圣大解脱经讲解·第20课
2021年5月10日
接下来要讲的经文中，信相菩萨提出了20个问题，对于每个问题，佛陀均以四法做了回答。若能将这些内容铭记于心，会对修行有很大帮助。
其他佛经中也有类似问答。如《须真天子经》中，须真天子问佛32个问题，《海龙王请问经》中，海龙王问佛49个问题，佛陀均以四事一一回答。有些内容在本经中也有所涉及。
另外，《思益梵天所问经·四法品》的内容与《圣大解脱经》中的这些问答基本一致，只有个别字词不同。大家可以对照一下。
鸠摩罗什大师翻译的《思益梵天所问经》非常好懂，北魏菩提流支也译过此经。这部经有多种文字的译本，包括藏文译本、中亚的粟特语译本等，但梵文本已经佚失。现在，《八万四千·佛典传译》工程正在将其译为英文。
| 尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。
这时，虚空藏菩萨启白佛陀：“世尊，我们想请问菩萨求菩提之因缘。若佛陀开许，我才敢发问。”
虚空藏菩萨并未直接问佛，而是先请求开许。这表明他很谦虚，对佛陀很恭敬。
善问与善答是非常有价值、有意义的。《涅槃经》中说，世间有两种人甚为稀有，一为善问难者，二为善能答者，此二者能断除生死轮回、摧破魔众，获得无量功德。本经中的提问者虚空藏菩萨与回答者佛陀，都具有无与伦比的智慧，其问答自然能为众生带来利益。
| 佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。
佛陀说：“非常好，非常好！善男子，你曾在无量百千佛陀面前种下善根，早已通达菩萨的六度万行和利益众生的种种方便。”
《八大菩萨传》中讲了虚空藏菩萨的发心和利益众生的诸多行为，大家可以翻阅。今年如果方便，我想像这次讲《显句论》那样，给大家简单地介绍一下《八大菩萨传》中的内容。
| 为诸菩萨。问于坚固菩提之道。
佛陀说：“你是为了诸位菩萨、学道之人，才寻问如何坚固菩提之道。”
佛陀称赞虚空藏菩萨的发问非常有意义。他久远劫来就已通达万法空性等义，自己并无这些疑问，之所以明知故问，是为了利益众生和诸位菩萨。
有时候，一个人的发问能解除很多人的疑惑。以前，我们课后也有问答和交流，这很重要。大家在学习、辅导过程中，要互相提一些问题，并将有意义的内容记下来。
| 随意决问。吾当为汝。分别解说。
佛告诉虚空藏菩萨：“你有什么疑问都可以随意地问，我会为你分别解说。”
| 时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。
虚空藏菩萨得到佛陀的许可后，启白佛陀：“世尊……”
下面虚空藏菩萨总共提出了20个问题，佛陀对每个问题以四法来回答。
| 何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。
第一问：菩萨如何令自心坚固、永不疲倦？
大家也可以想一想，如果别人问你：“菩萨在利益众生、闻思修行过程中，如何坚定自心、永不退转？”你怎么回答？
| 何谓菩萨。所言决定。而无中悔。
第二问：菩萨如何令自己的语言具有决定性、合理性，始终不会后悔？
世间人说话可能会前言不搭后语，有矛盾之处，有时还会对自己的言行生后悔心、改变主意。具有一定境界的菩萨不会如此，他们的语言是确定的，始终不会改变或后悔。
| 何谓菩萨。增长善根。
第三问：菩萨如何令善根蒸蒸日上、与日俱增？
对于此处所说的如何令菩萨心无疲厌、所言决定、善根增长等问题，我们也很需要了解。
| 何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。
第四问：菩萨如何令自己无有畏惧、威仪不改？
等会儿如果有时间，我会让10个人来回答这些问题，大家都准备一下，这样会使你们印象深刻。
| 何谓菩萨。成就善法。
第五问：菩萨如何成就善法？
有些人很想成就善法、修行成功，那么如何做到这一点呢？
| 何谓菩萨。善知从一地。至于十地。
第六问：菩萨如何了知一地到十地的善法功德？
明代圆澄法师在《思益梵天所问经简注》中说：以上六问以自利为主，第七、第八问以利他为主，后面的十二问兼顾自他二利。但我看了一下，这些问题好像都包含自利和利他的成分。
| 何谓菩萨。善知方便。
第七问：菩萨如何才能具备度化众生的善巧方便？
| 何谓菩萨。善化众生。
第八问：菩萨如何善巧方便地度化众生？
“善化”，即善于教化众生。
| 何谓菩萨。世世不失。菩提之心。
第九问：菩萨如何生生世世不失去菩提之心？
“世世”，在藏文译本中是“才才让让”，意为生生世世。
| 何谓菩萨。能行一心而无杂行。
第十问：菩萨如何专注行持一法，而不杂行？
| 何谓菩萨。善求法宝。
第十一问：菩萨如何才能善于求法宝？
法宝，包括声闻、缘觉、佛菩萨之法。
| 何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。
第十二问：菩萨如何才能善于出离毁犯戒律之罪业？
| 何谓菩萨。能障烦恼。
第十三问：菩萨如何才能断除烦恼？
| 何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。
第十四问：菩萨如何才能善于随顺众生、入于大众？
有些人一直不合群，浑身都是棱角，只有独自一个人才能活下去，一跟人接触就会产生矛盾。可能是前世业力的影响，他们跟上级、平级、下级都相处不好——上中下、前后左右、东南西北四方四隅都有冲突。而有些人，跟上上下下、前后左右的人都能和睦相处，我们要向这样的人学习。
大家也要思考一下：如何才能真正入于大众？善于随顺众生对每个人来说都很重要，除非你终生一个人在山洞闭关。如果不能合群、无法随顺众生，活在这个世界上就会很痛苦，也会给周围的人带来痛苦。
在随顺众生方面，我觉得自己做得还可以，基本上对任何人都能随顺，至少不会“过街老鼠，人人喊打”。但也许不是这样，只是我自己不知道而已，藏族有句俗话：“难听的语言自己听不到。”的确，别人对你说的过失，你自己是很难听到的。
| 何谓菩萨。善开法门。
第十五问：菩萨如何才能善于开启法门、做法布施？
| 何谓菩萨。得先因力。不失善根。
第十六问：菩萨如何以前世因缘而不失毁善根？
| 何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。
第十七问：菩萨如何不依靠他人教化而能行持六波罗蜜多？
若经他人教化，很多人都可以行持六波罗蜜多。但有些人就像《大乘经庄严论》中所讲，依靠前世善根苏醒，自己就可以自觉地行持六波罗蜜多。
| 何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。
第十八问：菩萨如何做，才能舍弃寂灭禅定而来到欲界度化众生？
| 何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。
第十九问：菩萨如何做才能在佛法中不退转？
从广义上讲，所有大乘行人都叫菩萨。那么，我们如何才能坚固菩提心呢？很多人刚学佛时都有精进心、欢喜心，过段时间热情就减退了，再过一段时间，热情就完全消失了。这一点，从其行为上也看得出来。对于菩萨来说，不退转真的很重要。
| 何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。
第二十问：菩萨在行于三界教化众生时，如何才能使众生的善根不断增上，不断佛性？
“断佛性”，即断善根、断佛种，《思益梵天所问经》中是“断佛种”。真正断佛种是不可能的，但有些众生在很长时间内都无法成熟佛性，这就叫“断佛种”。比如对三宝生邪见、毁谤三宝，这样就断了佛种。
本经的汉文译本和藏文译本都说：菩萨在三界当中怎样教化众生，才能使众生的善根增上，不断佛种？而《思益梵天所问经》中说：菩萨自己怎样增上善根、不断佛种？与本经说法稍有不同。
佛陀的智慧的确无与伦比，虚空藏菩萨一口气问了20个问题，佛陀没有做记录，但全部记住了，接下来对这些问题一一做了回答。我在学校演讲时，有些人也会提很多问题，我最多能记住5个，再多就要用笔来记了。
大家也可以让别人问自己10个或20个问题，看自己能不能记住。那天，我跟一位领导汇报佛学院的一些事情，总共讲了6个问题，当时他的秘书不在，但他把这6个问题都做了回答。当时我想：“他的世间智慧还是不错的。”
| 尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。
当时，佛陀赞叹虚空藏菩萨说：“你能在如来面前问这些菩萨之事，问得非常好！”
其实，菩萨之事也是众生之事，虚空藏菩萨所问的问题确实非常好。有些人很擅长提问，也会因此而受到别人的赞叹。
| 汝今谛听。善思念之。
佛陀说：“你认真聆听，并好好思维、系念，我将为你一一解答。”
在闻、思、修当中，闻指谛听，思指思维，修就是此处的“念”，指系念、修行。
| 白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。
虚空藏菩萨启白佛陀：“太好了，世尊，我们非常愿意听您宣说，一定会认真听闻、思维、领受并修行。”
通过问答解开疑惑，非常有助于提升修行。有些人心中常有各种疑惑，但不敢问、不想问或没机会问。如此一来，不仅思辨力无法提升，长存于心的疑惑也可能变成邪见。
下面佛陀就将一一回答这些问题，大家会发现佛陀的智慧确实不可思议。
| 佛告虚空藏菩萨。复有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者于诸众生起大悲心。二者精进不懈。三者信解生死如梦。四者正意思维佛之智慧。
第一，佛陀告诉虚空藏菩萨：“有四种法会令菩萨坚固自心、不退转、不疲倦。”
这个问题非常重要。很多人在学修佛法、利益众生过程中，最主要的问题是心不坚固。刚开始，大家都想做个很好的修行人，但由于心不坚固，修行和行为也不能坚固，很容易感觉疲累，可能一部论典都无法圆满。有些人说：“我实在坚持不下去了，太累了，压力太大了，身体遭不住啊！”如果心力不足，身体确实无法承受。如果心很坚固，修行也会成功的。
哪四种法会令菩萨坚固自心、永不退转呢？
一、对一切众生发自内心地生起大悲心。
悲心很重要，若对众生有真实的悲心，弘扬佛法、发心做事都不会觉得累。因为你会觉得众生很可怜，只要是对众生有帮助的事就愿意去做。比如，有些人在偏远山区支教、做志愿者，他们会想：“这里的众生这么可怜，我辛苦一点、做一点事又算什么呢？”
二、精进不懈。做任何善事都有兴趣、有热情，不会懈怠，并非只在两三天当中热情高涨。
有些人参加菩提高级讲考班已经10年了，不管有没有轮到自己讲考，都在坚持不懈地努力着，从未退转；有些人虽然智慧很不错，但缺乏精进，努力两三天就开始睡大觉，都到下午了，还在“入定”。听说有些人在“入定”方面很厉害，白天也能“入定”，晚上就更不用说了。而有些人像猫头鹰一样，晚上很清醒，白天无精打采，这样会影响正常的闻思修行。若想精进，最好能规律作息，按时吃饭、睡觉、休息，除非工作实在无法调整。
三、信解生死如梦。对于世俗万法如梦、如幻、如阳焰生起信解，遣除实有执著。
在菩萨的境界中，世俗万法如梦如幻，这是不会疲倦的重要原因。若对感情、生活、修行、发心等有强烈实执，就很容易感到疲倦。我相信，学过中观、《大圆满虚幻休息》等显密教法的人，应该会信解万法如梦如幻，不会有强烈实执。
四、经常以正意来思维佛之智慧，即空性智慧。
《宝性论释》中也说，要以入定的无分别智慧和后得的世间智慧获得真正的菩提。佛陀的与众不同，就在于他通达了万法远离四边八戏的境界。因此，菩萨要以智慧经常思维佛陀宣说的空性教义。
| 菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。
菩萨若具足这四法，在闻思修行、利益众生过程中就会坚固其心，不会感到疲倦。
《大乘经庄严论》中说：“佛子依胜勤，成熟有情众，为他一善心，久劫亦不厌。”发了大乘菩提心的菩萨，会非常精勤地成熟众生，为令一个众生生起一颗善心，也甘愿长久住于轮回而不疲厌。
很多人都非常羡慕菩萨这种境界。有些人不要说在一劫当中利益众生，连一个月都无法坚持。比如，我们有时会派一些道友去护理病人，刚开始大家都很积极，但几天以后，有的人就坚持不住了，“不行，我要回去了，已经一个礼拜了！”不过也可以理解，毕竟每个人都有自己的困难。
以上就是能令自心坚固、永不疲厌之四法，请大家牢记在心。
| 复有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定说法。了知无我。二者决定说诸生处。无可乐相。三者决定常赞大乘。四者决定说罪福业。不失果报。是名为四。
第二，菩萨如何能令自己所说的语言具有决定性，而不生后悔之心？要做到这一点，也要具备四法。
一、决定说法，了知无我。菩萨若想做到所言决定、无有任何改变或后悔，就要了知无我之理。
《大宝积经》中说：“人中师子，吼于性空。”佛陀所宣说的空性法门如同狮子吼，任谁来观察都无法遮破。当然，为了引导个别众生，佛陀在某些经典中也讲过“有我”，但这是不了义的说法。
总之，宣说空性法门是不会有改变和后悔的，学过《中观根本慧论》等中观论典的人都清楚这一点。
二、决定说诸生处，无可乐相。六趣轮回、生死之处没有丝毫真实安乐，这是决定的。
弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”轮回中没有真实的安乐，就像不净室中不可能有妙香一样。前面讲过，轮回中的快乐不具坚固性和真实性，就像《四百论》中所说：“无常定有损，有损则非乐。”借助这个推理可以明白，三界并无快乐可言。《法华经》中也说：“三界无安，犹如火宅。”
三、决定常赞大乘。菩萨一定会经常赞叹大乘，这是毫无疑问的。
大乘教法所提倡的，是纯粹的利他精神。这一点，在过去、现在、未来都值得赞叹。如果不加赞叹反而诋毁，价值观就颠倒了。所以说，菩萨一定常常赞叹大乘。
四、宣说罪业和福业定会产生果报，这是决定的。
佛经中说：即使星星坠落、大海干涸，因果也不会虚耗。因此，善有善报、恶有恶报之因果规律的教言永远不会改变，如此宣说也不会后悔。
这些内容或许有其他解释方法，大家可以参考圆澄大师的《思益梵天所问经简注》，我没有来得及看。但根据《圣大解脱经》的藏文、汉文译本，这样理解应该是可以的。菩萨一定会宣说诸法空性、因果不虚、轮回痛苦等真理，而且也会经常宣说大乘的功德。这些道理我们自己也有体会，并非人云亦云，因此，我们在谁面前都可以如此宣说。有些人虽然没有信仰，但只要他讲道理，就不得不接受上述真理。
| 复有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。
第三，有四种法可以令菩萨增长善根，一是持戒，二是多闻，三是布施，四是出家。
我们都很希望自己的善根不断增长，而不想毁坏善根或令恶业增长，那就要尽量行持以下四法：
一、持戒，包括守持三皈依戒、居士戒、出家戒、菩萨戒、密乘戒等。
《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”《大智度论》中也讲：“持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱。”持戒之人不仅具足安乐，也会声名远播，获得人天众生的恭敬、爱戴。
若能守持戒律，善根功德自然增上。在我们佛学院，居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律。若不守持任何戒律，功德就没有依处。因此，守戒非常重要。
二、多闻。广泛闻思开示解脱道的八万四千法门，善根也会不断增上。若不精进闻思，整天散乱、懈怠，说是非、玩游戏，只会使恶业不断增长。
三、布施。有财富者可以做财布施、做慈善，没有财富者可以做法布施和无畏布施，这些都会使善根增上。
《心地观经》中说：布施有情一抟之食，将来也能见到弥勒菩萨，获得究竟菩提。《三十五佛忏悔文》中讲：要将布施、持戒的善根普皆回向。可见，布施也是增长善根的方法。
四、出家。有些大德讲，出家包括出无明之家、出烦恼之家、出世俗之家三种。此处主要讲出世俗之家，这会令善根日益增长。
《心地观经》中说：一日一夜出家修行，于两百万劫中不堕恶趣。有些人由于各种因缘，出家时间并不长，但其功德也是很大的，《赞僧功德经》中也讲过这一点。
出家修行如水里行舟，在家修行如陆地行船，后者可谓寸步难行，因为在家人要面对各方面的压力。在我们佛学院，出家人是比较多的，我经常想：在末法时代，这么多出家人无忧无虑地闻思修行，的确很有意义，功德也很大。
《月灯三昧经》中说：“佛出甚难遇，人身得亦难，信佛法亦难，出家具戒难。”值遇佛陀出世很难，获得人身很难，信仰佛法也很难，但更为难得的是出家且具足戒律。有些人只是形象上出了家，不具清净戒律；而有些人不仅出了家，还守持清净戒律，这样的人生非常有意义，最终可以从生死轮回中获得解脱。
总之，布施、多闻、持戒、出家这四法可以令善根自然增上。
| 菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。
第四，菩萨面对四种法时无有畏惧、不会动摇、威仪不转，是哪四种法呢？一是失利，二是恶名，三是毁辱，四是苦恼。
这句经文的解释方式与前面有所不同，此处并不是说这四种法能令菩萨不畏惧，而是说菩萨在这四种情况下不会畏惧和动摇。
一、失利。菩萨在利益受损时不会畏惧、担忧或动摇。
在世间人看来，失去财富、地位等利益是一种很大的失败，但菩萨并不这么认为。当然，在达到一定的境界之前，很难坦然面对这些。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：获得一定境界的菩萨，甘愿自己承受一切损失和失败，而将利益和胜利奉献于他人。
二、恶名。当菩萨被人诽谤而名声受损时，亦会如如不动，没有任何担忧。这是一种很高的境界。
三、毁辱。菩萨受到毁谤、侮辱时，不会感到恐惧，自心也不会动摇。
四、痛苦。当菩萨被痛苦逼迫，被人欺负、蔑视时，不会有任何动摇和畏惧。
一般凡夫很在意自己的名声、地位和利益，遭人诋毁、利益受损时非常痛苦、伤心。而菩萨不会如此，他们在面对这些时，就像《苦乐道用》中所说，不仅不会伤心、报复他人，还会将违缘当做很好的修行机会。
世间人也会说：“这是一个挑战，也是一个机遇。”其实他们只是说说而已，真正遇到违缘时不一定能将其当成机遇。比如某人面对工厂倒闭，他可能会想：“我现在已经垮了！”而不会认为这是一个机遇。除大乘菩萨以外，其他人很难将违缘转为道用。
《入行论》中说：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？”孩童在海边玩耍时会造一些沙屋，一旦沙屋倾颓，他们就会伤心地大哭；同样，凡夫在名声失毁、利益受损、不再快乐时，也会非常在意、伤心难过。可见，凡夫与愚童无异。
菩萨则完全不同，他们在事业兴盛、备受赞叹时不会感到多么快乐，经历人生最大的困难时也不会感到痛苦，反而会更加坚强，不会放弃自己所修之正法，更不会去伤害众生。对于修行人来说，这些品质真的非常重要。
有些人只是在天气比较好、感觉幸福快乐时像个好修行人，一旦遇到违缘、面临逆境、身心不愉悦时，凡夫的本来面目就暴露无遗了。
其实，遭遇违缘是检验修行境界的最好时机。如果你认为自己修行不错，具有大乘菩提心，获得了远离四边八戏的中观境界，而且也认识了大圆满无生无灭的觉性，那你可以看看自己在名声、地位、财产等方面受到损失时是如何面对的，因为这时才能看出你是不是真正的修行人。
| 菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。
第五，菩萨可依四法成就白法，哪四种法呢？
一、教人令信罪福。为人讲解善有善报恶有恶报、所作之业百千万劫亦不毁灭等因果不虚之理。
深信因果者，善根很容易增长。大家以后有机会的话，哪怕是跟一两个人一起吃饭的时候，可以给别人讲讲因果取舍的道理。当然，如果对方不愿意接受，也不必强行讲解。
二、布施不求果报。做布施等善行不求回报，这是大乘佛教的理念。
现在很多人做慈善、帮助别人，就是为了获得回报。有些人想：“我曾帮助过他，但是他对我不好，那我就不再帮他了。”这是凡夫和小乘的行为。菩萨会无条件地付出，不求任何果报。
三、守护正法。护持正法是增长白法最重要的一种方法。
保护正法的方法有很多，可归纳为直接保护和间接保护。能真正护持佛法当然是很好的，如若没有这个能力，也不要做出令人生邪见的不如法行为，否则后果很可怕。
《杂阿含经》中讲，阿育王曾以各种珍宝供养诸位贤圣的舍利塔。优波崛尊者带他来到薄拘罗塔前，阿育王问：“他有何功德？”优波崛尊者说：“他是无病第一，但不为人说一句法，寂然无言。”于是阿育王以一钱供养，因为他觉得这位阿罗汉对佛法贡献不大。优波崛尊者又为他指示阿难尊者的舍利塔，阿育王问：“他有何功德？”尊者回答：“此人是佛陀的侍者，也是多闻第一，在佛陀涅槃后结集了佛经。”阿育王即以百亿两珍宝供养其塔，因为他认为阿难尊者对佛法贡献很大。
可见，同为阿罗汉，对佛法的贡献也有大小之别。诸位高僧大德也是如此，有些大德在续佛慧命、传播佛法方面起到了非常大的作用；而有些大德虽然也有殊胜的证悟境界，但在护持正法方面并未做出很大贡献。
四、以大智慧教诸菩萨、摄受众生。
摄受众生的确需要智慧。有些佛教徒没有智慧，仅凭热情和信心做事，以不如法的方式化缘，与佛陀、上师们的教言背道而驰，往往成为束缚之因、恶业之因，而且不能令众生得到饶益。
我建议，佛教徒最好闻思修行10年以上。在香港度母法会上，我就要求大家发愿闻思修行10年以上。后来有些人的确做到了，而有些人虽然当时手举得很高，却什么都没有做。
在世间，学习9年刚刚初中毕业，只是完成了义务教育，之后还要读高中、读大学，有些人还要读硕士、博士、博士后。这些全部读完需要多少年？同样，学习佛法9年，也只能打个基础。在喇荣，喇嘛、觉姆的学制是15年，我们这边因为特殊的历史原因，并未规定那么长的学习时间。汉地有些佛学院，学习两三年就可以毕业了。其实，这只能算是阶段性的毕业。
佛法非常深奥，大家不要以为花两年时间学了《大圆满前行》《入中论》等就可以出去弘扬佛法了，还用大喇叭到处喊：“谁来听法？我要开始讲法了！”这样不一定会有人来，即使有人来，也可能很快就走了。因为他们看得出来，你的相续中到底有没有东西。
所以，以大智慧摄受众生很重要。对于大多数人来说，要想获得大智慧，就要系统学习佛法。除非是佛菩萨再来，一出生就精通所有经论，但这种情况在印度、汉地等各个地方都很少见。如果既没有倶生智慧，也不闻思修佛法，直接就去度众生的话，很可能会变成欺骗众生、敛财造业。
总之，佛教徒要全面提高佛法和世间法方面的素质，这两者都十分重要。
| 善男子。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者勤行精进。回向菩提。是名为四。
第六，菩萨若能具足四法，则能了知一地到十地之间的善法功德。
一、久种善根。不是一天、两天或一年、两年，而是长久地行持善法。有些人学佛几年就觉得自己很了不起了，实际上也许学得还不够。
二、远离一切过咎。通过忏悔罪业、增上智慧来断除烦恼障、所知障。
三、善知方便。要善于了知度化众生的方便方法，这一点后面还会讲。
四、勤行精进，回向菩提。要非常精进地行持善法，并将善根全部回向菩提。
| 善男子。复有四法。善知方便。何等为四。一者顺众生意。二者于他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大法轮。是名为四。
第七，菩萨以四种法可以善知方便。
有些人说：“我很想度化众生，但诸多经典中都说，度化众生需要具足善巧方便，到底怎样才能做到这一点呢？”
一、顺众生意。
有些人在随顺众生方面不是很善巧，虽然他们的专业知识等方面不错，可一接触众生就很受伤，别人也很苦恼。比如，有些发心人员刚开始关系很好，可是发心一年圆满的时候，彼此之间就不爱说话了，很可怜。其实不应该这样。有些人可能没有学过如何随顺众生，性格也很固执，烦恼比较重，说话尖刻、智慧有限，人际关系就容易出问题。
其实，随顺众生的功德很大。《华严经》中讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。”
二、于他功德起随喜心。对于他人功德，生起没有嫉妒的随喜心。
何谓随喜？《大智度论》中讲“随而欢喜”，即随应他人的善根功德而生欢喜心。很多人嫉妒心比较强，只要看到别人心情愉快、各方面比较好了，心里就像刀割一样。藏地有句俗话：“自己下堕都不担心，别人上升却很担心。”
有些出家人也是如此，看到别人成绩提高或穿着、住处等方面比较好，心里就不舒服。如果心里不舒服，行为上肯定有所体现，可能口头上会说：“随喜功德，你好厉害哦！”“你现在越来越好了，好棒哦！”实际上是不是真正地随喜呢？恐怕是“随苦”或“随恨”。
三、有罪悔过。
后天就进入藏历四月了，这个月有佛陀的重要节日，我们每年都要在这个月念40万遍金刚萨埵心咒。
有些人念得过快，连吐字都不清晰。有一次，法王如意宝问索顿管家：“你念了多少？”他说：“我念了两万多遍。”法王说：“你念得太慢了，我都念6万了。”索顿管家说：“那我就手指动得快一点。”（众笑）
大家现在就可以开始念了，每天都念一点，不然到时候可能完不成。有些人念得非常快，一天能念10万遍左右，但多数人可能念不了这么多，除非你手指动得特别快。
四、劝请诸佛转大法轮。如果佛陀不在世，就请善知识、善道友转法轮、做开示，这也是使自己具足度化众生之善巧方便的因缘。
以上就是成就善巧方便的四法：一是随顺众生，要了知众生的心，能够与他人和睦相处；二是随喜他人功德；三是经常忏悔，要了知自己肯定有很多罪过，不要太傲慢；四是请转法轮。
今天总共讲了7个问题，28种法。