圣大解脱经讲解·第32课
2021年7月6日
我们接着讲《圣大解脱经》的忏悔部分。善见王子等三千人，在释迦牟尼佛等诸佛菩萨，以及世间的天人、鬼神面前发露忏悔。
| 复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。
善见王子说：“世尊，我们从无量劫以来，依靠这个身体造下了特别多的罪业。”
善见王子代表当场的众生，也代表未来时代的众生，向佛陀发露忏悔过去所造的罪业。从无始以来直至今日，我们依靠这副臭皮囊，造了许多罪业。哪些罪业呢？
| 或犯招提僧物。
有时偷盗或随意享用僧众共有的财物。
“犯”，偷盗或随意享用；“招提僧物”，藏译本中说的是僧众总的财物，而其他版本中，“招提僧物”指的是东南西北四方僧众的财物，范围更广一些。
| 或犯十方僧物。
有时偷盗或随意享用十方僧众的财物。
“十方僧物”，四方四隅上下十方僧众的财物，范围更广一些。
| 或犯现前僧物。
有时偷盗或随意享用现前僧众的财物。
| 或犯五部僧物。
有时偷盗或随意享用五部僧众的财物。
| 乃至一比丘物。一切檀越物。
有时偷盗或随意享用一位出家人的僧物，或施主准备供养给僧众的财物。
“檀越”，施主；“檀越物”，也就是施主预备供养给出家人，但还没送到出家人手里的财物。
善见王子代表所有的众生，在诸佛菩萨面前发露忏悔无始以来偷盗或随意乱用僧物的罪业。无始以来，我们在有意无意中，或是不懂戒律的缘故，肯定犯下过这些罪业。
僧众是极其严厉的对境，僧众的财物，尤其是供养僧众的斋食，更是严厉。上师如意宝尤其重视僧财的管理，要求一定要管理好学院以及十方僧众的财物。包括我们自己也应该谨慎，允许用的僧财，可以享用，不允许的，一定不能用。
供斋的钱转到其他方面也是不允许的。比如说，供僧的财物只能用来供僧，而不能用来修路或造佛像。供斋的钱，只能用来供斋，如果有剩余，也只能分到每一位出家人手里，而不能用来做别的。
虽然供僧、供斋、修路、修经堂都是善法，都有功德，但专款必须专用，不能随意挪用。供斋款是用来为僧众提供食物的款项，更应该谨慎对待。
安世高翻译过一部《鬼问目连经》，经文不算长，主要讲了几则饿鬼与目犍连尊者的问答。
其中一个饿鬼问道：“我一生下来，肩膀上就有一个盛满烊铜的铜瓶，然后我会不由自主地将燃烧的烊铜舀出来，浇到自己身上，特别痛苦。请问这是何罪所致？”
目犍连尊者回答：“你前世为僧时，藏了一瓶酥，不愿分给外来的僧众，等他们离开后，你们才分给内部的僧众。那瓶酥是招提僧物，本应分给所有僧众，你因吝啬而没有分给应得之人，才招致如此果报。”
挪用僧财是绝对不允许的，也是非常危险的事情。所以，管家在分配僧众的财物时，一定要谨慎注意。如果因为不懂戒律，或是不知道僧财的严厉性，而随意挪用，或赠送给不该受用的人，后果不堪设想。无始以来，我们肯定依靠僧财造下过罪业，这些罪业也需要一一忏悔。
现在为了管理好僧财，我们按世间的办法，成立了类似于纪委和监事会等负责监管的部门。管理人员会定期抽查各部门的财务情况。据今年所了解的情况，各个部门都没有什么问题，但有一点需要注意，大家在对待僧财时，不要自己担保自己，应该互相监督。一方面，人确实应该凭良心办事，但同时也需要他人的监督。如果完全凭良心，万一出了事，只有自己为自己辩护了，但别人是不会承认的。如果是一个盗贼，他被抓到时肯定会说：“我没有偷东西，三宝可以作证！”他既然敢偷，也就敢撒谎。所以，自己担保自己肯定不行，必须要有会计、出纳、主管等负责人的监督。
我刚开始建立金刚降魔洲时，各部门的财务报表都需要交给我签字。现在因为量大，专门成立了财务部门负责管理。总而言之，凡是与僧众有关的财物、建筑等，大家一定要谨慎对待。
| 或复自称。我得正法。四禅四果。缘是恶业。不善因缘。
有时自称，我已证得正法中的四禅、四果，之后以这样的不善因缘，造下诸多恶业。
这里的“我得正法”并不是“我听了一部法”的意思，而是说“我得到了正法中的四禅，或预流果、一来果等声闻四果”。之所以会说这样的大妄语，肯定是为了坑蒙拐骗，然后以这样的不善因缘，造下不少恶业。这些罪业也要在诸佛菩萨面前一一忏悔。
相信各位应该没有说过大妄语，否则不能待在学院，但往昔可能说过大妄语。
在学院，无论是出家人还是居士，都不允许说神通。你们有没有神通我不知道，如果真的有，而且特别想说，那先到我这里来，考察合格后再为你开一个允许说神通的证明。法王如意宝在世时，特别开许一位名叫玛意玛的空行母说神通，所以她会说一些亡人的快乐和痛苦，还有一位名叫嘉秋的喇嘛也经常给人说。他们是法王特意开许的。
我们虽然没有神通，但一辈子学了那么多经论，也可以通过比量来推测一个人是否有神通。如果实在推不出来，我就问几个“过去的难题”和“未来的难题”，比如“我昨天吃了什么”“我昨晚做了什么梦”“我明天会遇到什么事”……如果他能说准，那么第三天就开许他说神通。
个别在医院发心的道友，如果你是中医，就按中医的方法来看，藏医就按藏医的方法，西医按西医的方法。如果你把着脉，然后说：“噢，你前世是不是杀过牦牛？来来来，我看看你的舌头，哎哟，你造的业太重了……”我也懂一点医学，医学上应该没有讲前世杀牦牛的脉是什么样的。
发心帮道友看病很好，但要尽量以医学的方法来行持。当然，让道友念经念咒也可以，但最好还是让堪布、堪姆来当这方面的医生。而且这些事情一般是打卦、算命的来做，但我们学院也没有专门打卦、算命的。有些人自己不相信因果，实在走投无路了，就去打卦、算命，所以他们找人打卦、算命可以说是一种迷信。汉地个别寺院的门口，有很多算命先生，有些说得准，有些说得不准，有些准也是猜准的，不过我们不说他的真假。总而言之，在学院就应该以理论和修行为主，不要沉迷于打卦。有些人真的很奇怪，房子漏水也要请某个上师打卦：“上师，我的房子漏水了，请您帮我观察一下，我家里今天晚上会不会来老鼠？”这些情况很可笑，希望大家以诚信因果、谨慎取舍为主。
在米拉日巴尊者的传记中，弟子们问米拉日巴尊者：“您以前依止善知识时，是那么的精进，得法后在修持的过程中，也是一如既往的精进，我们为什么做不到像您那样精进呢？”
米拉日巴尊者回答：“无论是在依止上师时，还是在修行时，我对轮回的痛苦，始终深信不疑，由此生起了极大的出离心。其次，我对业因果丝毫不虚的道理也有坚定的信心。只要具足了这两个信念，每个人都可以做到像我一样精进。”所以，只要诚信因果，也不需要神神叨叨的。
你们以前如果造过妄语的罪业，今天一起忏悔。
接下来主要讲出家戒，有很多在家人也在听，所以不便详讲，《三戒论》里讲得很详细。
| 或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。
有时虽然出了家，却犯下四重、八禁、六重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤法。从突吉罗到四重罪，乃至五无间罪、诽谤正法甚深经典、造一阐提行，这些罪业如果覆藏不悔，将会日夜增长。
“四重”，比丘的四种他胜罪（四种根本罪）。
“八禁”，比丘尼的八种他胜罪（八种根本罪）。
“六重”，正学女的六法。在受持比丘尼的戒律之前，沙弥尼要先守持两年正学女（式叉尼）的戒律。有些人本来守得很好，可是在快要圆满时，过午不食坚持不住了，结果又要重新开始。
“十三僧残”“二不定法”是属于比丘的戒律。
“三十舍堕”，若有违犯，需将犯罪之物舍弃后忏悔。
“九十一堕”，九十一种堕罪。
“四忏悔法”，若有违犯，需要以悲哀的形象分别忏悔，由此也称为“向彼悔”。
“众多学法”，即恶作罪，比丘戒中共有112条。
“七灭诤法”，用来灭除诤论的方法，也称为“灭诤七法”，即八现灭诤、回忆施教、清醒施教、多数灭诤、探索罪体、布草灭诤与承诺灭诤。
假如两人发生了冲突，那么首先使用八现灭诤法，使双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法或戒律之制条而决之。就像法律规则一样，依靠现量的理由、见证人以及教理来协调。除此之外，还有回忆施教，让诤论的二人各自闭门思过，反省到底谁对谁错。僧众还会为他们做羯磨，如果不听，直接开除。这些灭诤法在《毗奈耶经》中有，这里不一一说。
“突吉罗”，即所谓的轻罪或恶作罪，共有112条。
我们往昔出家守持戒律的过程中，也许违犯了很多戒律，这些罪业也要一一忏悔。
除了出家戒以外，我们还受过菩萨戒和密乘戒。就像《三戒论》中讲的，菩萨戒有根本戒和支分戒，密乘戒有守护上师身口意的二十七种戒律，也有根本戒和支分戒等非常多的戒条。若违犯了菩萨戒和誓言戒，也需要一一忏悔。如果没有忏悔，这些罪业会日夜不断地增长。学院每半个月就举行一次诵戒和布萨，就是为了防止罪业增长。包括安居也是为了增长善根、忏悔罪障。
| 曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。
善见王子继续说道：“我曾听闻佛说，犯了四重五逆、诽谤正法的罪业后，如果不发露忏悔，一定会堕入地狱。”
即使是轻微的罪业，也会有极其严重的果报。《佛说犯戒罪报轻重经》里讲，如果以轻毁心犯了一个恶作罪，不好好忏悔的话，将在复活地狱感受九十万年的痛苦，更何况以轻毁心违犯僧残罪或他胜罪呢？犯戒的过失的确非常严重。
很多人想出家，出家有无量的功德，但如果出家不成功，每天违犯戒律的话，也会有无量的罪业——守戒功德无量，破戒过失无量。
| 诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。
一旦破戒，诸佛菩萨、声闻缘觉、师僧父母、诸天世人都无法救护。
不仅诸佛菩萨、声闻缘觉、上师、僧众、父母、天人、世间人没办法救护，就连念诵咒语也无法救护。这在《毗奈耶经》中有相关教证。
所谓出家容易，守戒难。我们无始以来肯定做过出家人，有些现在就是出家人。受戒后，只要戒律有违犯，就需要在诸佛菩萨面前忏悔。
| 是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。所知障。四重无间。十恶重罪。
于是善见王子怀着无量的怖畏心、无量的惭愧心，皈依三宝。祈请过去多宝如来、未来千佛、诸分身释迦牟尼佛等慈悲的诸佛，以及如父母般的大乘方等经、诸位菩萨善知识，垂念他们，听许他发露忏悔所违犯的戒律、所造下的罪业，希望依此清净无量劫以来的烦恼障、业障、所知障、四重罪、无间罪以及十恶重罪等一切罪障。
“未来千佛”，《佛说佛名经》中讲了过去千佛、现在千佛以及未来千佛的名号。
其实我们很幸运，为什么呢？一方面，我们有修学佛法的机会，同时也知道忏悔罪业的方法。而且我们在此生命终前，还有机会反省自己身语意的行为，也能通过修持金刚萨埵、空性和菩提心的方式灭除自己的罪业。
作为凡夫人，一点罪业都不造，的确很难。除非是再来人、真正的佛菩萨，他们恶习薄弱，具有与生俱来的善根，依靠好的习气，也许不会造下恶业。而每个凡夫人，都是带着业力来到这个世界的，所以很难不造罪。不过，我们已经遇到了诸佛菩萨和善知识们，而且多多少少做了一些忏悔，所以，我们到底是罪业多，还是善业多呢？我想，只要是有惭愧心、畏惧恶业的人，一定是善业更多。
我有时会回顾自己的人生，从来到这个世界开始，想得起来、想不起来的罪业肯定造了很多，但无论如何，至少没有像屠夫那样从早到晚一直在杀猪、杀牛，大多数的时间还是在尽己所能地行持善法。因果的确丝毫不虚，善恶果报也是毫厘不差。既然善有善报，恶有恶报，我们只要坚持行善断恶，这样一来，虽然自己有业障和烦恼，也有不好的行为和习气，但从时间、意乐和行为上来看，我们造的善业肯定更多。
凡夫人的心，有时会不由自主地产生很多恶分别念，但我们同样有很多善分别念。一个月三十天，我是不是天天都在生嗔恨心？应该不会。有时候我自以为造了很严重的罪业，但实际上也不一定那么严重。
我想你们也一样，有时会觉得自己特别差劲，但从时间的角度讲，你们也没有像屠夫、妓女那样天天造罪。偶尔会造下一些恶业，但大多数时候都在行持善法，所以善的力量一定更强。而且诸佛菩萨的加持不可思议，每个人都应该对自己抱有希望。有的人老是抱怨自己、抱怨别人：“我现在一点用都没有，活在这个世界上就像累赘一样，只会给社会和他人带来负担和麻烦……”这样的心态，我觉得没必要。
其实，现在应该是最开心的时候，你想想看，我们得到了人身，遇到了佛法，又经常听闻殊胜的法门，每天也会念一些有加持力的咒语，哪怕念一句观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，都有那么不可思议的功德，我们比三恶趣的众生好多了，也比世间人好多了，所以现在是我们最幸福的时候。
大部分人总是在追忆过去的欢乐，而不知道珍惜当下。有的人看着自己年轻时候的照片，热泪盈眶，“哇，我那时候真好看，就像天人一样，可是如今却成了这副模样……”还有的人又想着自己未来会发大财、当大官、获得大的成就，老是想着未来，感受不到现在的快乐。过去和未来都是虚妄不实的，应该珍惜当下的快乐，要对当下的自己有信心。
忏悔时，要有悔心，但同时也要有自信，不要过于极端，偏堕任何一边都不好。
| 复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。
善见王子为了自他一切众生，在十方诸佛面前，忏悔无量劫以来，不识诸佛及父母之恩，不知行持善法，反倒造诸恶业的愚痴行为。
“不识诸佛”，不知道诸佛对众生的恩德，也不信仰佛教，不了解佛陀其实是最伟大的智者。
“及父母恩”，不知道父母对自己的恩德，也没有一颗报恩之心。
现在很多人不知道父母对自己的恩德。佛教徒在孝顺父母方面做得还比较好。有些父母看见子女学佛，刚开始特别害怕，生怕子女学佛后就再也不管自己了。实际上，佛教徒，包括出家人，他们都懂得知恩报恩，绝对不会舍弃任何一个众生，更何况是自己的父母呢。
相比之下，世间人里真正报答父母恩德的，很少很少。据银行统计，现在一般都是父母为子女还贷款，几乎没有子女为父母还贷款。子女应该报答父母的恩德，而不是一味索取。
无始以来，我们因为不识诸佛恩、不识父母恩、不懂因果取舍、不知行持善法，造下了种种罪业，这些也要一一忏悔。
| 自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。
仗着种姓高贵、财大气粗、年轻气盛，身心放逸，无恶不作。
有的人以种姓而傲慢，比如富二代、红二代、官二代、商二代、星二代，还有居士二代（众笑）；有的以财富而傲慢，有房有车就觉得自己了不起；有的以健康青春而傲慢……由于傲慢、放逸而胡作非为，造下种种恶业，这些也要一一忏悔。
有时是因为无知而造下罪业，有时是因为傲慢而造下恶业。有的道友在学佛或出家前，肯定也因为无知和傲慢而造下过许多罪业。
读小学时，我身上穿的衣服特别破。后来读中学，父亲给我买了一双很好的马靴，一个亲人给了我一件材质上乘的衣服，然后我至少在一年中都特别傲慢，每天觉得自己很了不起。现在回想起来，觉得那时的自己真的很无知。
| 随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。
随心所欲，为所欲为，看不见自己的过失。心被愚痴所覆，所作所为没有智慧。又因为经常亲近不三不四、不知因果取舍的恶知识，心被烦恼所乱、被五欲妙乐所缠，常常产生忿恚心、嗔恨心，而且心无厌足，贪得无厌，故造下种种恶业。
| 亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。
又因为亲近不是圣者的恶友、心生嫉妒以及过于贫穷，造下了偷盗等种种恶业。
《佛说骂意经》中讲了好几种嫉妒：
居嫉：只希望自己而不愿意其他人待在上师或特殊人物面前。
生嫉：只希望自己而不愿意其他人有高贵的出身和优越的生长环境。
财嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有财富。
经嫉：只希望自己而不愿意其他人精通经论。
色嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有庄严的妙色。
嫉妒心就像这样，所有美好的事物，唯一希望自己拥有，而不愿意其他人有。
也许每个人都造过这些罪业，我们现在一边学习，一边观想在诸佛菩萨面前忏悔。
| 及以女色。奸谄作恶。
依靠女色、男色以及奸谄而造下恶业。
| 系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。
系属于他人，没有自由，常常生起怖畏之心，不得自在，以贪嗔痴娆动其心，在嗔恨、渴爱等烦恼的逼迫下，造作种种罪业。
有些恶业是不由自主而造下的，就像世间人说的，“人在江湖，身不由己”。有时候，不愿意见的人要见，不愿意说的话要说，不愿意做的事情要做——也许未来的人会明白他的初心。人在江湖，并不是所有的事情都能如愿以偿。在做事的过程中，上级领导说的话可能让你不舒服，下属员工不听话，你也会不舒服，你好心好意对待身边的人，可是他却恩将仇报，你又不舒服。就像这样，每天都会产生很多嗔恨、嫉妒和烦恼，这些也需要一一忏悔。
回顾历史，如今的世界和社会状况其实还可以。有的人老是觉得自己是最痛苦、最可怜的人，其实比起那些真正可怜、痛苦的人，我们也没有那么可怜。有的修行人说：“我吃的也没有，穿的也没有，我的生活条件太差了！”你条件再怎么差，和非洲的众生比起来，已经很好了。我以前去过非洲的马拉维、纳米比亚、莱索托和斯威士兰等几个国家，到了那些地方以后，不需要刻意去观想轮回的痛苦，自然而然就能生起轮回是苦的定解，这对修行还是很有帮助。看到那里的人，会惊讶：“这是什么样的世界！这里的人又贫穷又饥饿……”相比于他们的生活，我们真的很幸福。
刚才下雨，个别男众道友用披单蒙着头说：“哎呀，怎么办呢？这么大的雨……”一副很痛苦的样子。我想起小时候，鞋子也没有，雨衣、雨伞什么都没有。早上八点就要去放牛，然后在山顶待一整天，如果下雨，连躲雨的地方都没有，浑身都要淋透。有时候太阳出来了，皮袄衣服稍微晒干一点，过了一会儿又开始下雨……一直到晚上七八点才能回家。回到家又没有可换的衣服，只能穿着湿衣服睡觉。虽然那时条件很差，可是每天都很开心，一边放牛，一边念咒、唱歌，无忧无虑，自由自在。
其实，人生中遇到一些痛苦是好事，因为从此之后，一般的痛苦对你来说就不算什么了，轻而易举就能将痛苦转为道用。无论是苦是乐，任何际遇都可以当成是人生的一种体验。
“体验”这个词现在很流行，尤其是西方人，他们喜欢体验各种事物。丈夫如果希望了解妻子的痛苦，就会把自己代入妻子的角色中，以妻子的身份去生活，体验作为“妻子”的苦与乐，这样一来，就更能理解对方的不容易。
所以，我们也可以用“体验”的心态去生活，把经历的一切都当作是丰富人生的体验，不要遇到一点小小的事情就想放弃，身边的人稍微批评你几句，你就一蹶不振，“啊，我要自杀了，我要离职了，我要离开了……”这没必要。现在好多年轻人都是玻璃心，特别脆弱。多经历一些磨砺，能让心更坚强。心越坚强，事情就越容易解决。总之，我们不能太脆弱。
| 身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。骄慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。
善见王子在诸佛菩萨面前一一忏悔身语意所造的一切恶业：不恭敬诸佛、正法以及圣僧的罪业、曾经因为没有智慧，造下的诽谤正法、不恭敬父母、说法师、亲教师等师长的罪业、由于愚痴覆心，骄慢放逸，以贪嗔痴而造下的种种恶业。忏悔之后，善见王子又供养十方诸佛，愿一切众生都能获得十地菩萨的功德，将来成就如来正等觉的果位。
善见王子最初代一切众生忏悔，最后代一切众生回向。
| 尔时。佛告善见王子。善哉善哉。大士大士。自能观身。不善恶业。生大怖畏。发露诸恶。复为众生。忏悔众罪。以是名汝。是真大士。自离众恶。复令众生。远离众恶。是故名汝。是真大士。不愿自身。先愿众生。令得正觉。是故名汝。是真大士。是真大士。
这个时候，佛陀对善见王子说：“善哉善哉，大菩萨，你能反省自身所造的一切罪业，并生起大的怖畏心发露忏悔，而且还能代一切众生忏悔罪业，你是真正的大菩萨。不仅自己远离了罪业，还能令所有的众生远离罪业，你是真正的大丈夫。不愿自己，而愿众生，先证菩提，你是真正的大菩萨、真正的大丈夫。”
| 尔时。善见王子三千人。忏悔以讫。以偈赞佛
唯佛一人独第一 三界父母一切智
于一切等无与等 稽首世尊希有比
凡人行惠为己利 求报以财而给施
佛大慈仁无此事 怨亲憎爱以等利
大精进人我归命
善见王子等三千人忏悔后，以偈颂的方式赞叹佛陀：“在整个世界，唯有佛陀您具一切种智，能够了知父母众生的种种情况。在您的智慧面前，一切都是等净无二的。我向无与伦比的世尊您顶礼。凡夫人行持布施，也是为了得到更多的财富和果报。而佛陀您行持布施，完全是出于慈悲仁慈之心，没有丝毫希求果报的自利之心。您以怨亲平等之心利益一切众生。在您这样的大精进者面前，我毕恭毕敬地顶礼、皈依。”
凡夫人即使布施，也是为了得到更多回报。有的人请别人吃了一顿火锅，心里会一直惦记着对方什么时候还回来，如果一年了还没有回请，他心里会很不舒服，然后用其他的方式提醒对方，“嗯，我们上次吃的火锅，味道特别好，你还记得吗？”
佛二足中尊最上 智慧眼人能知见
诸天不解此智慧 过去未来今诸佛
一切我皆稽首礼 如是我今归命佛
亦如恭敬三世尊
善见王子继续赞叹道：“在二足人类中，唯有佛陀最尊最贵，至高无上，只有智者才懂得佛陀的功德，没有智慧的人，不仅见不到佛陀的功德，即使见到，也会诽谤。佛陀甚深的智慧与无量的功德，甚至连梵天、帝释天等天神也无法完全了解。我恭敬地皈依、顶礼过去多宝如来、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛、普光佛等一切三世诸佛。”
作为佛弟子，应该经常念诵佛赞，顶礼一切诸佛。这方面我们做得还不错，从2002年一直到现在，每堂课都会念诵《释迦佛修法仪轨》，从未断过。好多道友在念诵仪轨、祈祷释迦牟尼佛时，信心所感，泪流满面。佛号的功德特别大，哪怕是念一句，或是在别人的耳边念一遍，也有无量无边的功德。
所以我为什么说，我们其实是非常幸运的。我们听闻了那么多具有加持力的佛号和咒语，而且每天都有念诵佛号、心咒和《普贤行愿品》的机会。无始以来，我们得过无数次人身，但像今生这样具有意义的人身，不一定得过很多。
在整个世间，佛陀确实无与伦比，但只有具足慧眼的人才会发现佛陀的内在的智慧与功德，世间的科学家、思想家、文学家、诺贝尔奖得主以及天界的天王，都无法彻底了解佛陀的智慧。所以我们应该发自内心地顶礼诸佛。
礼佛很重要。汉地的寺院，早晚都会礼佛，这特别好。有的佛教徒到了汉地寺院，不愿意和他们一起礼佛——其实应该随众念诵、礼佛。
对修行好的人来说，处处是道场，人人是道侣，事事是好事，无论做什么，都能以开心、积极的心态对待。相反，如果自己修行不好，藏地待不下去，汉地也待不下去，跟谁都格格不入，最后只有孤身一人，独自感受痛苦与寂寞。
只要好好学大乘佛法，就一定会对自己的人生有更全面的了解，也能将人际关系处理得很好，跟谁都合得来，无论在哪儿，无论从事何种行业，都有弘法利生的机会。
弘扬佛法不一定非要有一座金碧辉煌的道场和一个高高在上的法座。有的人还没开始弘法就开始讲条件。作为诸佛菩萨的化现，或是相续中生起了菩提心的人，在哪里都可以利益众生——只要有众生，你就有办法度化他们。