圣大解脱经讲解·第30课

2021年6月29日

昨天讲到，佛陀宣说了最了义之决定法，狮子吼菩萨以“善哉”来赞叹，并说他早已了达此理，只为利益众生向佛陀请问此事。

| 师子吼菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说。无二无三。是方广经典诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。

狮子吼菩萨摩诃萨又启白佛陀：“世尊，如您所说，究竟而言并无大小二乘，也无声闻、缘觉、菩萨三乘，此方广大乘经典是一切佛之母亲，一切菩萨所行持之大道，一切学者之眼目。”

狮子吼菩萨将此方广大乘经典比喻为一切诸佛之母，意为此经为一切诸佛的来源。还将其比喻为一切学者之眼目，因为无眼目就无法行路。

前面提到，无数化身佛都宣说：佛陀恒常不灭（此点最为重要）、众生皆具如来藏、万法归于空性、三乘究竟为一乘。这些是《圣大解脱经》中非常重要的内容。

“学者”，藏文译本中有瑜伽行者之义，即修行者、修学者。

| 摄诸邪见。救护失心。

此经能摄伏诸多邪见，防止其扩散，还能救护失去信心者。

其实，很多凡夫众生都是失心者、迷茫者。

| 闭三恶道。开无上菩提门。

此经能关闭三恶道，开启无上菩提之门。

正法能令众生不堕三恶道，这一点最为根本。《菩萨本缘经》中也说：“夫正法者能护众生不堕恶趣。”正法的确能救护众生免堕恶趣，乃至不堕轮回。

| 进诸声闻。趣于大乘。

此经能令声闻行人趋入大乘。

“进诸”，藏文译本中有“回转”之义，即令修行人从声闻道中回转、趋入大乘。“进诸”也有进一步的意思，表示声闻行人在声闻道中不断进步，直至相续融入大乘。

以上狮子吼菩萨归纳了佛陀所说的最了义经典——大乘方等经典的究竟内涵、核心思想。这些思想非常殊胜，对于所有修行人乃至一切众生都极为有益。

| 我当以大陀罗尼咒。以守护之。

我应当以大陀罗尼咒守护《圣大解脱经》。

狮子吼菩萨将宣说一个非常珍贵的大陀罗尼咒语，令《圣大解脱经》永远不被邪魔外道摧毁。

| 净持戒行。修学是经。亦当护之。

我还要保护守持清净戒律、修学《圣大解脱经》的人。

狮子吼菩萨不仅守护此经，还会守护受持此经之人。

护持大乘佛法以及受持佛法之人是很重要的。作为大乘行人，应如何护持佛法呢？其实，我们现在正在做的很多事情就是在护持佛法。《大般涅槃经》中说：“护法者，所谓爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。”在不同场合广泛宣讲、弘扬、传播正法，就是真正的护法。

汉地开法会时，有些人戴着大大的“护法”袖标，却会拿棍棒打人，这就不能称为“护法”。真正的护法者，会保护受持正法者，经常思维、探讨法义，爱惜法本，常常读诵、抄写经典，听闻佛法时做一些笔记，有机会时为不同众生宣讲正法——哪怕在短短的时间内给他人分享自己觉得很好的一段话或一个咒语，也是在护持正法。

总之，对于护持正法者，狮子吼菩萨本人及其宣讲的咒语，乃至诸多白法护法神，都会予以保护。

| 或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。

如果有人恭敬此经，在七天中专门修持，其间若有邪魔外道来恼乱，我和我所宣说咒语的加持力会令其无机可乘。

所谓“修行七日”，类似于汉地的打禅七或藏地专修金刚萨埵七日或专修九本尊法两个七日等。

修持《圣大解脱经》的过程中可能会出现违缘，这是正常现象。从去年到现在，大家在听法过程中遇到了一些违缘，我在讲法期间也感觉有一些恶魔和非人的干扰。在这种情况下，我们一方面要祈祷上师三宝，另一方面可以交点钱念经，这确实管用。每当我觉得有些事情难以推进、令人感到举步维艰甚至走投无路时，都会交一点钱请僧众念三皈依、祈祷护法神、念诵《般若经》等，很多违缘便会随之消散，难以推进的事情也会出现转机。

总之，大家在修持《圣大解脱经》的过程中，念诵后文宣说的咒语，经常祈祷狮子吼菩萨，便可遣除违缘。

| 世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性。

世尊，我要护持《圣大解脱经》，令其长久住世，并守护修持此经者，直到他们获得菩提果。

| 佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。

佛说：“善男子，你护持《圣大解脱经》就是守护三宝，也是护持持教大德（或本师佛陀）。”

佛陀显现上很欢喜，赞叹了狮子吼菩萨。恭敬、护持《圣大解脱经》，的确是在恭敬、守护三宝。

“行教者”有两种含义：一是持教大德，二是佛陀。在藏文译本中，此处经文的字面意思即本师佛陀，因为本师佛陀是真正能行持教法者。

“即护三宝。亦护行教者”也可理解为，护持三宝是总体而言，护持佛教教主、高僧大德是分别而言。

我们以后也要好好守护、弘扬此经，这是人生中很有意义的事。每次讲闻一部经典，大家都会发愿弘扬。比如讲《维摩诘经》《妙法莲华经》《善生经》时，很多人都说：“我一定要弘扬这部经！”只是我们都不知道自己的寿命如何，能活多久。但也不要紧，只要发了这样的愿就有机会实现，因为愿力不可思议，很多愿望即使今生无法实现，来世也可达成。

此经的确殊胜，有机缘学习也是很幸运的事。特别是，我在讲课前从头到尾对照了藏文译本，对于汉文经文在字面上基本都能解释。如果没有对照藏文、汉文译本，有些内容就不是很好懂，大家自己去理解会比较困难——有些人虽然汉文水平比较高，但佛法水平不一定高；有些佛法水平很高，但汉文水平不一定高。

| 尔时。师子吼菩萨。即于佛前。而说咒曰

这时，狮子吼菩萨在佛陀面前宣说了一个咒语。他曾在八百万亿佛前得过此咒。

| 南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀呵。阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。娑诃。

“达摩”，意为法。

婆毗，藏文译本中是“婆毗尼”。

佉那，藏文译本中是“卡那”。

曼哆罗曼哆罗，“曼哆罗”也可译为曼陀罗，藏文译本中有三个“曼陀罗”。

常念此咒功德很大，可以护持佛法、遣除违缘、断除罪障等，后文还会具体讲解。

| 一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。

一次读诵此咒语一百遍，右绕佛塔七匝，如此修行七日，每天三时（三座）。在七日当中，心一直专注在此方广经典，不要去想唱歌跳舞等其他事情，更不要散乱。

“右绕七匝”，藏文译本中是“于佛塔右绕七匝”。念诵此经咒过程中，可以转绕佛塔、坛城。如果不具条件，可以转绕自己家里的佛像、佛塔或佛堂。如果这些也不具足，就在七天当中专修此经咒，功德非常大。

| 世尊。是陀罗尼咒。八百万亿诸佛所说。我今说之。若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界。

世尊，此陀罗尼咒是八百万亿（藏文中没有“亿”字）佛陀异口同声宣说的，我现在说之。若有人诽谤此咒，即是诽谤八百万亿佛为主的一切如来，生生世世无法修道成功，也不能解脱三界。

有些人修法不成功是因为修的时间短，最多修了几年、十年、二十年。而有些人在几世当中修过很多法，还是毫无感应，连个好梦都没有，自己也感到很失望。原因何在呢？可能就是曾经诽谤过高僧大德、方广经典或某些咒语。

有些人跟别人一起去求学，别人早已获得感应、觉受乃至证悟，自己却越学越差劲、越学越退步。根源还是在自己身上，不能认为是法不殊胜或其他原因影响了自己。外部原因也许存在，但作为修行人最好还是在自己身上找原因。其实，相续中无法生起修法境界，与自己无始以来所造的谤法、谤僧等严重恶业有一定关系。

很多人在学佛过程中经常谤法、谤僧，甚至诽谤为自己传授过灌顶或显密佛法的上师、大德。如此修行，自相续根本不可能得到任何利益。

在这个时代，凡夫人的某些行为、佛教内部的一些现象是很可怕的。有些人不仅看不到别人的功德，还会对其无理诽谤，这种现象非常多。在汉地，有个别上师和弟子，看到其他宗派的一些上师比较有名气、弘法利生事业比较成功、弟子比较多，心中就会燃起嫉妒的怒火，杜撰各种文字、声音或照片，利用各种传播手段对其进行诽谤。因此，藏地稍有名气的大德都经常遭受各种诽谤。

其实，对于高僧大德来说，遭受诽谤是无利无害的；对于稍有修行的普通人来说，受到诽谤也可成为修安忍之因。以前，我听到别人诽谤就会比较生气，现在反而会有感恩之心，因为他们的诽谤对我没有什么危害，反而很有帮助。

但对于经常诽谤上师、道友、僧人、大乘显密佛法的人来说，其行为的后果就非常可怕了。我认为，在所有诽谤行为中，谤法是最可怕的。有些人经常谤法、谤僧却不自知（也有一些人是故意造诽谤等罪业的），以为自己还有开悟、解脱的希望。殊不知，他们缘严厉对境造了非常严重的罪业，其语言毁坏了很多人的善根。比如藏地一些上师，稍有名气就会受到他人的语言攻击甚至抹黑。此时，有信心、有智慧的人不会受影响，而没有稳固信心的人，尤其是初学者，就会生起邪见、退失信心。

法王如意宝接近圆寂时特别重视忏悔，他说自己可能在辩论、研讨佛法时造过谤法罪，因此经常将自己的财物用来供僧、忏悔。在藏地，很多人晚年时意识到自己曾在一生中造下很多罪业，比如出家后又还俗、谤法、谤僧、杀生、偷盗等，就经常边礼佛边持诵《圣大解脱经》，这是最好的忏悔方法。

当然，普通人不一定会诽谤这个咒语，因为他们以前并未见闻此咒。但是，谤僧、谤法的人应该是有的，后文讲忏悔时还会讲这个内容。

| 何以故。是咒能令失心者使得本心。

为何说诽谤此咒者不能解脱呢？因为此咒能令失去本心者恢复本来面目、回归本位。

| 是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。

只要在耳边听到此陀罗尼咒，并书写、读诵、不吃肉、不喝酒、守八关斋戒、远离游戏和散乱、不入愦闹的城市、常常行持大慈大悲、重视禅修，这样的人或许从无量劫来积累了烦恼障、所知障、习气障及严重罪业，但由于听闻此咒语、至心受持、日日读诵、念念不忘，乃至菩提果之间都不会堕入三恶道。

藏文译本中，此处文字稍有不同，即：若人听闻此法后不吃肉、不喝酒、守八关斋戒、趋入修行，无量劫来的三障重罪都会得以清净。按照汉文译本来理解也可以。

此经主要讲忏悔之理。藏地有些人年轻时不信因果、散乱野蛮，做各种不如法之事，造下很多恶业。随着年龄的增长，他们会慢慢调柔起来。孔子说：“三十而立，四十不惑，五十知天命。”有些人到了五六十岁时，想起自己年轻时曾喜欢杀生、打架、造过很多恶业，就会幡然醒悟，于是开始精进读诵《圣大解脱经》或念百字明。当然，具有善根的人才会如此，无善根者则至死不悟。

很多人在年轻时就遇到了佛法，很幸运。但年轻的心往往漂浮不定，遇到不同对境时心念也在不断切换：值遇善知识、处在善妙环境中，自心就能稳下来；一旦遇到恶知识、身处恶劣环境，就容易随外境而转，甚至误入歧途。

无论如何，人要守持自己的底线，至少不要变得太坏了。有些年轻人连基本的道德底线、戒律底线、世间人规底线都没有，无恶不作。长此以往，临死之时会后悔莫及。大家听闻此法后，要时时观察自相续，这很重要。

| 佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。

佛陀告诉狮子吼菩萨：“善哉善哉，此咒能护持三宝、慈愍众生，令众生出离三界、获得解脱。”

佛陀对狮子吼菩萨宣说的咒语给予了认可。就像有些道友从口袋里拿出自己珍贵的尝解脱甘露丸分享给别人时，上师也会认可他说：“很好很好！”

| 说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。

佛陀还说：“宣说此咒有极大利益，能令无量修行人获得引导、教诲，断除种种邪见。”

如此咒语和经典的力量不可思议，就像佛经中所说：佛不可思议、法不可思议、僧不可思议、行人的信心不可思议、果报不可思议。事实的确如此，一位善知识的开导能令很多众生趣入光明解脱之道，一部经典、一个咒语也能令无量众生得到饶益。

这个咒语确实很殊胜，各位能值遇此咒也是一件幸事，希望大家今后多多念诵。在西方，《圣大解脱经》的弘扬范围不是很广。大概在七八十年代，个别大德在西方弘扬过此咒，所以西方受持此咒的人比较多。2018年，东南亚一些净土道场也弘扬过此咒。作为一个成功的修行人，可以教身边的人念一些非常有加持力的咒语，如观音心咒、莲师心咒等。

《大乘庄严宝王经》主要讲观世音菩萨六字真言的功德，我有此经传承，本来今年想给大家讲一下。真正懂得佛经、咒语的殊胜功德很重要。我们这边的道友在念咒方面总体上还可以，平时经常手持念珠、口念咒语，跟人说话时嘴唇也一直在动——有时我会仔细观察：他到底在干嘛？后来发现他的确在念咒，因为形成了习惯，嘴唇已经自动化地念咒了。如果是不爱念咒的人，可能念一会儿就放下了，平时也不拿念珠。

城市里的很多人根本不念咒语，除了看电视就是玩手机。在藏地，很多年轻人很失败，平时根本不念咒；老年人有很好的念咒习惯，有些老人视力不太好，经常一边很努力地看电视，一边拿着念珠、摇着转经轮念“嗡玛呢巴美吽……”，尽管他们念咒时不是很专注，至少在行为上很认真，也有功德。你们老了以后可能也会这样。

| 善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。自知得作佛。决定无有疑。

善男子，一切众生听到你（狮子吼菩萨）的名字、咒语的声音而生信、恭敬、不诽谤，此人在现世会获得安稳快乐，临命终时常见诸佛陀，也会见我（释迦牟尼佛）、你（狮子吼菩萨）、观世音菩萨、文殊菩萨等诸位菩萨。依靠咒语和经典的加持力，自己会知道将来可以作佛，决定无有怀疑。

我们如今也听到了狮子吼菩萨的名号和他所宣说的咒语，不仅今生会获得利益，来世还会见到诸佛菩萨。

| 一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会舍一切恶。

一切见佛性皆由清净的信心而来，行持万善成就佛道，由此会舍弃一切恶。

藏文译本中，这几句话的顺序有所不同：“一切见佛性，会舍一切恶，成办一切善，皆由清净信。”这样可能好解释一点。意为依靠狮子吼菩萨及其咒语的加持力，对于自己将来成佛不会有任何怀疑；见到佛性、断除恶业、成就善法，皆依清净信心而来。

信心是一切道源功德之母，《心地观经》中说：“众生无信化不被，如处幽冥日难照。”众生若无信心，就无法被教化，如同处于幽暗之处，难以被太阳照耀。有了信心，一切则截然不同。《成实论》中也说：“有信者心多喜，故能速成定，又信者心调易摄，故疾得定。”有信心的人常生欢喜之心，会很快成就禅定；有信心的人，心容易调伏、摄持，很快就能修成禅定。

对于佛教徒来说，信心的确很重要。若无信心，即使具有非常出众的智慧、能力、才华、福报、财富等，可能也用不上。但只要有信心，就会常常心情愉悦，不易被烦恼扰乱，心易调服，修法也很容易成功。因此经文中说：“一切见佛性，都由清净信。”

此处的“清净信”，并非《大圆满前行》中所说的浅层次信心，而是指最稳固、最究竟的信心。

| 佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余。

佛说：“如果有善男子、善女人，能于我灭度之后，在一个白天或一个晚上或一个时段（如一上午、一下午或一座间）或一念间（一刹那），礼拜三世十方诸佛、十二部经、诸大菩萨（即礼拜佛法僧三宝），心念大乘，思维第一义，此人在一念间、一弹指顷就能灭尽十不善业、五无间罪及诽谤大乘佛法等一切恶业，无有任何遗留、剩余。”

“心念大乘”，即心中一直系念利益众生，想要度化天下无边的一切众生。

“思维第一义”，即思维空性之义或如来常性不灭、众生皆具如来藏之义。

不知大家能否在一日或一夜间如此行持，但至少能在一上午、一下午或一座间礼拜佛法僧三宝，如此行持功德很大。

一谈到恶业，我们都很害怕，但恶业也有忏悔的方法。正如佛经中所说，念诵《圣大解脱经》中的咒语，无始以来所造的十恶、五无间、谤法等恶业都会遣除。在座各位不一定造过五无间罪，但十恶业、谤法、谤僧肯定造过。我们的语言是很可怕的，以前由于自己无知、烦恼深重或亲近恶知识，曾经造过前述恶业，现在遇到了这么好的法，一定要好好忏悔。只要能如经中所说如理忏悔，罪业一定能得以清净，这是佛陀的金刚语。

| 若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余。

若有比丘、比丘尼、发了菩提心的菩萨、沙弥、沙弥尼失去了正知正念（本心），犯了比丘的四根本罪（四重），比丘尼的八根本罪（八禁）、在家人的六重罪（六重）及十恶业、五逆、诽谤方等，如果今生对大乘经典等佛法生起信心，礼拜十方诸佛名号，边念佛号边礼拜三世诸佛、十二部经、诸菩萨，恶业就会全部除灭、无有遗余。

“六重”，指在家人的六重罪，即居士五戒加上说四众弟子过失。藏文译本中无此罪。

经文中说，出家人犯出家戒、在家人犯居士戒、未受过戒的人造十恶、五无间罪，若对佛菩萨生起信心而礼拜十方三世诸佛名，罪业就能得以清净。

按照别解脱戒的说法，只要破了别解脱戒的根本，就一定会堕落，但是按照大乘经典的观点，违犯小乘戒律可以忏悔清净。当然，出家人破戒后，不经如法仪轨而恢复戒体，虽然罪业可以清净，但仍无法与僧众共住。

| 作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许。

佛陀说完这些话，定光佛（燃灯古佛）时的善见王子和三千个人忽然来到佛面前，顶礼佛的莲足，异口同声地说：“世尊，我们从无始劫以来造作的恶业难以说尽，有十恶、五逆、诽谤大乘方等，造了无量阿僧祇罪业。如今我们祈求依靠如来的威力、十二部经的法力和诸菩萨的僧力而发露忏悔，唯愿世尊开许。”

有一次开金刚萨埵法会时，来了二十几辆大巴车的居士，有重庆的、成都的、绵阳的……他们下车后，好像奄奄一息的样子。我问：“你们来干什么？”他们说：“我们想好好忏悔。”

此处讲，燃灯佛时候的善现王子也来了。

| 佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。

佛陀说：“善哉善哉，善男子，人们对自己所造罪业很难生起怖畏心，善根、菩提心难以生发，若想忏悔十恶、五逆、一阐提之罪业以及想见佛性，就应当随意发露忏悔。”

开法会的时候，来的人越多越好。佛陀看到现场来了这么多人，也感到很高兴。

“怖心难生”，刚强难化之人造恶业后根本认识不到错误，反而觉得无所谓，丝毫没有怖畏之心。因此佛陀说，造罪以后，认为自己所造罪业很可怕、自己很恶劣的怖畏之心非常难得。

“随意说之”，藏文译本中说：你们既然来到这里，就可以随意地发露忏悔，有什么罪业都直接说出来。

从“善哉善哉”开始的一段内容，跟《佛名经》中讲忏悔的内容非常相似，翻译风格都很接近。你们方便的时候可以对照一下。

| 尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝著地。

这时，三千人听到佛陀慈悲的声音，马上整理衣服，合掌作礼，偏袒右肩，右膝着地跪在佛陀面前。

| 作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。

他们这样说：“世尊，我们如今皈依十方佛、皈依十方法、皈依十方僧。”

“归命”即以命来皈投、皈依，主要是从心灵上讲的。

| 复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命稽首南方宝相佛。归命稽首西方阿弥陀佛。亦复归命稽首北方胜妙佛。归命稽首上方香积如来。

又皈依顶礼东方阿閦佛（不动佛）、南方宝相佛（宝生佛）、西方阿弥陀佛、北方胜妙佛（不空成就如来）、上方香积如来。

藏文译本中，每一佛号前都有“香擦洛、嘉森且”意为“归命、稽首”。

他们在佛陀面前如此忏悔。我们在忏悔的时候，念诵这一段话也很重要。

“胜妙佛”，《佛名经》中是妙胜佛。

“香积如来”，在《维摩诘经》中提到过，上方过四十二恒河刹土有众香世界，那里有香积如来，他们那里的炒菜很好吃，所以我们这个世界也有饭店叫“香积餐厅”。

| 亦复归命稽首下方亿像如来。

又皈依顶礼下方亿像如来。

“亿”，在藏文中有十万的意思，因为印度以前的数量单位与现在不太相同。我们讲过，“嘎达亚那”译成汉语是亿耳，译成藏语就是十万耳。

以上是皈依、顶礼六方如来。下面是皈依顶礼六方菩萨。

| 归命稽首东方普贤大士。亦复归命稽首南方持世。归命稽首西方观音大士。亦复归命稽首北方满月。归命稽首上方虚空藏大士。亦复归命稽首下方坚德大士。归命稽首本师定光如来。

皈依顶礼东方普贤大士、南方持世大士、西方观音大士、北方满月大士、上方虚空藏大士、下方坚德大士。

“满月”，昨天的经文中提到了满月世界，此处讲到了满月菩萨。

顶礼东南西北上下六尊如来和六位菩萨后，又顶礼定光佛，因为顶礼者是定光佛时期的佛弟子，定光如来是其本师。

| 亦复归命稽首未来佛性。归命稽首他方分身化佛。归命稽首今者我师释迦。

又皈依顶礼未来的佛性（未来佛），皈依顶礼他方世界诸佛化身，皈依顶礼现在世界的本师释迦牟尼佛。

现在汉地的很多佛堂、大雄宝殿中，供奉的过去佛是定光佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛是弥勒佛，这三尊佛代表了三世诸佛。

| 归命稽首大士维摩文殊。

皈依顶礼大士维摩诘居士、文殊菩萨。

此二者为在家形象的菩萨。

| 亦复归命稽首阿难迦叶。

又皈依顶礼阿难尊者、迦叶尊者。

此为出家形象的大德。

| 归命稽首出现四道圣人。

皈依顶礼出现四道圣人，即获得阿罗汉果、不来果、一来果、预流果的圣者。

| 亦复归命稽首有教初心。

又皈依顶礼初发菩提心的菩萨。

| 归命稽首大藏十二部经方等正典。

皈依顶礼大藏十二部经方等正典。

此为皈依法。

| 亦复归命稽首诸余经法。

又皈依顶礼其他经法，包括小乘经典、人天法方面的经典。

| 归命稽首八分舍利形像。

皈依顶礼八大国王以所分到的佛陀舍利而分别建造的八种舍利塔。

后来，这些舍利由阿育王在各地建造八万四千舍利塔分别供养。我们之前已经讲过，此处不再详述。

| 亦复归命稽首现有佛像。

又皈依顶礼现有佛像，即佛的各种形象。

| 四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。

又皈依顶礼四方的四大天王、忉利天、帝释天、梵天，还有虚空天上、地上地下、诸山林树下的一切山神、地神、天神和世间仙人、具有大神足、有天眼者、有天耳者，凡是能听、能知、能见者，都给我作证。

“虚空天上”即虚空当中。

前面讲了，三千人来到释迦牟尼佛面前想好好忏悔。在忏悔过程中，他们邀请十方如来、十方菩萨、十方一切护法、空行、天神、地神等有神通、有天眼、有天耳者都来见证。定光如来面前的善现王子等人是与众不同的，他们不像我们因为自己业力深重而忏悔，而是为了众生而忏悔。

| 愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。

愿所有众生，还未忏悔者，罪业皆得以消灭。

善现王子等人代众生好好忏悔，愿佛菩萨、一切圣者加持所有众生的罪业皆得以清净。