的行为。如果有这些不善的行为，一定要立即忏悔，否则必将感受极其可怕的果报。
| 是等罪人。受苦之时。猛火入心。闷绝而死。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。一日一夜。万死万生。受大苦恼。如上所说。
这些地狱中的众生在业报现前时，感受猛火焚毁身心的痛苦，然后在绝望与昏迷中死去。罗刹狱卒以铁叉敲地，口中唤道“活活”，死去的地狱众生立刻又活了过来，然后继续受苦。一日一夜，万死万生，地狱众生持续不断地感受极其难忍的痛苦。
众生的业力不可思议，阎罗狱卒让他们复活，他们立即就复活了，就像复活地狱一样。他们活过来以后又不断地感受痛苦，连一刹那的止息也不可得。我们再怎样累，晚上还能睡几个小时，白天也可以稍微休息一下，周末还能放松放松。而地狱道的众生，根本没有休息的时候，他们死了又活，活了又死，不停地感受折磨。
十八层地狱
| 其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。
这些罪人从阿鼻地狱出来以后，又因前世破戒、虚食信财、偷三宝财物等罪业，接着堕入十八个小地狱。
破戒者没有功德，不能享用信财，可是这些罪人依靠坑蒙拐骗等手段享用信财，以致后世从阿鼻地狱出来以后，还要再堕入十八个小地狱。
《地藏经》里面讲了很多地狱，比如无间地狱、火马地狱、火牛地狱、火狗地狱、火象地狱……仅是以火命名的地狱就特别多。
你们如果想一一了解这些地狱，方便时最好看一下《观佛三昧海经》，里面将各地狱的情形、受苦的因缘讲得很清楚，只是有些地狱的名称不一样。后文还会讲到很多三摩地，那些三摩地在《观佛三昧海经》中也讲得很清楚。
《观佛三昧海经》是《六十华严》的译者佛陀跋陀罗所译。佛陀跋陀罗是尼泊尔人，释迦族的后裔，后来到达中土，展开翻译事业。据说因为与鸠摩罗什意见不一致，最后去了庐山慧远法师那里继续翻译。
| 所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。
十八个地狱分别是：寒冰地狱、黑暗地狱、焦热地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、濩汤地狱、灰河地狱、剑林地狱、铁床地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁轮地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱。
“寒冰地狱”，相当于八寒地狱，堕入寒冰地狱的众生，身体会被冻裂成十六或十八瓣的大莲花形状。
“黑暗地狱”，堕入此狱的主因是盗窃灯器等三宝物，以及诽谤上师和法师。上师和法师是世间明灯，如果对其诽谤，他们的正法明灯难以传承，所以会堕入黑暗地狱。
“焦热地狱”，相当于八热地狱，在燃烧的大地上感受痛苦。堕入此狱的主因是伤害自己的上师。
“刀轮地狱”，堕入此狱的主因是用刀杀害众生。有些父母，尤其是母亲，为了孩子的生活，每天拿着刀在厨房里宰杀鱼、蛇、青蛙之类的众生，造了非常多的恶业，如果不忏悔，死后会堕入刀轮地狱。
“剑轮地狱”，堕入此狱的主因是以种种兵器摧毁众生、肆无忌惮地践踏众生的生命。
“火车地狱”，堕入此狱的主因是邪命养活。这个地狱的众生，被迫骑在火马、火牛、火狗身上，感受燃烧的痛苦。
“沸屎地狱”，破戒的居士和出家人会堕入此狱，感受沉溺在不净粪中的痛苦。
“濩汤地狱”，堕入此狱的主因是杀生祭祀以及熬煮众生，比如在燃烧的油锅里煮鱼、虾、青蛙等众生。
“灰河地狱”，偷窃三宝或父母财物的人会堕入此狱，在燃烧的河里感受痛苦。
“剑林地狱”，堕入此狱的主因是戒律不清净以及不恭敬父母师长。
“铁床地狱”，堕入此狱的众生，身体遍满巨大的铁床，然后被燃烧的铁网覆盖。
以什么样的手段杀害众生，未来就会以同样的方式感受痛苦。有的人在宰杀动物时，活剥众生的皮，一片片切割众生的肉，未来，自己也会感受同样的痛苦。
“铜柱地狱”，毁坏戒律的人将会堕入此狱，感受环抱烧铁柱的痛苦。
“铁机地狱”，不孝顺父母以及经常伤害众生的人将会堕入此狱。这个地狱的众生，不得不睡在一张铁床上，然后感受被上方和下方的兵器刺入身体的痛苦。
“铁轮地狱”，行为不如法，做了许多违背伦理道德之事的人将会堕入此狱，感受被燃烧的铁轮旋转、摧毁的痛苦。
“铁窟地狱”，堕入此狱的主因是吝啬。比如有的人既舍不得传法，也舍不得布施财物，这样的人就会堕入此狱。
“铁丸地狱”，遮止他人行持布施等善法的人将堕入此狱，感受被天空中降下的热铁丸摧毁的痛苦。
“尖石地狱”，相当于众合地狱，堕入此狱的众生，被夹在两山中间，当两山相撞时，感受身体被尖锐的石头戳穿搅碎的痛苦。
“饮铜地狱”，宣扬邪见、邪说，将众生引入邪道的人将堕入此狱，被迫喝下燃烧的铜浆。
| 各八百万岁。然后得出。
从阿鼻地狱出来以后，需要在上述小地狱感受八百万年的痛苦，然后才能从地狱中解脱。
从阿鼻地狱出来以后，是每一个小地狱都要经过呢，还是只需要经过其中一个地狱？这取决于众生自己的业力，如果前面讲的罪业都造过，就需要依次堕入这十八个小地狱感受痛苦，如果只造了个别罪业，则只需堕入相应的地狱感受痛苦。
| 常生下处。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。
从地狱解脱后，即使生而为人，也常常生为盲聋喑哑、贫穷下贱、精神不正常之人，然后继续造作恶业，在五百世中，常处边地，连三宝的名称也听闻不到。如果有幸遇到了善知识，那么有发菩提心的机会，如果没有遇到善知识，将再次堕入地狱。
大部分凡夫人，造的恶业多如牛毛，行持的善法，寥若晨星。众生真的很可怜。
| 犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。
如果犯了突吉罗罪而不忏悔，将在地狱受苦，时间长达八百万年，正如四大天王的寿命那样常。犯波夜提罪，在地狱感受痛苦的时间将较前翻倍增长。犯僧残罪，在地狱受苦的时间同样较前翻倍增长。
突吉罗罪是恶作罪，也叫轻罪，共112种。出家人如果犯了突吉罗罪，每半个月没有好好忏悔的话，也会堕入地狱，在漫长的时间中感受痛苦。《前行》中讲过翳罗叶龙王的公案，他以轻毁心砍树的缘故，后世堕入恶趣受苦，释迦佛出世时仍然没有脱离恶趣之身。因此，如果以轻毁心犯了哪怕最轻的突吉罗罪，也会堕入地狱，感受八百万年的地狱之苦。
波夜提是堕罪，分为三十种舍堕和九十种单堕，属于比丘和比丘尼的五种堕罪之一，沙弥戒中没有。如果犯了波夜提罪，又没有好好忏悔，将在地狱感受两倍四天王天寿命长度的痛苦。如果犯了十三僧残，将在地狱感受四倍四天王天寿命长度的痛苦。
| 是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。
这些罪人在受苦之时，口中说不出其他话，唯有不断地发出“阿波波”“阿吒吒”“阿罗罗”“阿婆婆”的声音。
众生在痛苦到极点时，除了张嘴合嘴、睁眼闭眼，发出一些痛苦的声音以外，根本没办法说其他的话。
“阿波波”“阿吒吒”“阿罗罗”“阿婆婆”也许是印度人的说法，如果是藏族人，特别冷时会说“阿啾啾”，特别热时会说“阿擦擦”，特别痛时会说“阿绕绕”。汉族人会说“哎哟哟”——能说出“哎哟哟”可能还不是特别痛，如果特别痛，连“哎哟哟”也喊不出来。
| 是故有罪。当急忏悔。还归三宝。
因此，造了罪业要赶紧忏悔，然后再次皈依三宝。
有智慧的人，假使造了罪业，也一定会好好忏悔。《未生怨王除罪经》中讲了阿阇世王的公案：阿阇世王虽然造了无间罪业，死后堕入了阿鼻地狱，以忏悔的缘故，他就像拍皮球一样，瞬间就从地狱中弹了出来。因此，忏悔非常重要。
学院每年在开金刚萨埵法会期间，都会要求每人念满40万遍的金刚萨埵心咒。除此之外，大家平时也会经常念诵百字明。自己是否业障深重，每个人自己知道，不用别人来说。如果觉得自己业障深重，那就每天坚持忏悔，这样业障肯定能清净。假如自己一点感觉都没有，觉得无所谓，甚至继续造恶业，即使你这辈子是一个特别有福报的人，但因为今生造了很多恶业，下一世将直接堕入无间地狱感受痛苦，真的很可怜。所以，相信因果的人还是应该谨慎一些。
两种观佛忏悔法
| 复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。
佛陀接着说道：“文殊师利菩萨摩诃萨，如果有人想在短时间内除灭罪业，应当按照此经所说，发露忏悔，修持七日。”
| 一日一食。
在七日闭关期间，日中一食。
日中一食不会浪费时间，佛陀在很多经典中都赞叹过日中一食的功德。
| 思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。
同时思维正观，忆念如来成佛时的大人相、觉人相、不动人相、解脱人相、光明人相、满智慧人相、具足诸波罗蜜相、首楞严等诸三昧海相。
“相”可理解为功德。也就是说，忆念如来不可思议的功德。《宝性论》等经论中就详细讲述了佛陀的功德。
“大人相”，佛陀具足三十二相、八十随好。
“觉人相”，佛陀是觉悟的意思，自觉觉他，觉行圆满。
“不动人相”，佛陀不会被世间八风所动。
“解脱人相”，佛陀获得了圆满的解脱。
“光明人相”，佛陀的身体具有一肘的光明。
之前讲过一个公案：一位妇女不小心弄丢了发钗，后来在夜晚时分，佛陀讲法的时候，借助于佛陀散发的光明找到了发钗。
“满智慧人相”，我们的智慧是有缺漏的，而佛陀的智慧是圆满的。
“具足诸波罗密相”，佛陀圆满具足六波罗蜜多的功德。
“首愣严等诸三昧海相”，佛陀成就了首楞严三昧等无量三昧。
观佛并不是只能观佛陀的相好，除了相好以外，还可以观佛陀的种种功德，这在其他的修法中也有提及。比如观文殊菩萨，既可以观文殊菩萨的庄严相好，也可以观文殊菩萨不共的智慧，还可以观文殊菩萨给众生带来的利益，可以观文殊菩萨降伏外道的力量，可以观文殊菩萨开启众生智慧的能力，等等。观修上师瑜伽也是同样的道理，不是非观上师的身相不可。
以前一位上师为他的弟子们传讲上师瑜伽，本来是让弟子将上师观在头顶，可是一个愚笨的弟子却以为是将自己观在上师的头上，所以他老是观不好。上师问他为什么观不好，他说：“我不敢告诉您，不过我确实观不好，因为您没有头发，我每次坐在您的头上时，一不小心就滑下去了，好不容易爬上来，结果又滑下去了……”
再比如观修法王如意宝的上师瑜伽，既可以观法王如意宝在浊世是如何利益众生的，也可以观他老人家的庄严身相，可以观法王如意宝讲经说法时无与伦比的智慧，还可以这样想：“我今生虽然没有见过法王如意宝，但他传下来的妙法，给我带来了极大的利益，希望我能够生生世世不离法王如意宝这样的善知识。”像这样以思维来观修，也是一种很好的方法。
这里也提到，在观修佛陀时，可以观佛陀的大人相、觉人相、不动人相、解脱人相和满智慧人相。所以我们以后观修时，可以用很多种方法来观。如果只能观修本尊的身相——“一面二臂，手持标帜……”，初学者也许会觉得单调、没有感觉，这样不一定有效果。其实，在观修的过程中，如果能从多个角度与上师或诸佛菩萨的身语意不断相应，那么依靠一种缘起力，上师和本尊身语意的功德，将会直接注入你的相续，从而获得一切悉地和加持。
实际上，学的越多，收获的知识也就越多，知识越多，学佛过程中的疑惑和困难自然会迎刃而解。
这以上讲的是《圣大解脱经》的一种忏悔法，主要是智慧层面的观想，接着佛陀为文殊菩萨宣说了另一种忏悔法，侧重点在禅定的观想。接下来要讲到的禅定，似乎都是特别高深的境界，我们不一定有体会。以后学《楞严经》等经典时，也会提到相关的三摩地。
| 菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入法王三昧。从法王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚辟定大解脱三昧门。
菩萨摩诃萨，从胜意慈三昧起入灭意定，从灭意定起还入首愣严定，从首楞严定起入慧炬三昧，从慧炬三昧起入诸法相三昧，从诸法相三昧起入光明相三昧，从光明相三昧起入狮子音声三昧，从狮子音声三昧起入狮子奋迅三昧，从狮子奋迅三昧起入海意三昧，从海意三昧起入普智三昧，从普智三昧起入陀罗尼印三昧，从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧，从普现色身三昧起入法界性三昧，从法界性三昧起入狮子王三昧，从狮子王三昧起入法王三昧，从法王三昧起入灭诸魔相三昧，从灭诸魔相三昧起入空慧三昧，从空慧三昧起入解空相三昧，从解空相三昧起入大空智三昧，从大空智三昧起入遍一切处色身三昧，从遍一切处色身三昧起入观心相三昧，从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧，从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧，从金刚顶三昧起入一切海三昧，从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧，从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧，从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧，从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门，从诸三昧海门起入寂意灭意三昧，从寂意灭意三昧起入金刚辟定大解脱三昧门。
这里有时候用“定”，有时候用“三摩地”，意思其实是一样的。
“寂意灭意三昧”，也就是寂灭意三昧。
金刚喻定大解脱三昧门，藏文的“喻定”有决定的意思。敦煌本中是“金刚辟大解脱三昧门”，《观佛三昧海经》中是“金刚譬定大解脱三昧门”，这里应该不是金刚喻定。
这以上讲了三昧的名号。这每一种三昧的趋入方法、功德作用，其他经典中肯定有描述，但这里不广说。
| 佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。若能书写读诵一偈。念是相。忆是相。观是相。信心成就。一念之顷。除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。
佛陀告诉文殊菩萨：“于我灭度之后，如果有善男子、善女人生起了一念信心，书写、读诵此经中的一句偈颂，并以正知正念思维、忆念、观修其中的道理，信心坚固，一念之间，就能灭除九十亿那由他恒河沙等微尘数劫的生死重罪。”
如果能生起一念信心，书写、读诵《圣大解脱经》中的哪怕一句偈颂，同时思维、忆念、观想其中的道理，从而使信心越来越坚定稳固，这在短时间内就能灭除九十亿那由他恒河沙等微尘数劫的生死重罪。可见这部经典是多么殊胜。这次给大家完整地传讲了这部殊胜的经典，相信每个人都非常欢喜。
| 永离暗障。明知如来。常住不灭。
此人将永远离开愚痴黑暗的障碍，通达如来常住不灭的道理。
若能按照此经中的方法去观修、忏悔，其实是人生中非常有意义的事情。