圣大解脱经讲解·第24课

2021年5月18日

下面讲《圣大解脱经》。昨天讲了父子之喻：如果有父亲在身边，儿子就不会很叛逆；同样，如果佛陀在世，众生也不会造五无间罪、诽谤正法等。有些人可能想：既然如此，为何佛陀在世时还有提婆达多、六群比丘等恶行眷属呢？

实际上，提婆达多、六群比丘等眷属的不如法行为是一种示现。佛陀在《法华经》等经典中说明了这一点，并对提婆达多做了成佛的授记。六群比丘的情况也很类似，虽然《毗奈耶经》等经典中说六群比丘很调皮，但大乘《无想经》中讲：“六群比丘实非弊恶，所行之法亦同佛行。”六群比丘实际上并不坏，他们所行之法与如来无别。当时佛陀正是借由他们行为不如法的缘起，才制定了相关戒律，令佛法长久住世。

此经难遇

| 善男子。若八万劫以为一日。以是三十日为一月。十二月为一岁。以此岁数。过百千万亿劫。得值一佛。

佛陀告诉虚空藏菩萨：“善男子，若以八万劫作为一日，以这样的三十日作为一个月，以十二个月为一年，如此过了百千万亿劫值遇一尊佛……”

即使按照我们现在的一日来计算，百千万劫的时间长度也是难以想象的，何况以八万劫为一日来计算呢？过了这么长时间才能遇到一尊佛。

| 复过是数。得值一佛。此经难值。

又经过这样的百千万亿劫，值遇一尊佛，但《圣大解脱经》仍难以值遇。

| 复过于是。得值此经。

又经过百千万亿劫，才值遇《圣大解脱经》。

也许有人会想：“得到这本经书应该是件很容易的事吧？我只是偶然在书店看到了，就买了一本。”若不相信因果另当别论，若相信佛语、相信因果规律，就应该清楚：每个人之所以能得到这本《圣大解脱经》，都是自己多生累劫发善心、积累善根资粮的结果。

| 得值此经。即值十方三世诸佛。

值遇《圣大解脱经》，也就是值遇了十方三世诸佛。

《犊子经》中说：“佛不可不信，经不可不读，道不可不学。”此经中，佛陀以一个公案说明了这个道理。有一次，佛陀示现生病，就让阿难去一位婆罗门家乞牛乳。那个婆罗门让阿难自己去牛圈里挤牛奶，但那头母牛性格非常暴躁，无人能靠近。帝释天见此情形，便显现为婆罗门的形象站在母牛身边，对它说：“如来示现风疾，你能否给他提供一些乳汁？如来是人天导师，具足种种功德，供养他乳汁会获得无量福德。”母牛以人的语言回答：“可以，但请你只取前两乳的乳汁，后两乳的乳汁留给我的小牛食用。”

小牛说：“佛陀难以值遇，若是佛陀需要乳汁，我不喝也没关系，我喝水、吃草就可以了。往昔，我由于听信恶知识的话不信佛经，于16劫中转生为牛马。现在我听到了佛名，请将我所食之乳全部给佛陀吧！”后来，阿难得到了牛奶，并以之供养佛陀。

这个公案也说明，佛陀和佛法确实难以值遇。

总而言之，大家不要觉得遇到这部经是很容易、很偶然的事。我曾采访过一些大学生、佛教徒，他们经常说：“我以一个偶然的机会遇到了一位上师，看了一本书，就步入了佛门。”其实，看似偶然的机缘，是因缘集聚的必然结果。大家应该珍惜所遇之法，有机会也将其分享给他人。

等这部经讲完，我们会做一个很好的汉文本。这次我非常认真地对照了藏文译本、敦煌本和《大正藏》中的版本。藏文本的译者，是前译时期的大译师益西得（智军），他翻译的佛经是非常可靠的。因此，我们这次校订的版本应该也比较准确。将此经典分享给他人具有很大功德，这也是弘扬佛法的一种很好方法。

| 是故智者。受持读诵。书写解说。能除邪见无明烦恼结漏重罪。住于福田。能消世间。无量供养。

因此，有智慧的人受持、读诵、书写、为有缘人解说此经，能遣除相续中的邪见、无明、烦恼结漏、重罪，并成为福田，能消世间无量供养，不会积累罪业。

“结”和“漏”，在上下阿毗达磨中都讲得比较清楚，我在这里就不解释了。

有些出家人、居士觉得自己业障深重，不敢接受供养。佛经中也说，若要接受他人供养，要么具足清净戒律，要么具足禅定或已证悟，否则很难消化信施。而此处讲，若能经常念诵、受持《圣大解脱经》，接受供养就不会成为罪障。

| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世间供养。何况凡夫得消供养。

虚空藏菩萨问佛：“世尊，辟支佛尚且不能消化世间供养，凡夫又怎能消化呢？”

虚空藏菩萨认为：断除了烦恼障和部分所知障的辟支佛都不能消受供养的话，那一般凡夫通过受持、读诵《圣大解脱经》就能消受供养吗？这是否有点太简单了？

| 佛言。善男子。辟支佛不消供养。无有是处。虽不能说法度人。入禅三昧。从三昧起。现大神通。度诸众生。得消供养。

佛陀回答：“善男子，辟支佛不能消受供养的说法是不合理的。他们虽然不能以讲经说法度化众生，但可以入于三昧，起定后显现大神通，并以此度化众生，因此他们可以消受供养。”

关于辟支佛能否消受供养，虚空藏菩萨应该不会乱说，或许不同经典中有不同说法。

《中论》等经论中说，辟支佛也叫独觉，分为麟角喻独觉和部行独觉，他们都不依讲经说法度化众生。有些经典中还说，部行独觉偶尔也会讲经，但这不是他们的专业。他们主要依靠入于三昧，起定后显现大神通，身上出现猛厉的火焰、降下大雨、有变无、无变有等，令众生见而生信，得到度脱。既然辟支佛有这样的能力，就不可能无法消受供养。

所以，佛陀首先告诉虚空藏菩萨：独觉肯定是可以接受供养的。

| 尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。经中所说。邪见破戒。不得共一国同住。一河饮水。说戒布萨。忏悔自恣。此人名为。退失圣道。不入众数。

这时，虚空藏菩萨又问佛一个问题。

他说：“世尊，佛经中说，持邪见、破戒是非常严重的罪业，这种人不能与僧众共住，也不能参与僧众的说戒、布萨、忏悔、自恣等羯磨仪式。他们破了见解和戒律，已从圣道和僧团中退失，就不能再入于僧众的群体了。”

“共一国同住”的“国”是指地方、地域。

有些显宗经典中说：破戒者不能与僧人共住、吃饭、交谈、同行等。密宗对此讲得更为细致，如《闻解脱续》中说：不能与破密乘戒者住在一个山谷中，也不能与其喝同一山谷中的水。有些论典中还说：如果一个山谷中有一个破誓言的人，整个山谷都会被晦气染污，那里所有的人都会受到影响。

| 云何而言。得消供养。

破戒、持邪见者连僧众的资具、经堂都不能使用，也不能与僧众一起用餐等，那他们受持读诵《圣大解脱经》就能消受供养了吗？

虚空藏菩萨的问题还是比较尖锐的。在密宗当中，破誓言是非常麻烦的事，金刚道友之间、上师与弟子之间吵架都会形成晦气。我前几年翻译的《色拉康卓传》中说，她经常受到破誓言晦气的影响，她的孩子有的胎死腹中，有的在降生时死去。《大圆满前行》中也讲，一位大德说：除了破誓言者以外，没有人能伤害我。可见，破誓言的晦气确实存在。

破小乘戒律没有破密宗誓言那么严重。密宗的金刚道友之间不和、有严重矛盾，过失是很大的，护法神也会不高兴。前辈大德的传记中说，很多上师都是因为一些人失坏誓言而中断事业或示现圆寂的。有些行为看似简单，但若影响了师徒之间、金刚道友之间的关系，就有很严重的过失。

世亲论师的传记中说，他在尼泊尔看到一个僧人种地，就生起了厌离心，马上倒念尊胜佛母心咒，示现圆寂了。有时我会想：“世亲论师精通佛法，被誉为第二大佛陀，他不会那么玻璃心吧？”其实，即便是圣者菩萨，也会因为某种特殊因缘而示现圆寂。现在有些出家人的行为更加可怕，比如开拖拉机、玩抖音等，如果世亲论师看到这些，可能会生起更强烈的厌离心。

经论中说，破见、破戒者的确带有晦气。有些人经常跟金刚道友吵架，这种人就是所谓的恶友，他们常给别人带来痛苦，这种痛苦会直接影响戒定慧三学，令自他都无法生起禅定和智慧。

若具有阿底峡尊者那样的境界，或许能依靠恶友增上修行，但一般人就很难做到了。作为初学者，一定要远离破见者和破戒者。相对而言，破见者更加可怕，他们会口口声声说上师、佛法、道友的过失。跟他们稍微坐一会儿，就能感受到一大堆晦气，回去后要马上熏香、念咒来驱除。

| 若消供养。即与诸佛。同受应供。过于罗汉。辟支佛等。唯愿世尊。分别说之。

如果这样的人能消受供养，他们就与诸佛同等接受供养了，而且超过了阿罗汉和辟支佛等，请世尊为我们分别解说。

虚空藏菩萨觉得这个问题比较重要，就请佛陀为大家开示。

| 我闻此已。亦为众生。如佛解说。令得度脱。

我听闻此理后，也会按佛陀所说，为众生解说此理，令其得到度脱。

虚空藏菩萨觉得佛陀所说似乎前后矛盾，或许有些众生也有这种疑惑。

《花鬘论》（戒律论典）中也讲：无学道者像主人一样享用信财，有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足禅定者以世尊开许之方式享用信财。我以前翻译的《极乐愿文大疏》中引用过这个教证。

| 佛告虚空藏菩萨。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀悯众生。而问此事。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

佛陀说：“很好很好！善男子，你具足慈悲心、哀悯众生而问了这个问题。你仔细聆听、好好思维、善加忆念，我会为你分别解说。”

看得出来，佛陀当时很高兴，虚空藏菩萨问什么问题他都乐于回答。

| 善男子。此经境界。非声闻缘觉所知。亦非诸魔外道。凡夫思惟境界。唯佛能知。汝亦得达。

善男子，《圣大解脱经》的境界，并非声闻缘觉所能了知，更非诸魔外道和凡夫所能思维，唯有佛陀才能了知，你（虚空藏菩萨）也能通达一部分。

下面佛陀将以比喻告诉虚空藏菩萨：破见、破戒者读诵、受持《圣大解脱经》，就可以享用信财。

| 善男子。我常为行菩萨道者。说施行檀。不观好恶。福田成就。

善男子，我常为行持菩萨道者说：布施时不要分别众生的好与恶，认为某个对境可爱就对他多做布施，认为某个对境丑陋就不做布施，而应一视同仁地平等布施，如此则能使布施对境都成为福田。

平等布施很重要。《增一阿含经》中说：“施当普平等，终不有所逆，必当遇圣贤，缘斯而得度。”布施应当普皆平等，如此不会违逆任何对境，必定会遇到圣贤而获得救度。

文殊发塔

以前我讲过五台山文殊发塔的公案。南北朝时期，五台山灵鹫寺举办无遮斋会，当时来了一个女人，领着两个孩子，还带着一只小狗。她向知客僧请求施舍一顿斋饭，可是还没到开饭时间，知客僧便去请示住持大和尚。由于女人身无分文，她见到住持和尚后，便将自己的一缕头发供养三宝。

住持和尚吩咐给他们一行三人吃了一顿斋饭，女人又说：“我的小狗还没吃饭，师父可否给它布施一顿斋饭？”住持勉强同意了。女人又说：“大师父，我肚子里还有一个孩子，可否给他再布施一顿斋饭？”住持忍无可忍，就把她训斥了一顿。

女人随即回了一个四句偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。”随即腾到虚空中，现出文殊菩萨化身，两个孩子现身为日光童子和月光童子，小狗现身为文殊座下的青毛狮子。

文殊菩萨在虚空中说：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何？”他在众人请求下讲了平等心法门，并消于虚空。

住持特别后悔，将文殊菩萨留下的头发起塔供奉。据说，明代有人将发塔打开，看到头发还在，呈金黄色，且变化不定，非常稀有。

所以佛陀说：若对众生平等布施，他们都会成为福田。

| 而说是言。布施畜生。得百福报。布施阐提。得千福报。

并且说：布施狗、狼等旁生会得到百福德，布施一阐提会得到千福德。因为后者是人，对人做布施比对旁生做布施的福德大。

| 善男子。断善根者。死趣阐提。无惭愧者。死趣畜生。畜生阐提。果报熟者。尚能受供。种人福田。何况此人。

善男子，断善根者死后会转生为一阐提（这是讲转生为一阐提的因缘），无惭愧者（藏文译本中是“不报恩者和无惭愧者”）死后会转生为畜生。连畜生和一阐提都能受供，成为人们的福田，何况是破见、破戒后受持《圣大解脱经》的人呢？

这个道理很关键。佛陀的意思是：虽然布施一阐提比布施旁生功德大——一阐提和旁生应该是世间最低劣的众生——但二者都是福田。也就是说，对一阐提做布施，给小猫、小狗喂食，都会获得福德。既然没有受持《圣大解脱经》的人或旁生都堪为福田，要对其平等布施，那么破见、破戒后受持此经者就更堪为福田了。

可见，破戒者、持邪见者、造五无间罪者、诽谤正法者，若持诵《圣大解脱经》，都可以接受布施。

| 以是义故。今此大乘。大通方广。威德力大。不可思议。能使破戒五逆。诽谤正法。邪见烦恼。悉得除灭。能受供养。

因此，这部大乘大通方广《圣大解脱经》的威德力和加持力不可思议，能无余灭除破戒、造五无间罪、诽谤正法、持邪见的罪业和种种烦恼，使之堪受供养。

在藏地，很多人如果年轻时曾造下谤法、杀生等恶业，或出家后又还俗，其内心会始终有一些阴影。到了晚年，他们会十分重视持诵《圣大解脱经》，以此忏悔罪业、增上福报。

现在毕竟不是初劫，很多人在生活和修行中，多多少少会违犯一些戒律、舍弃一些见解，甚至有意无意地诽谤过上师和正法。因此，大家确实应该常诵此经。如果实在没时间念诵，就将其供奉于佛堂，经常供香、供水等，功德也很大。

有些人曾造过恶业，做过一些别人知道或不知道的坏事，从此心中就蒙上了阴影，觉得自己是个失败者，对人生彻底失去了信心，没有勇气面对生活，也没有力量忏悔、学法，常常想：“我的一切都完蛋了，那就这样吧，堕落就堕落吧。”

其实，这种想法并不合理，也非智者的选择。如果一个人对自己都不慈悲，又何谈对别人慈悲呢？“人非圣贤，孰能无过”，造了罪业以后，要尽量依靠《圣大解脱经》等经典来忏悔。

我想，大家在临死之前能听到《圣大解脱经》的传承，是非常有意义的。

| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。不可思议。大通方广。威神之力。亦不可思议。受持经者。其人功德。亦不可思议。

虚空藏菩萨启白佛陀：“世尊，诸佛如来的加持和功德不可思议，大通方广《圣大解脱经》的威力和加持力不可思议，受持此经的功德同样不可思议。”

虚空藏菩萨终于明白了，于是在佛陀面前归纳了三个不可思议。

| 佛言。如是如是。如汝所说。得不可思议无边功德。

佛陀说：“是的，确实如你所说，此三者具有不可思议无边功德。”

佛经中说：“佛陀功德不可思议，佛法功德不可思议，僧宝功德不可思议，于不可思议生信，异熟果报不可思议。”三宝的功德确实不可思议。其中，佛陀的智慧和功德尤为不可思议，否则他无法宣说如此殊胜的经典。《圣大解脱经》的威神力和加持力也很不可思议，受持此经者所获功德同样不可思议。

佛经中的一些道理是比较微妙的。我们也可以好好想一想：遇到此经，自己无始以来所造罪业都有机会得以清净；自己的人生在很多方面都比较失败，但依靠这部经典，每个人都可以重拾自信、点燃希望之火，这非常有意义。

下面，佛陀讲了自己的经历：未遇此经前，他历经多劫都未得授记；遇到此经之后才获得无生法忍，并得到了授记。这部分内容比较容易理解，我就讲一下字面意思。

| 尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子。我念往昔。过去有劫。名曰清净。我于此劫。供养九十二亿那由他诸佛如来。以行小乘。多诸过罪。犯戒无量。是诸如来。不见授记。

这时，佛陀告诉虚空藏菩萨摩诃萨：“善男子，我想起往昔有一个劫叫做清净劫，我在此劫供养了九十二亿那由他诸佛如来，但由于在行持小乘法过程中违犯过无量戒律，诸位如来并未给我授记。”

此为佛陀所讲第一个劫的经历：他在清净劫供养了九十二亿那由他如来，但因戒律不清净而未得授记。

| 复过此劫。劫名乐见。我于此劫。供养四十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。

过了清净劫，有一个劫名叫乐见劫，我在此劫供养了四十二亿诸佛如来，这些如来也未对我授记。

可能佛陀因地时也不太听话，违犯过很多戒律。不管怎样，即使供养了这么多如来都未得授记，他还是没有对修道失望。

前天有一个道友来找我，一边流着鼻涕一边很伤心地说：“我已经念了100万遍法王如意宝的祈祷文，却连一个好梦都没有，怎么办？”我说：“没事，念100万遍也不算什么，还是继续努力吧。”

此为第二劫的经历。

| 复过此劫。劫名梵音。我于此劫。供养二十二亿诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。

乐见劫过后，有一个劫名叫梵音劫，我在此劫供养了二十二亿诸佛如来，这些如来也未对我授记。

此为第三劫的经历。

| 复过此劫。劫名心喜。我于此劫。供养八万四千诸佛如来。是诸如来。亦不见授记。

梵音劫过后，有一个劫名叫心喜劫，我在此劫供养了八万四千如来，这些如来也未对我授记。

此为第四劫的经历。

| 复过此劫。劫名救苦。国名庄严。佛号大施如来应供正遍知。十号具足。我于此劫。供养四十亿诸佛如来。得闻此经。

心喜劫过后，有一个劫名叫救苦劫，当时有国土名为庄严国土，有佛名为大施如来应供正遍知（藏文译本中，此处有佛的十名号），我在此劫供养了四十亿如来。那时（第五劫），我才得以听闻《圣大解脱经》的名称。

可见，《圣大解脱经》最初并非由释迦牟尼佛所宣说，而是像《法华经》一样，过去诸多如来都曾宣说。

| 烦恼永除。自犹未睹。

我听到此经名称后，就永远断除了烦恼障，但还未见此经内容。

藏文译本中的意思比较明显：当时佛陀虽然听到了这部经的经名，但还没有看到经文。

| 我于尔时。皆以一切不可思议供养之具。而供养之。是诸如来。亦不见与我授记。

当时，我以一切不可思议的资具供养四十亿如来，但诸位如来也未对我授记。

以上为第五劫的经历。

下面是一个简单的总结。

| 善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹。烦恼得除。

善男子，我在往昔的很多劫中（前面只提了五个劫，实际上还有很多劫）供养了若干诸佛如来，并对其尊重、赞叹，使烦恼得以遣除。

| 具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行布施。一切持戒及行头陀。离于骄慢嗔恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。勤行精进。

当时我非常精进地修行，具足声闻的威仪、戒律、梵净行等所有出家人的行为，还在如来教法中学习行持布施、持戒、十二头陀行，远离骄慢、嗔恚、愚痴（此处未讲贪心，藏文本中亦无），修习安忍和慈悲心，对于佛陀所讲的教法，我都如理如法地精勤修持。

| 一切所闻。受持不失。

对于自己听闻的任何法，我都努力受持，不会忘失。

佛陀因地时，不像有些人一样，今天听一堂课，明天就忘记了，他对于在每位如来面前听到的法都会受持不忘。我们高级讲考班的道友，每次听课时也会做笔记，但只要哪一天不用讲考，有些人就不记了。

| 独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。

我还依止寂静处，入于种种禅定，出定后在不同地方听闻正法，读诵、思维。但是，诸位如来还是未给我授记。

以上讲了佛陀因地时，在依止诸位如来的过程中非常勤奋地修学。有些修行人的确很努力，但一直没有得到授记。

| 何以故。所受禁戒多毁犯故。深著声闻二乘行故。不闻大乘方广经故。

这是什么原因呢？因为我对自己所受戒律多有毁犯，即持戒不是很清净；而且我深深耽著声闻缘觉的二乘行为，没有听闻像《圣大解脱经》这样的大乘方广经典。

守持小乘戒律、修行小乘法当然是非常好的行为，但若未听闻大乘佛法，要获得究竟解脱还是很困难的。

前世听闻、信受佛法的情况，对于此世闻法所得有很大影响。我现在正在翻译《称赞大乘功德经》，此经中讲：“佛陀于一切时，从诸毛孔中任运流出无量法光，以一妙音为众生同等降下法雨，但不同有情所听到的法有很大差别：以前信乐二乘法者，听佛所说为二乘法；以前信乐无上乘者，听佛所说为无上乘法；以前信乐种种乘法者，听佛所说为种种乘法；以前信乐人天乘者，听佛所说为人天乘法。以前未曾闻法者，只能看见佛陀于众会中默然而坐，什么法都听不到。曾听闻大乘法而诽谤者，会于无量劫中堕入三恶趣、转生人天备受痛苦，此后再次听闻大乘佛法时即能生起随喜心、净信心，并发起阿耨多罗三藐三菩提心。”

可见，听闻大乘佛法真的很重要。大家这一世听闻大乘经典，即使此生不能解脱，下一世、再下一世也是有机会的。

| 以是义故。若诸菩萨摩诃萨等。应当远离二乘之行。修集大乘方广经典。则得授记。

所以，诸位菩萨摩诃萨应当远离二乘和世间乘的行为，修集大乘方广经典，如此才能得授记。

《称赞大乘功德经》中讲：宁可堕入地狱、旁生、饿鬼当中，宁可入大火坑救诸众生，也不愿舍弃菩提心而取证小乘四果。小乘四果虽为断除烦恼的解脱果，但还未断除自私自利心，而自私自利心是大乘行人最大的敌人。

在座各位也要远离二乘之心，修集大乘方广经典，深入通达大乘佛法的真义。

| 若我从一劫至另一劫。说是佛名。不可得尽。

如果我从一劫到另一劫一直说我供养依止过的诸佛名号，也是无法穷尽的。

佛陀因地时依止过不可思议数量的如来，前文讲过，他在多个大劫中依止了数以亿计的如来，其他经论对此也有提及。我们作为佛陀的追随者，也不要认为今天听一堂课，明天就会证悟空性。因为佛陀是在多生累劫中不断升华自己、积累资粮，最后才获得成就的。我们在修行过程中，也要具有长远的发心和远大的理想。

| 善男子。我过是后。得见定光佛。为无量大众。说是大乘大通方广。

善男子，我在经过若干劫、供养了无数佛陀后，得以见到定光佛，他当时正在为无量大众宣说大乘大通方广经典，即《圣大解脱经》。

| 我于尔时。得闻得见彼佛所说。受持读诵。思维其义。即得无生法忍。

我在那时才听闻、见到定光佛所宣说的《圣大解脱经》，之后如理受持、读诵、思维经中之义，由此获得了无生法忍。

用现在的话来说，定光佛是释迦牟尼佛的老师。因为释迦牟尼佛在定光佛面前听到、见到了《圣大解脱经》，听闻此经后如理受持、读诵、思维而获得了无生法忍。

| 定光如来。即授我记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。

定光佛即对我授记：你未来会成佛，佛号为释迦牟尼如来应供正遍知。

佛陀依止了那么多位如来都未证无生法忍，未得授记，直至遇到定光佛。当然，佛陀因地的事迹数不胜数，得授记的因缘也不止一个，此处只讲了其中之一。

| 是故。善男子。受持是经。疾至佛地。况消世间。人天供养。

所以，善男子，受持《圣大解脱经》能速疾趋至佛地，何况消受世间人天供养呢？

既然受持此经可以迅速成佛，那消受人天供养倒是小事了。过两天念修金刚萨埵时，稀饭也好，人参果也好，你只要一边拿着《圣大解脱经》一边享用，就不会有任何问题。（众笑）