圣大解脱经讲解·第23课

2021年5月17日

现在正在讲佛陀与虚空藏菩萨的对话，虚空藏菩萨问佛：“这部经的名称是什么，如何受持？”佛陀就讲了一个长长的名称。虚空藏菩萨又说：“我在无量佛面前，在无量众会中，听过各种各样的法、事、相、乘等，但从未听过这么好的法，我要长期不间断地受持此经。”

| 世尊。如来常住。法僧不灭。

虚空藏菩萨说：“世尊，如来恒常安住世间，如来宣说的法和如来的追随者——僧众也常时不灭。”

这是讲三宝的自性。《宝性论》中也说，从自性上讲，三宝永远不灭。那么，灭的是什么呢？

| 三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。

三界众生显现上依靠业力，自己生于此世间，最后又自己灭亡。他们见不到如来、佛法和僧众的本相，因其只能见到无常毁灭相，而见不到永恒坚固的寂灭相。因此，世间众生认为三宝是有为法，是会灭度的。

| 我等今者。承佛威神。游于三界。顺俗时宜。假唱灭度。

我们现在依靠如来的威神力和加持力而游于三界，只能随顺世俗的传统和习惯，假称三宝有灭度。

三宝在本性上是不灭的，但菩萨要随顺世间，在名言中承认三宝是无常而非常有。

以上讲了二谛方面的道理。

| 世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。

虚空藏菩萨在佛前承诺：“世尊，我们会于佛陀示现涅槃后，与八万久已通达佛陀智慧（空性境界）的法身大士一起流通此经。”

虚空藏菩萨准备与诸多大菩萨、大圣者一起弘扬这部法。

| 使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。

使芸芸众生受持、读诵、如理修行此经，并迅速成就佛果。只要有一个众生还未成佛，就一直想方设法度化他直至成佛，绝不放弃任何一个众生。

此处的“法界众生”，是指芸芸众生、很多众生。

虚空藏菩萨对佛陀承诺：要使众生通过读诵、受持、修行此经而入于佛的境界，令见闻觉知此经者全部成佛。

| 世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。

虚空藏菩萨问：“世尊，如果善男子、善女人在佛灭度后的浊恶世中，受持、读诵、书写、忆念此经，会获得多少福德？”

这是虚空藏菩萨代后世众生问的一个非常重要的问题。

“受持”，随身携带《圣大解脱经》的法本，同时将此经的意义领受于心。

“读诵”，指自己念诵。

“书写经卷”，指自己书写或让他人书写经卷。藏文译本中是“令他人书写”。

这部经的功德的确很大，大家得到这部法后，无论身在何处都应认真受持、修行。有些人认为，修行一定要远离人群，待在寺院等寂静地。当然，具足这样的条件是很好的，初学者可依此避免恶劣环境和恶友的影响。但若现实条件不允许，那就在任何环境、任何时间，对自己得过传承并理解其义的法如理修行。

听闻经名之功德

| 佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。

佛陀告诉虚空藏菩萨：“善男子，如果有人以遍满三千大千世界的珍宝做布施，所获福德不如听闻此经名称的福德大。”

所谓三千大千世界，是指一个小世界乘以1000的三次方。《大智度论》等经论中说，三千大千世界是百亿个小世界。在这么多世界中装满珍宝，布施给众生，功德是非常大的。但有些人只是听到此经的名称——《圣大解脱经》或《大解脱经》（藏文中简称为《大解脱经》）这几个字，功德就远远超过前者，的确不可思议。

以前我们学《法华经》《金刚经》时，也讲过此二经名的功德很大。《三宝感应要略录》中说：“若闻华严题目字者，决定不堕四恶趣，此大方广功德难思。”光是听到《华严经》的名称，就不会堕入三恶趣和阎罗世界此四恶趣中，这部方广大乘经典功德不可思议。

《三宝感应录》为宋朝大德编撰，记录了佛宝、法宝、僧宝的许多感应事迹。这部感应录在中国不是很出名，但在日本、泰国等地非常受欢迎，被译成了不同文字。

《楞严经》的功德也很大，我很想让大家都听圆满，但后来由于种种原因，这个目标并未达成。去年讲《圣大解脱经》时，还可以在网上直播，当时有很多听众，我很欢喜，觉得让他们听到《圣大解脱经》的名称和经中佛菩萨的名号也是很好的。但一切无常，有些众生也许欠缺福报，后面部分没能听成。现在，只有很少的人有机会听闻，大家应珍惜这个来之不易的机缘。

没有信仰的人可能认为，听闻佛法哪有那么困难，我随时都可以听到。事实也许并非如此，大家需要好好思考。

受持之功德

| 复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。

“复置是事”，大概是复次、之后的意思，藏文中没有很明显的表达。

前面是以三千大千世界为喻，此处讲到十千世界的比喻。如果有人以遍满十千世界的珍宝做布施，功德当然不可思议；但若有人对这部经很有信心，经常受持（“摄持”与“受持”意义相同）——比如将此经挂在车上，或随身携带，就像佩戴《系解脱》一样——所获福德远超前者。其实《圣大解脱经》也可以算是一部系解脱经，以之做转经轮也可以。

书写之功德

| 复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写是大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。

若有人以遍满十方世界的珍宝做布施，所获福德不可思议，但不如有人书写大乘方广经典《圣大解脱经》中一个字、一句话或一个偈颂的福德大。

“书写”，藏文译本中是“令他人书写”。也就是说，无论是自己书写还是让别人书写，都有不可思议的功德。

在不懂大乘佛法的人看来，这似乎有点太玄了，他们可能会想：“写《圣大解脱经》中的一个字、一句话或一个偈颂就有这么大的功德吗？”有此怀疑也不奇怪，因为大乘佛法要么是愚者的境界，他们可以依靠信心直接接受；要么是智者的境界，他们可以依靠智慧观察而接受；中等人则无法接受，经常对大乘佛法生疑或舍弃。

以后，大家有条件、有机会也可以印一些《圣大解脱经》给别人结缘——以前只能手写抄经，现在更方便一些。但印经最好根据“市场需求”来印，如今佛教圈子就这么大，印太多也没处结缘，放的地方又不好找。可以先印一千本、两千本，在寺院等道场分发完。在汉地结缘这些经典应该很方便，因为很多人有这方面的信仰。尤其在五台山、九华山、普陀山、峨眉山等地，那里的游客也比较有善根，给他们结缘《圣大解脱经》是很好的。

如果没有能力印经，可以依靠自己的技术将经文做成精美的电子书，发给有缘人，同样有很大功德。

有些人明明是佛教徒，但他们使用现代科技所做的事全是世间事。偶尔这样情有可原，毕竟每个人都有自己的爱好和习气，但若从其行为中始终看不出他是一个佛教徒，就不太合理了。当然，如果你被家庭、亲友所束缚，或者要考虑自己特殊的身份和工作，当然可以随顺众生、随顺环境，这是没办法的。但不需要担忧这些事的人，就有必要依靠现有比较好的因缘，为其他众生种下善根，令其今生来世获得利益。在这个时代，弘扬佛法的方式不一定与以往完全相同。

读诵之功德

| 复置是事。虽施无量国珍宝。不如至心读诵一偈。

布施无量世界的珍宝，不如至心读诵此经一个偈颂的功德大。

在藏地，很多人经常念《圣大解脱经》，有些人还将其当成每日课诵。在一些博物馆、图书馆里，就珍藏着非常古旧的《圣大解脱经》经卷。那天我在莲洲图书馆也看到一本，是一个人的念诵集，有机会给大家看一看。

常常读诵《圣大解脱经》，会在相续中种下深厚善根。《万善同归集》中说：“故一句染神，历劫不朽，一善入心，万世匪忘。”若一佛号或一佛语熏染了阿赖耶识，历经多劫都不会腐朽；若一善法入于自心，万世当中都不会忘失。

有些人可能想：“听闻一佛名号、听一堂佛法课、听一部佛经，相续应该不会有多大改变吧？”实际上，就像一颗干枯的种子遇到一滴水也有发芽的机会一样，众生依靠小小的善法也能使相续逐渐成熟。所以，千万不能忽略看似微小的善行，即使不能行持广大善法，一年念一遍《圣大解脱经》也是可以的，这个功德非常大。

为人宣说之功德

| 复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。

对十千世界中的所有众生布施生命，不如至心为他人解说一句一偈的福德大。

布施众生生命指无畏布施，即在众生将要遭杀时将其放生，如此定会使众生心生欢喜。不要说对十千世界的众生做无畏施，哪怕只放生一个屠宰场里的生命，福德也是无量无边的。然而，如果有人以真诚的心将《圣大解脱经》中的一句话或一个偈颂为有缘人宣说，所获福德远远超过前者。

放生功德的确很大，但读诵、传讲《圣大解脱经》的功德更大。有人每年都放生100天，而我就在这里讲个《圣大解脱经》，功德就远远超过他——这是佛陀说的，不是我说的啊，你们不要去说离间语。（众笑）

既然宣讲此经一句一偈的功德这么大，大家在课后辅导时就要尽量讲。讲的时候，圈子小一点比较好，可以两三个人一起讲，这样大家都有机会。如果十几个人围成一圈，只有一个人讲，其他人就很难轮到，好像一直在听，但效果不一定好。虽然我们只是象征性的辅导，时间比较短，但也能让大家种下善根，对所学内容印象更深刻。

| 所以者何。财食布施。是世间布施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养众生。菩提道根。能续三乘。智慧常命。

这是什么原因呢？

财布施是世间布施，可以长养众生性命，但它不超出世间范畴。也就是说，令众生具足衣食是很好的，但这不能令其出离世间、获得解脱。

而大乘的法布施，比如前面提到的为他人宣讲此经一句一偈，能长养众生的菩提善根。众生虽然本具菩提善根，但要依靠法布施来滋润、长养。另外，法布施还能延续三乘智慧之命。

“能续三乘，智慧常命”，在不同版本中有所不同，藏文译本中是“延续三乘智慧命”。

总之，法布施可以长养众生的菩提善根，延续声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的智慧之命。

《大宝积经》中说：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜！”将三界所有乐具布施给一个人，不如为他讲解一个偈颂的功德超胜。对我们来说，为别人讲一个偈颂并不难。但在讲解经论过程中要非常谨慎，不能信口开河、随意乱说一通，一定要以恭敬心、欢喜心很认真地讲解，如此做法布施功德非常超胜。

读持之功德

此处讲读持本经的功德。有些人以前是恶人，受持此经后就完全变了。我们不能小看任何人。有些人以前是猎人、屠夫，看起来很坏的，那是因为他们没有遇到《圣大解脱经》，现在已经遇到了这部经典，其相续就会发生改变。有些出家人在家时无恶不作，但出家后，无论形象还是心态，都发生了彻底转变。

| 善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。

佛陀说：“善男子，读诵、受持这部经典的人，如果以前是恶人，现在会成为好人。”

| 本虽苦人。今是乐人。

以前整天愁眉苦脸、非常痛苦的人，自从读持此经就会成为快乐的人。

有些人可能受前世因缘影响，这一世感受的痛苦很多，快乐很少，几乎没有。有道友说：“我从没见过那个人笑，他真的会笑吗？十多年了，我都没看到过他的牙齿。”这样痛苦的人，若遇到《圣大解脱经》也会展现微笑，露出一两颗牙齿。

《圣大解脱经》加持力很大，我们遇到这部经确实值得欢喜。最近我在资料上看到，峨眉山的一些建筑材料需要工人背上去，一位女工每次都要背两百多斤的东西。但她特别开心，因为她觉得自己能有这份工作还是很好的。

当时我想：“很多人不要说背两百多斤的砖爬山，背一百斤的东西走几步路可能都很困难。那些背砖工人虽然很辛苦，但脸上时常挂着微笑；而很多人虽然可以无忧无虑地生活，还是一副很痛苦的样子。”可见，内心的快乐、脸上的微笑、心态的平衡，不一定取决于物质条件，而是来自内心看不见的力量。没有对比，就不知何者更为超胜。

| 本虽缚人。今是脱人。

原本被烦恼束缚、没有自由的人，读持此经后就会成为解脱的人。

| 本虽未度。今是度人。

原本没有得度的人，读持此经后就可以从三界轮回中获得救度。

| 本虽无智。今是论师。

原本没有智慧、非常愚笨的人，读持此经就可以打开智慧，成为法师、论师，广泛弘扬《圣大解脱经》。

有些人以前什么都不懂，但凭借心地善良和自身的努力，最后成了大法师。而有些人以前是大法师，后来却越来越退步。

| 本虽有漏。今是无漏。

有些人的相续原本为有漏，读持此经后就变成了无漏。

| 本虽凡行。今是圣行。

有些人的行为原本是凡夫行，读持此经后，一切行为都成了圣行。

| 本虽失道。今入圣道。

有些人原本没有好好修行，所作所为与法道相背离，读持此经后就入于真正的圣道了。

| 身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。

有些人虽然身体是凡夫，但读持此经后，其智慧可与圣者等同，与文殊菩萨、弥勒菩萨没有什么差别。

常按此经修行的人，会趋入究竟一乘的境界而成为圣者。

| 本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。

相续中遍满贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼的人，读持此经后，会获得与诸如来相同的涅槃境界。

众生的相续很微妙，可能依靠某种坏的因缘堕落下去而万劫不复，也可能借助某种好的因缘而迅速获得圣果。《万善同归集》中说：“众生本妙不可度量，忽遇因缘机发不定。”我觉得这个偈颂很好，大家应该记住。众生的心是很微妙的，无法揣测、度量。因此，我们难以断言一个人究竟是好是坏，因为他很可能依靠某个因缘苏醒种姓并很快证悟，也可能在恶因缘的影响下长期陷于迷乱。

总之，依靠外在行为不一定能揣测人的内在境界。佛陀说：“除我和与我等同者外，其他人无法衡量众生相续。”而且，原本相续恶劣的人，也会依靠某种因缘，如遇到《圣大解脱经》，而发生彻底的转变。

我提过朵芒寺的一位僧人，以前他在当地比较出名，与人发生矛盾时，对方经过劝说已同意和解，但他还是不依不饶，非要打架不可。后来，他听了《大圆胜慧》，相续就完全变了，与之前判若两人。

如果一个人与某位上师、某个法特别相应，上师的调化方法也非常契机，他就能依靠短短的教言彻底转变相续。像舍利子遇到马胜比丘后，依靠“诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说”这一个偈颂，就改变了一生的命运。很多人遇到《圣大解脱经》以后，尽管看上去还是以前那个人，但相续已经变成了圣者。

有些人出家后，别人一见到他就很惊讶——“天啊，你已经出家了！”同时在脑海里回想他以前的样子。我刚出家的时候，很多人见到我就说：“你已经出家了，哈哈！”仿佛在讥笑我。出家后，我虽未获得什么成就，但依靠上师三宝的加持，至今仍坚守着最初的信仰。

总之，依靠大乘佛法，什么转变都可能发生，有些转变甚至令自他都难以相信。

| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。此义难明。唯愿世尊。当为说之。

虚空藏菩萨问佛：“世尊，您说依靠此经，凡夫行可以成为圣者行，被烦恼束缚者可以获得与诸如来同等的涅槃（烦恼深重的人只要读诵、受持此经，就会成为与如来同缘分者，获得寂灭涅槃，就像念《系解脱》一样），那么，破四根本戒、犯五无间罪、诽谤大乘佛法者，读持此经后，是否也会断除一切烦恼、同得涅槃呢？对于此义我实在难以明了，请世尊为我解说。”

显宗中讲，破根本戒、造五无间罪、谤法是最严重的罪业。汉地的《入大乘论》中说：“谤法之罪，重于五逆，恶道长远，久受苦报。”谤法之罪重于五无间罪，造此罪者会长劫于恶道中受苦，非常可怕。如此严重的罪业，仅依念诵、受持此经就能消除，并断除一切烦恼、与诸如来获得同等的涅槃吗？虚空藏菩萨难以理解此义，因为佛陀有时说造了五无间罪、谤法罪，即生很难忏悔清净；有时又说只要读持《圣大解脱经》，就什么都解决了。为解开这个疑惑，虚空藏菩萨请佛陀宣讲此中微妙因果。

很多人可能也有这样的疑问：佛陀说这部经非常殊胜，那业力异常深重的人能否依此清净罪业呢？

| 佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。

佛陀说：“善男子，你问得非常好，我也善于回答。”

父子之喻

下面佛陀会讲一个比喻，这种回答方式与一般的回答方式有所不同，大家需要专注听闻。

| 一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。

一切众生因为没有值遇佛陀，才会心生邪见、毁犯戒律、诽谤佛法、造五无间罪。若佛在世，众生终究不会毁犯戒律、诽谤正法。

| 何以故。譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。

为什么呢？

譬如有一长者，只有一个儿子，他非常爱这个独子。父亲在家时，会对孩子关爱有加，日夜教诲。就像现在的家长一样，白天晚上督促孩子做作业，还让他学钢琴、学英语、学唱歌、学跳舞等。

现在的孩子真的很可怜，从小就被父母逼着学这学那，到二三十岁却找不到满意的工作，有些人甚至因此而得了抑郁症。以前课业也没有这么多，小孩子都比较自由。在国外，小孩基本没有什么束缚。我们小的时候，每天都在蓝天白云下、在花丛中、草地上玩耍，虽然穿得破破烂烂，但很自由。直到15岁，我连一个拼音字母都不认识，“ཀཁགང”（嘎卡噶啊）都不会读。

刚才讲到，父亲日日夜夜教育那个孩子——经中没有提到孩子的母亲，不知道他们是不是离婚了？现在有些国家的离婚率逐年上升。最近我看到不同国家离婚率的一些资料，有的国家离婚率已达到63.7%，有的国家是53%以上，有的国家是38%以上。这里也是单身父亲带孩子的故事。

经中说，父亲在家时，孩子非常孝顺、听话，做任何事都随顺父亲。有了父亲的教诲，孩子基本上不会犯什么错误，学习、行为等方面都很如法。

| 若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。

后来父亲去了很远的地方，不能时时回来，孩子就渐渐忘失了父亲的教诲，犯了很多错误。

| 以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。复似起逆。

由于长者一直未归，有人就说他已经死了，孩子听说后非常伤心，悲啼号哭，开始变得叛逆。

这个孩子还很小，母亲不在，又听说父亲去世了，心里很难承受这样的创伤，于是变得越来越不听话。

| 愁愦失心。忘父本教。似若不顺。

孩子被忧愁逼迫而心烦意乱，逐渐失去本心，完全忘了父亲对他的教导，开始为所欲为。

按照藏文译本的说法，这个孩子的所作所为都不随顺父亲的教诲了。前面讲他“事事顺之”，此时他由于忘记了父亲的教导，就“似若不顺”了。

现在有些留守儿童，从小缺乏父母的关爱，性格就会比较孤僻，常常处在痛苦之中。

| 谓如谤法。

孩子离开父亲很长时间，听说父亲已不在人世，就开始无恶不作，这比喻众生离开佛陀很长时间以后会诽谤佛法。

| 其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。

过了很长时间，父亲从很远的地方回来了。儿子见到父亲非常欢喜，也忆起了父亲对他的教导，并对其受持不犯，变得和以前一样乖顺了。

| 以得见父。信知不死。不名堕逆。

儿子因为见到了父亲，确信父亲并没有死，他也就不会再堕落、叛逆下去了。

| 捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。

儿子忆起了父亲的教导，并能依教而行，这比喻众生不会诽谤佛法。

众生离开佛陀很久以后，会犯错误、诽谤佛法；但若值遇佛陀，便能找回本心、认识自己的错误，从此以后就不会再诽谤佛法。

下面佛陀将比喻和意义进行了一一对应。

| 善男子。长者即是如来。

善男子，长者（父亲）比喻如来。

| 一子者即是一切众生。

父亲深爱的独子比喻一切众生。

| 令者即是教戒。

父亲的教导、命令，比喻佛陀的教诫。

前面讲到，父亲在孩子身边时，孩子就会听从父亲的教导，此教导比喻佛陀对众生的教诫。

| 远行者即是余化。

父亲远行，比喻佛陀到他处教化众生。

| 不见父故即是唱灭。

孩子见不到父亲，认为父亲已经去世，比喻众生未值遇佛陀而认为佛已灭度。

| 愁恼故即是障弊。

孩子听说父亲去世而被忧愁逼迫，比喻众生因长久不见如来而失去本心，自相续被烦恼遮障。

| 不持故即是犯戒。

孩子不再受持父亲的教诲，比喻众生毁犯戒律。

| 唱灭故即是逆罪。

孩子听说父亲已经去世而开始叛逆，比喻众生未值遇佛陀而造逆罪，如诽谤佛法、造五无间罪等。

| 迷理故即是诽谤。

孩子迷失方向，做违背父亲教导之事，比喻众生迷失本心而诽谤佛法。

这个比喻说明，如果众生值遇佛陀、聆听佛陀教言，就不会造罪。若未遇佛陀、没有佛陀引导，就会像离开了父母的孩子一样，造作诽谤佛法等罪业。

在现实生活中，很多人造五无间罪都是被邪知识、恶知识所引导的。因此佛教非常强调“远离恶友”的重要性。凡夫大多没有自己的主见和价值观，就像学校里的学生一样，什么都听老师的。因此，善知识对于凡夫来说非常重要。若远离佛陀和佛陀化现的善知识，凡夫就会受其他人影响；若值遇佛陀、善知识，其行为就会恢复清净，就像父亲回来后，孩子的行为自然回归正轨一样。

以上讲了父子之喻及喻义对应，下面仅说意义。

| 如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。

如来世尊到他处度化众生后又回到此世界，众生见到如来便生信心，知道佛未灭度。

| 佛为说法。还得本心。不名犯戒。

佛陀为众生说法，使其恢复本心，如此便不会犯戒。

| 以知不灭。不名堕逆。

由于知道佛陀没有灭度，众生便不会堕入逆行。

| 顺教而行。于理得解。不名谤法。

众生会对佛陀教言依教奉行，信解佛陀所说教理，如此便不会谤法。

如来去他处度化众生时，此世界的众生因不见佛陀而暂失本心，被恶知识引导而造种种罪业。但就像《宝性论》中所说，佛陀法身不灭、解脱身不灭。当如来再次出现于世时，众生会清楚如来不生不灭、从未离开，因此而回归本心，发现自己本具的佛性。此时众生就不会造罪了，即使造罪也会很快清净。

《未生怨王除罪经》（藏文、汉文《大藏经》中都有此经）中说，未生怨王最后是依胜义谛的修法，即能忏、所忏、罪业的本性均不存在的方式清净罪业的，这是很好的忏悔方法。

| 善男子。读持是经者。即能消除无量生死烦恼重恶之罪。

善男子，读诵此经能消除无量生死烦恼重恶之罪。

这确实是最好的忏悔方法。

| 闻是经名。即得闻佛。见是经者。即得见佛。持是经者。即持佛身。行是经者。即行佛事。说是经者。即说佛事。解是经者。即解佛义。若行佛事。善解佛义。

听闻此经名称，就是听闻佛陀的语言。见到此经，就是见到了佛陀——我们经常引用这个教证。受持此经，就是受持佛陀的身体。行持此经，就是行持佛的事业。宣说此经，亦是宣说佛的事业。解了此经，即能解开佛的意趣。若能行持佛的事业，则可善解佛之密意。

| 如此之人。永无烦恼。何以故。得值是经。断除烦恼。

这样的人永远没有烦恼。为什么呢？因为值遇此经能断除烦恼。

此经功德利益确实不可思议。《方广大庄严经》中说：“若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。”听闻佛陀名号和甚深大乘微妙法，会迅速消除烦恼过患，令苦蕴悉皆灭尽。

《大智度论》中也说：“若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘。”这句话也很重要。佛国众生虽因业力深重而未能见佛，但他们能值遇佛经，并能行持布施、顶礼等善法而种下涅槃种子，乃至旁生都能依靠佛经而种下福德因缘。

如果你看到小猫、小狗不听话，可以拿《圣大解脱经》敲敲它，或在其耳边传《圣大解脱经》，念诵“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”等，这会为其种下涅槃种子，令其获得解脱——非常重要！

在座各位能值遇此经还是很有福报的，的确应该感到欢喜。我们生于这样的轮回，的确很可怜，但幸运的是遇到了这部显宗当中的系解脱、闻解脱、见解脱、触解脱、忆解脱——这部经的名字就是《圣大解脱经》，凡与之结缘者都能得到解脱。

所以，大家以后一定要弘扬此经，每个人都要发愿：“只要有机会，我一定要弘扬《圣大解脱经》。等这部经讲完，我第二天就去弘扬。甚至等不到第二天，如果当天晚上九点钟讲完，我十点钟就包车出去！”