圣大解脱经讲解·第26课
2021年6月8日
今天继续讲大乘的功德。
| 得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。
自心得到寂静，并获得五眼六通等神通，这些庄严皆由修习大乘而得。
世间学问和财富不一定会使自己非常庄严，获得心的寂静和利益众生的智慧才是真正的庄严。
| 若人有能行大乘。是则不断三宝种。
如果有人修行大乘佛法，就能不断三宝种姓。
一旦三宝的种姓中断了，三宝就无法在世间延续下去。而要延续三宝种姓，主要依靠大乘佛法的弘扬。若仅弘扬小乘、世间乘或造佛像、建佛殿、印佛经，不一定能使三宝种姓得以延续。
《杂譬喻经》中说：有一次，佛陀显得面色无光、神色忧愁，阿难尊者问佛原因，佛说：“我在多生累劫勤苦修道，欲救度一切众生皆令成佛。现在我自己已经成佛，而我的教法下却没有一人能弘扬大乘佛法、真正利益众生，所以我很伤心。”阿难说：“在佛陀教法下，过去、现在、未来都有很多人得阿罗汉果，您为何说无人能弘扬佛法、利益众生呢？”
佛陀讲了一个比喻：“如果一对老夫妇生了十多个女儿，却没有儿子，这些女孩能顶立门户、传承家业吗？”阿难说：“不能。”当时的印度，传承家业者一定是男性，汉地和藏地的情况也差不多吧。
佛陀又说：“虽有很多人在我教法下得阿罗汉果，但他们并非我子（大乘佛子），无法将诸多教法传承下去。”佛陀落了三滴泪，三千大千世界为之震动，无数天、龙、人等众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
随即，佛陀的面色重现光明妙好，阿难问佛原因，佛陀说：“比如老夫妇晚年得子，有人能顶立门户、继承家业，他们岂不感到欢喜？现在，有这么多众生发了阿耨多罗三藐三菩提心，佛种将不会断绝。”
可见，发菩提心、修行并弘扬大乘佛法才能真正续佛慧命、传承如来家业、不断三宝种姓。
| 若有趣向大乘者。是人即得无量福。能到十方诸世界。供养十方无量佛。
如果有人发菩提心、趣向大乘，此人会获得无量福报，并能到十方世界去供养十方无量佛陀。
一般来讲，刚开始发菩提心时不一定能到十方如来面前做供养，但获得资粮道的境界后，就会经常在梦中或现实中供养十方如来，这是修习大乘佛教的威力。
| 如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。
这样的大乘方广经无与伦比，世间诸乘无一能超胜于它。大乘经典具有不可思议的威德、加持和力量，可以破除生死轮回。
| 是故大乘难思议。
因此，大乘佛教对众生具有不可思议的利益。这样的利益，佛陀在多劫当中宣说也说之不尽。
| 得于色力得自在。
学习大乘佛法会获得庄严的身相，力量也会获得自在。
大乘行人心中只有众生，不会为自己感到苦恼，因此在气色、威力方面与普通人完全不同。
| 具足成就常法身。
从了义层面来讲，修习大乘会具足、成就法身、本性身，此为如来真身。
| 若有乘此大乘者。是人受于无上乐。
若有人修持大乘，此人会感受到无上的安乐。
世间一切痛苦均源于自私自利。若通过闻思修行大乘佛法而生起利益众生之心，自己就不会感受什么痛苦，除非是看到众生受苦时自己生起悲心，但这种痛苦可以通过利益众生而遣除。《入行论》中说，世间所有快乐都来自利他，所有痛苦皆源于自利。这个道理确实很重要。
许多人有这样的感受：利他心很强的人，生活也过得很开心、很充实；而那些每天只想着自己的未来、只顾自己利益的人，在生活中所遭遇的痛苦也是此起彼伏、接连不断、永无止境的。
可见，真正修习大乘佛法的人是很快乐的，而且这种快乐并非假装。若相续中具有大乘境界，真想利益众生，哪怕自己生病、名声受损、事业受挫，也会十分坚强的。
| 舍身自施修慈悲。是故得此无上乘。
在漫长的时间中，舍弃自身、布施众生、勤修慈悲之心，才能遇到无上殊胜的大乘法门。而小乘或世间乘当中没有这样的思想。
| 持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。
守持皈依戒、居士戒等戒律，精进修梵净行，则能神通大显、智慧流露，以神通遮蔽日月，这些都依靠长久修行大乘佛法。
“修梵行”，出家人和一些居士都会行持梵净行。行持梵净行的居士叫梵行居士，他们完全断除了淫欲行。
修行大乘会获得诸多不可思议的境界。比如，一些大成就者能显示神通神变遮住日月的光芒，一些密宗修行人能获得虹身成就，有些大菩萨能利益无量无边的众生，这些都要依靠大乘修行。
| 自心勤修常精进。是人则得于大乘。
如果长期精勤修行，会真正得到大乘法。
若想修自心，一定要依靠大乘佛法的威力。如果修得好，利他心会非常强，在这种心的推动下，是不得不精进的，因为有那么多众生需要去饶益，而且不能只用一种方法。所以，修行好的人根本没有时间散乱、懈怠。很多前辈大德都不会浪费时间，他们的所作所为非常有意义。而自私自利的凡夫则得过且过，或散乱度日，或沉浸于烦恼，非常可怜。
可以说，在利益众生方面，事情越多越好，越忙越累越好；而在追求自利方面，则越安闲、越寂静越好。总之，真正有菩提心的人是非常精进的。
| 应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。
将来应当感受的诸多痛苦、烦恼等果报，可以通过修大乘佛法得以灭除。
大乘佛法的确能灭除相续中的烦恼和痛苦。只要想到地狱、饿鬼等恶趣众生的痛苦，自己在生活中遇到的一些事就不足挂齿了。而且，很多痛苦可以通过自他交换等方式转为道用。所以说，大乘修行人不会害怕痛苦。这并非莽撞，而是依于智慧的接纳与转化。
| 若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。
若能通过学习、读诵、修行而安住于大乘经典当中，会常常感受快乐，就像诸佛一样，永远不会有痛苦。
有些道友经常读诵《圣大解脱经》等大乘经典，自然会得到加持而消除痛苦。
| 具足正念勤精进。获四如意神通力。
住于大乘会获得正念、精进及三十七道品中的四神足。
| 依止正法及真义。皆由久修大乘经。
今生遇到了很好的善知识、值遇正法、获得真理，都源于久远劫来修持大乘佛法。
有些人的机缘真的很好，此生遇到了非常了不起的高僧大德和极为殊胜的佛法。或许你认为这是偶然，实际上并非如此，这是你长久以来积累资粮、依止善知识、修习大乘佛法的结果。
| 具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由久修于大乘。
在获得佛果时，会现前十力、四无畏、十八不共法、相好圆满的三十二相、金刚喻定、一切智智等功德，这些都源于多生累劫修习大乘法。
可见，修行大乘佛法能现前智慧、慈悲和种种功德；若未好好修持大乘佛法，则难以获得出世间的种种功德。
| 善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安隐处。
善男子，如果有人受持《圣大解脱经》中的一个字、一句话乃至一个偈颂，就会永远脱离诸苦难，不会堕入三恶道，而会转生安隐之处，如西方极乐世界。
在座各位并非仅学习、受持了一字一句或一个偈颂，而是有机缘学习整部经典。但有些人因为欠缺福报，刚开始好好听了，后来就半途而废，没有圆满，很可惜；而有些人一直在坚持听闻。不管怎样，哪怕受持此经的一个偈颂，也不会堕入三恶道，并转生安隐之处，往生清净刹土。
《观经》中也讲：若能慈心不杀、具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念、发愿往生极乐国土，具此功德一日至七日，当得往生西方极乐世界。可见，持诵大乘经典非常重要。
汉传佛教在这方面做得很好，寺院早晚课时经常读《金刚经》《心经》《阿弥陀经》等经典，平时还会读诵《华严经》《法华经》《药师经》等。这些大乘经典具有不可思议的加持力，很有必要经常读诵。
| 于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。
在末法恶世，如果有人得到这部经典，我会授记其究竟成佛。
当然，佛陀并没有交代我们成佛的具体时间、佛号和道场。但总的来讲，遇到《圣大解脱经》迟早会成佛的，这是佛陀的金刚语。《法华经》中也说：“闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”对大乘经典一念随喜，都会获得无上菩提。若相信佛陀的金刚语，就会明白《圣大解脱经》的重要性。
我家乡有两个居士林，那天有一位堪布说，他正在给居士林的人讲《圣大解脱经》，我很欢喜。我也想跟另外一个居士林的堪布说一说，看他能不能传《圣大解脱经》。我们那边的居士基本上都没有读过书，大概百分之六七十的人不认识字，像我父母，连自己的名字都不会写。但他们的信心确实很好，特别虔诚。我想，让他们在离世前听到《圣大解脱经》非常有意义。以前，我也让两位堪布讲过《大乘庄严宝王经》《药师经》《大圆满前行》《入菩萨行论》等，效果还是挺好的。
大家以后有能力的话，可以在养老院、居士林等老年人聚集的地方，讲一些与佛号有关的大乘经典。虽然他们不一定听得懂，但在其耳边传讲一遍、念个传承也很好。
当然，不知大家能否找到这样的机会。有些人很想传法，却一直找不到弟子。尤其是刚开始学大乘佛法的人，总是特别想传法。但在传法过程中，若菩提心不具足，就会因为一点小事而退失，这是不应该的。如果实在没办法，那不得不退；如果还能坚持，就一定要坚持下去。其实，遇到一点点违缘是正常现象。尤其是，当所传之法比较殊胜时，遇到的魔众也会比较多。
有些法师可能以为传法很容易，其实传法真的不容易，会遇到弟子的邪行，也会受到他人攻击。当你默默无闻时，大家都会对你很好；一旦你开始讲法，就会引起别人的嫉妒、攻击或诽谤，什么事都会出来。面对这些时，如果自己不够坚强，不要说传法，可能活都活不下去了。
总之，老年人即将离开人间，剩下的时间不会很长；年轻人如果没有遇到横死因缘，住在人间的时间会长一些。所以，给老年人传法很重要。有些人在我家乡建佛学院，也可以吧，佛学院也重要。但我觉得，给老年居士传法也很重要。老年人已经做完了所有世间事，如果能在离开人间之前遇到正法，每天听听课、念念佛、好好忏悔，这真的很重要。
可惜，现在很多地方没有特别好的传法环境。但也不要紧，在小范围内给老年人传一些法也可以。作为修行人，应该有这样的弘法理念和殷切发愿。
| 若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。
若有人经常念诵、皈依、顶礼、受持此经，佛陀就会常常亲近他，他也会常常亲近佛陀。
胜义中万法远离四边八戏，而世俗中缘起真实不虚，经常念经的人自然会得到佛陀的垂念、加持，他也会常常亲近佛陀。其实，佛经是佛陀的代表，以诵经之因缘就会获得佛的加持；而经常诽谤佛陀、心中排斥佛陀的话，佛陀虽然不会报仇，但依此缘起，自己会自然而然感受各种痛苦。
| 是人护佛法。诸佛护是人。
受持此经者就在护持佛法，诸佛也会保护此人。
有些人想：“我很想弘扬佛法、护持佛法，但我没有能力，怎么办？”其实，若能好好调伏自心，每天念诵、阅读一些经典或一个偈颂、十个偈颂，也是在护持佛法。
诸佛会保护受持《圣大解脱经》的人，这是一种因缘缘起。我自己感觉：在城市时会经常散乱，好像佛也不理我，上师也不理我，连梦境都是乱七八糟的；如果待在比较好的环境中，心静下来，好好祈祷、好好看书，就能经常梦到上师，也能感受到佛菩萨的加持。很多人可能也有这种感觉。
有些人很可怜，以前对佛法非常有信心，也精进地学了很长时间，后来也许被邪见和魔众所束缚，就像中了箭一样突然间就放弃了，连法本都不想理了——以前觉得法本特别珍贵，后来就随意送人。
我们要经常祈祷、发愿：有生之年不舍弃上师三宝，即使不能成为非常精进、优秀的修行人，也不能破坏佛教、抛弃佛教。否则，从世出世间两方面来看都很不值得。
| 获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。能破坏魔军。
受持《圣大解脱经》的人，智慧会越来越增上，能转大法轮，并能渡越生死轮回，摧毁魔军，令人、非人、外魔等无机可乘。
《般若经》中讲：非常精进的人，魔众无机作害；非常懒惰的人，魔众会随喜他，不会令其着魔；时而精进、时而懈怠的人，则会被魔众格外关注。
| 我于定光佛。闻此方广经。住忍得授记。号释迦牟尼。
我曾在定光佛座下听闻《圣大解脱经》，由此住于无生法忍并得到授记，佛号为释迦牟尼。
“号释迦牟尼”，在有些译本中是“号为释迦牟”，藏文中是“夏迦特”。我想，“为”字应该不是很重要，“号释迦牟尼”好一些。
| 于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。
我涅槃后，若有人学此《圣大解脱经》，我亦对其授记。
在座各位都在学习《圣大解脱经》，也都被佛陀授记了。虽然佛陀没有说我们成佛时的佛号、佛国是什么，但将来会说的。到时候，我们还要选择刹土和所化众生。当初，释迦牟尼佛选择了在浊世摄受我们这些可怜众生。而有些人也许会选择在清净刹土度化庄严、快乐的众生。就像有些管理人员，只喜欢对自己好、百分之百恭敬的人，认为这样的人就是好修行人，即使工作不认真、缺乏创意也无所谓，而对自己稍有反对的就不是好人。
| 若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。
在未来世，如果有人通达《圣大解脱经》的意义，一定要为可怜、愚昧的众生宣说。那时，虽然佛不在世间，但有人宣讲此经就能不断三宝，如同佛陀还在世一般。
希望大家发愿：以后有机会一定要传讲此经。尤其是堪布、堪姆、法师、辅导员，要发愿在有生之年至少传讲一两次。如果没有这样的机会，就经常念诵此经。
那天我去我们寺院，见到一位长期闭关的喇嘛，他修行很好。大概在七八十年代，我只有十几岁，当时宗教政策还很严。有一天，我出生的地方举行赛马，我想借住在一位喇嘛的小帐篷里，他答应了。我发现他一直在帐篷里念经，从不出去看赛马。我想：“这么好看的赛马和舞蹈，他为什么不去看？”多年后，我又在寺院遇到他，他说：“我曾在帝察活佛面前发愿念一万遍《圣大解脱经》，后来就每天不间断地念，现在已经念完了一万遍。”我算了一下，如果一天念一遍，念一万遍需要将近三十年。
希望大家也发愿念诵。上等人可以发愿一天念一遍；中等人一个月念一遍；如果这也做不到，就一年念一遍。但你们自己看，我就不让大家举手了，不然不想念的人会不好意思。我想，这部经功德那么大，一年念一遍应该可以做到吧？
经文中说，若为众生宣说此经，能不断三宝种姓，即使佛不在世间，也与佛在世无有差别。大家平时都认为相好庄严的佛很了不起，实际上，这部经就能代表佛陀，遇到此经与遇到佛无别。
大家能听到这部经的确很幸运，也很有福报。我那天想：“以前这里的一些老道友已经离开了人间，如果我早点传这部经多好啊！”但转念一想：“如果早点传的话，后来的人又听不到，还是现在传好一点，听到的人会比较多。”后来又想：“如果去年传完多好啊！那时听的人更多。”不管怎样，只要大家能对此经生起信心，无论是现场听闻，还是通过讲记、音频等方式接受，都会获得同样的加持和利益。
我个人也认为，这次讲《圣大解脱经》是人生中最重要的事，可能比讲密法还重要。因为听闻密法有守护誓言等很多要求，而这部经没有，任何众生都可以听受。
| 所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。
为什么呢？我在无量佛陀面前受持此经，并于末劫时为人广说，依此获得了三十二相。
佛陀获得三十二相还有其他因缘，此处讲的是其中一个重要因缘。
| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切诸佛皆亦说此三十二相。佛今复说三十二相。是何业因之所成就。唯愿世尊。当为说之。
虚空藏菩萨问佛：“世尊，一切诸佛都说此三十二相，今天您又说此三十二相。那这三十二相是以何种业因而成就的呢？请世尊为我们宣说。”
对于三十二相，《中观宝鬘论》《现观庄严论》都讲过，且内容比较相似，但在次第与名称上，与本经所讲有差别。《宝性论》中所讲的三十二相与本经基本相同，只有几处有差异。《大集经》等经典中所讲的三十二相也与本经所讲基本一致，只有个别用词不同。作为佛教徒，应该对佛陀的三十二相比较了解。
三十二相是佛陀庄严身相的特点，在当时的印度，这些相也是公认的庄严之相。但由于历史、文化等方面的变迁，人们的审美观也发生了变化。古代人认为美的脸型、身材，在现代人看来不一定美；唐朝与宋朝的审美观也不相同。在地域上，非洲人认为美的，亚洲人不一定认为美。不管怎样，大家应该清楚，三十二相是无量福德所成之相。
有些人在网络上以图片的方式诽谤佛陀的三十二相，这是在造恶业，很可怜。他们不懂三十二相是佛陀无量功德的体现，具有非常殊胜的意义，只是以自己的分别念说三道四。当然，我们也不用理会他们，自己一方面要对三十二相之如来有清净心，另一方面要发愿将来获得如来的身相。
| 佛告虚空藏菩萨言。善男子。如来成就无量功德。是故得成三十二相。我若广说。穷劫不尽。今当为汝。略而说之。
佛告诉虚空藏菩萨：“善男子，如来成就了无量功德，才获得此三十二相。如果广泛宣说，穷劫也说不完，今天就为你们简略地宣说。”
下文对三十二相的成因和相好逐一做了宣说，这些内容我以前讲过多次，此处就不再详述。
| 如来至心护持净戒得足下平相。
如来至心护持清净戒律，由此得到足下平相。
佛陀的足底很平整，不像我们这样凹陷。
| 修种种惠施故得手足千辐轮相。
如来曾修种种布施，由此得到手足千辐轮相，即手掌和脚掌中有千辐轮之印纹。
藏文译本中说：如来曾护送上师、听法、修经堂、修塔，由此得到手足千辐轮相。这两种说法都是可以的。
“手足千辐轮相”，有些译本中没有“手足”二字。
《杂阿含经》中讲，有一次，佛陀行至舍卫国两个聚落之间的一棵树下休息，一婆罗门在佛陀走过的路上看见了千辐轮相的脚印，非常庄严。他很好奇地沿着脚印寻找，来到了佛陀所在之处，见世尊坐在树下，无比庄严。婆罗门问：“您的脚印为何如此庄严？”佛陀说：“因为我已断除烦恼，就像莲花生于水中而不沾著于水一样，我虽生于世间亦不会被世间染著。”婆罗门闻佛所说非常欢喜，心生随喜而离开了——他没有求法，也没有求加持，很可怜。
| 不欺一切诸众生故得足跟臃相。
如来不欺一切众生，由此得到足跟臃相，即足跟广长圆满的庄严之相。
| 护正法故得指纤长相。
如来曾护持正法，由此得到指纤长相。
| 不破坏他故得指间网缦相。
如来不损害他人，由此得到指间网缦相。
藏文译本中说：如来曾修布施、爱语等四摄，不破坏他众，由此得到指间网缦相或指间通相。《大集经》的说法与本经相似。
| 以妙衣服奉施故得手足软相。
如来曾以妙衣奉献、布施他人，由此得到手足软相，即手足非常柔软之相。
| 以净食施故得七处满相。
佛陀曾以清净的食物做布施，由此得到七处满相，即双手、双足、双肩、后脑此七处圆满之相。
| 喜闻法故得鹿王腨相。
如来喜欢听闻正法，由此得到鹿王腨相。
“腨”意为小腿肚子，在有些译本中是“膊”字，后者不一定对。
| 覆藏他罪过故得马阴藏相。
如来常常隐藏他人过失，由此得到马阴藏相。
藏文译本中说：如来因地时不邪淫，由此得到马阴藏相。
| 修十善法故得上身如师子王相。
佛陀修持十善，由此得到上身如狮子王相，即上身像狮子王一样庄严之相。
| 常以善法化众生故得缺骨平满相。
如来常常以善法度化众生，由此得到缺骨平满相，即锁骨部位很圆满的庄严之相。
有些人说“缺”是错别字，其实不是，缺骨就是锁骨。现在有些明星很瘦，锁骨里可以放硬币，他们觉得这样很好看。其实，锁骨凸出看起来像饿鬼一样，并不庄严。
| 救护怖畏故得臂肘臃相。
如来曾救护众生摆脱怖畏，由此得到臂肘臃相，即胳膊肘部位很丰满的庄严相。
| 见他造三宝业乐佐助故得手摩膝相。
如来见他人缘三宝造善业而随喜并乐于帮助，由此得到手摩膝相，即双手垂下过于膝盖之庄严相。
| 常修万善法故得清净身相。
如来常常修持以十善为主之万善，由此得到清净身相，即身体非常清净、没有污秽垢染。
| 常施病者药故得所食之物至味悉现相。
如来常常对病人布施药物，由此得到所食之物至味悉现相，即食用任何饮食都极为美妙之相。
“至味”，在有些经典中是“至喉”。
佛陀品尝任何食物，味道都非常美妙。有公案中说，马麦在佛陀口中也会变成无上美味，当时佛陀还将自己牙间的一粒麦子给阿难，阿难品尝之后感到非常不可思议。
| 按时说善法故得师子颊相。
如来常按时说善法，由此得到狮子颊相，即脸颊十分庄严之相。
藏文译本中说，佛陀已断除绮语，并能相应众生根基按时说法，由此得到狮子颊相。
| 于诸众生心平等故得四十齿相。
如来因地时常对众生修平等心，由此得到四十齿相，与普通凡夫牙齿数量不同。
佛陀平等看待一切众生，对提婆达多和罗睺罗都一视同仁。
| 喜和合诤讼故得齿密相。
如来因地喜欢和合争讼，为他人调解矛盾，由此获得齿密相，即牙齿之间没有缝隙。
有些人牙齿之间的缝隙很大，可以看到舌头在里面跳舞。
| 以珍宝施故得齿齐相。
如来因地曾以珍宝布施众生，由此得牙齿齐相。
佛陀的牙齿很整齐，不像有些人，牙齿长得比较乱，不太“守纪律”。非洲人的牙齿很好，他们很重视护齿，无论男女，都有一口好牙，我很欣赏他们的牙齿。非洲人牙齿不错，心也堪能，我很想再去非洲。
| 身口意净故得二牙白相。
如来因地时身口意非常清净，由此得到二牙白相，即上下两排牙齿都非常洁白。
“二牙”指上排牙齿和下排牙齿，不是指两颗牙齿。
| 护四口过故得广长舌相。
如来曾护四种口过，由此得到广长舌相。
“四口过”指妄语、绮语、恶语、离间语。
“护四口过”，有些译本中是“护口过”，《大集经》中也是“护四口过”，藏文译本中是“护口业”。
| 成就无量功德故得味中上味相。
如来成就了无量功德，由此得到味中上味相。
此相与前面的“所食之物至味悉现相”类似，藏文译本中没有“味中上味相”，《大集经》中有此内容。
| 于诸众生常以软语故得梵音相。
如来因地常对众生说柔软语，由此得到梵音相。
善于沟通真的很重要。同样的意思用不同语言表达，效果完全不同。比如，用强硬的语气说：“你给我出去！”与用柔和的语气说：“抱歉，可不可以麻烦您在外面稍等一下？”这两种语气给别人的感觉就截然不同。如果以下命令的方式跟人说话，谁听了都不舒服；如果以恭敬的态度来沟通，对方就容易接受，即使他不承认自己的观点，也不会特别反感。另外，法师说法时也应该使用柔软语、温和语。
宾馆里一般都有指示牌，上面写着“温馨提示”，可是服务员的态度却一点都不温馨。当然，我自己也不一定能时时使用温和语。比如开会时，有时大家会吵得很厉害。其实有时候，说话也需要有力量，如果表现得太软绵绵了，别人就不会把你当人看，对你的话也不会理睬。如果你狠狠地说他一下，他才会开始重视你。所以麦彭仁波切也说：说什么样的话要看场合。
总之，佛陀因地断除了粗语、恶语，常说温和语。
| 修集慈心故得细长目相。
如来因地修集慈心，由此得到细长目相。
佛陀的双目细长且黑白分明，非常庄严。
| 至心求于无上菩提故得牛王睫相。
如来因地至心求无上菩提，由此得到牛王睫相。
犏牛的眼睛黑白分明，睫毛也很长，就像婴儿的眼睛一样，非常庄严、可爱。
听说现在有人种睫毛，很快就能长出来。所以很多美女的睫毛很长，像铁丝一样，还有各种颜色。现在什么事情都有。
有些人可能想：佛陀的三十二相，可以通过整容手术做出来。比如通过矫正牙齿，令牙齿齐密；把某些地方的肉切下来，加在别的地方。现在，据说韩国的年轻人基本上都会做整容手术，因为全国人都做了，自己不做已经不行了。藏地也有好多年轻人去韩国，然后待一段时间再回来。（众笑）
| 赞叹他人所有功德故得白毫相。
如来因地赞叹他人所有功德，由此得到白毫相。
佛陀的白毫长达几米，是一种功德相。
| 恭敬供养父母和上阿阇梨师故得肉髻相。
如来因地恭敬父母、和尚、阿阇梨、上师，由此得到肉髻相，即显现肉髻。
| 乐说大乘法故得身柔软相。
如来因地乐说大乘法，由此得到身柔软相，即身体柔软、不僵硬。
| 喜施敷具房屋故得金光明相。
如来因地喜欢布施卧具（藏文译本中还有布施妙衣、房屋），由此得到身色金光明相，即身体呈现庄严的金色之相。
| 远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相。
如来因地远离各种世间语言，由此得到一一毛孔右旋生相，即一个毛孔中只长一根汗毛，而且每根汗毛都是右旋而生。
所谓世间语言，是指谈论军事、诽谤他人、说过失等。说这些语言不仅没有多大意义，还会造口业。
| 乐受善友师长教敕故得一切支分汗毛上旋相。
如来因地乐于接受善友、善知识对自己的教导和告诫，由此得到一切支分汗毛上旋相。
| 不以恶事加众生故得发色精相。
如来因地不以身口意之恶事加诸众生，由此得发色精相。
藏文译本中没有此句经文。
“发色精相”，在有些译本中是“发色青相”。
| 常劝众生修三昧故得圆满如尼拘陀相。
如来因地时常劝众生修三摩地，由此得到圆满如尼拘陀相，即身相如尼拘陀树般圆满、庄严。
| 所生之处喜造佛像故得那罗延力相。
如来无论生于何处，都喜欢造佛像，由此得到那罗延力相。
那罗延是一位天子，他的力量胜过几百头大象。佛陀的力量也非常大，当他做太子时，曾跟提婆达多比赛并大获全胜。
| 善男子。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。
菩萨摩诃萨成就上述无量功德，才能感得三十二相。