圣大解脱经讲解·第18课

2021年5月3日

上节课讲了皈依三宝的道理，最后讲到皈依究竟一乘的佛宝。所谓佛宝，即认识了心的本来面目和万法真相，达到了现空无二的境界，这也是最究竟的皈依处。

| 信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求于大乘。

信相菩萨问佛陀：“世尊，应当观修何法才能趋入大乘？”

有些人想好好学修大乘佛法，但不知如何趋入。

| 佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。

佛陀告诉信相菩萨：“善男子，应当观修三界无常，以趋入大乘。”

此处为略说，讲以观无常趋入大乘。后文在广说时，讲到要修慈悲心和不舍众生。

若想求大乘佛法，应该先观三界无常，这很重要。在《杰珍大圆满》《龙钦心滴》等大圆满法当中，往往会讲七种前行，其中一种就是观万法如水泡般无常。世间万法皆不可靠，唯有究竟涅槃可以信赖。《法句譬喻经》中说：“恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死。”世间所有恩爱都如梦中显现，最终定会分离；一切荣华富贵终将归于痛苦与衰落，亦为无常的自性；唯有涅槃永恒不变，可以令人远离生死。

所以，若想求大乘佛法，首先应观三界无常，这是一个基本修法。有些人可能想：“观无常是小乘法，只是四法印中的一小部分；而修大乘显密佛法不用观无常，只强调度众生就可以了。”其实不然，本经中就讲：要以观三界无常来求大乘法。

| 信相菩萨复白佛言。云何名为。观于无常。

信相菩萨又问佛陀：“什么是观无常？”

| 佛言。欲观无常。除其烦恼。

佛陀说：观修万物皆无常、无常皆痛苦的道理，会遣除对器情世界、荣华富贵等的实有执著，断除相应烦恼。

在出离心、菩提心、无二慧之中，首先应修出离心，而出离心的根本即无常。通过观无常可以遣除诸多烦恼，也可以令人对整个轮回生起强烈的厌离心，因此观无常不可缺少。

| 当行正念。慈悲为首。

断除实执烦恼后，应当修持正知正念。在所有正念中，以慈悲心为首要。

| 说法度人。而不取证。是名菩萨。

相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。

“取证”，意为求回报，或证得声闻缘觉的寂灭涅槃。

我们每天都念《菩萨戒仪轨》，也经常自称菩萨，那我们有没有观无常、修慈悲心、度化众生呢？大家可以自我观察。

| 不舍众生。为求大乘。

不舍弃众生是真正的求大乘法。

这句话大家应该记住。大乘佛教的究竟思想，就是利益天下所有众生，一个都不能舍弃。这并非政治家的口号，而是菩萨的实际践行。政治家只会利益自己的国家和民族，而且会舍弃在他看来没有价值的人和动物。大乘菩萨则不会舍弃任何一个有情，会平等地饶益旁生、饿鬼等所有众生。为了饶益有情，菩萨不取涅槃，可以永远住在轮回当中。

文殊菩萨曾在雷音王如来面前发愿：“自己恒时所修善，不取菩提之正路，若一有情未出离，住于暗劫恒化利。”自己恒时所修之善法，不为取证菩提正路，若世间有一个众生还未出离轮回，我都愿意住在恶浊的黑暗劫中，不断地教化他、饶益他。

这些道理，我们口头上都会说，但实际行动上可能确实比较惭愧。大家应该清楚：大乘佛教反对以任何方式害任何众生，菩萨不会舍弃任何众生，这是大乘佛教最伟大的地方。我们作为大乘佛教徒，不能因为某人跟自己关系好，就利用手中权力去偏袒他，也不能因为某人跟自己关系不好就趁机害他。

在这方面，各位负责人、发心人员需要注意。在世间，一个人当上领导以后，往往会利用某些机会报恩或抱怨。这的确不符合大乘佛教的理念。有些人可能会想：“如果不报仇，一些野蛮众生就会故意欺负我。”虽然有这种可能性，但不管怎样，只要你以慈悲心来维护众生，他们终有一天会被感化的。

我也算是佛学院的一个管理人员吧，有时我会反观自己：有没有利用职权报过私仇？这么多年来，也有一些人对我不好，比如白天在我面前听法，晚上就说我的过失。但我并没有报复。没学大乘佛法之前，遇到这种事我可能会不高兴；但依靠上师如意宝的教言深入学习大乘佛法以后，我就没有这种心态了。否则，我应该可以找到机会惩罚或开除某些人。但我扪心自问以后，可以肯定我的心是正直的，在管理过程中并未做出过令自己感到后悔的事。

以后，大家可能有报恩或报仇的机会，那时你要想一想“不舍众生，为求大乘”这八个字。有生之年，我们都要直接、间接地饶益每个众生，不损害任何众生的相续，这是大乘佛教真正的精髓，我们要以实际行动朝这个方向努力。

入城之喻

以入城门喻入大乘是个很出名的比喻，大家可能听过。《大宝积经》（菩提流支译）的“宝髻菩萨会”、《大集经》、魏译《宝性论》中都讲了这个比喻。无著菩萨的《宝性论》注释中也讲了这个比喻，但我们还没有讲到这部分内容。

借助这个比喻，大家可以观察自心：我修持佛法、发愿往生极乐世界，是想自己过安逸的生活，还是想要以此度化众生？

有些大学生读书时还有比较远大的理想，而工作以后，大多数人就只想着自己赚钱享受了，基本上不会想到国家和人民。而菩萨不会在乎自己，哪怕仍是凡夫，也要去利益众生。

经中说：一个人事先没有考虑好就想进入大城，入城过程中又犹豫不定，最后还是回去了。这个比喻看似简单，实则意义很深。每个人都要想一想：如果是我，会不会舍弃独子般的众生而入于乐城？如果会，则成了声闻缘觉一样的修行人。比如说，很多人念阿弥陀佛，会不会只想自己往生极乐世界，再也不回来、不管众生了？即使自己的儿子在城外一直哭，也不管不顾？这一点大家需要自我观察。

下面就讲这个比喻，说明学习大乘佛法的人不能舍弃众生。

| 善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。

善男子，譬如一个大城市，长宽均为一由旬，东南西北四方四隅有很多门——像北京大学、西安古城等建筑一样。

| 路险黑暗。甚可怖畏。

但是，通往此城的道路既险且暗，非常可怖。

有些经论中还说，入城之路上有盗贼、虎狼、魔众等。其实，这条路就是我们选择的修行之路。修行过程确实很难，所以很多人会半途而废——或者遇到了疾病、恶事等违缘，或者自己心生邪见，或者遭遇外魔、内魔等而走不下去，最后选择了放弃。

我有这种感觉：真正修好大乘法以后是不容易退转的，但没有修好之前，在求学过程中肯定会遇到很多麻烦，精神上、身体上、物质上、生活上会经受各种磨难。

以前的高僧大德们在修学过程中也经历了种种苦难。比如：益西措嘉空行母，在依止莲花生大士之前经受了各种折磨；了不起的幻化译师、诸佛菩萨的化现贝若扎那尊者，在依止善知识、求学过程中，显现上也非常艰难。

有些道友也是一样，在求学过程中常常感到比较辛苦，有时还借不到房子，有时被歧视，甚至被开除。其实，这对你来讲不失为一种很好的修行，不要因此而退转。当所有人都欺负你的时候，你要想：“我的违缘这么多，我应该是21世纪的米拉日巴，或许修行有希望了。”如果各方面都很顺利，不一定就是很好的现象。

| 有入此城。受于快乐。

若能入于这个城市，会感受无穷快乐。

这座城里有吃、有穿，宛若极乐世界，城中人尽可整日享受。

| 复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便舍子。欲入此城。

一个人有个独子，他非常爱自己的孩子。有一天，他听到远处有人说：入于某城将受乐无穷。他就动心了，立即舍弃独子，想要入于此城。

有些道友要到哪里去时也很着急，什么都不带，拿个手机就跑了。这个人当时可能也比较激动、匆忙，把儿子都舍弃了。不知他是不是离婚了，自己带着儿子。

| 是人方便。得过险道。到彼城门。

这个人以种种方便方法通过了那条非常危险、恐怖的道路，来到了城门前。

| 一足已入。未举一足。即念其子。

有些经中讲，这座城有外城门、内城门和中城门，此人来到中间的城门时，一只脚迈了进去，另一只脚还未抬起来——正当他跨越城门时，想起了自己的儿子。

这里的描述还是很有趣的：他一只脚在城里、一只脚在城外时，想起了自己的孩子，于是在城门中间一动不动地停住了。

| 寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。

他想：“我来的时候怎么没有把我唯一的儿子带来呢？我入城后可能会过得特别快乐，但是谁来养护他呢？他妈妈也不在，亲人朋友也没有（就像有些孤儿一样，确实比较可怜），谁能令他远离众多苦难？他怎么去读书？很多事情都没有着落。”想到这里，他立即舍弃乐城，返回儿子所在之处。

这个人已历经所有艰险来到了城门口，可一想到儿子无人照顾就又回去了。

| 善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜悯故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。

善男子，菩萨的慈悲心也是如此。由于悲悯众生，他们虽已获得世间五通，即将获得声闻、缘觉的漏尽通，但不会去取证这样的境界。

菩萨马上要获得寂灭的果位时，却不会如此选择。

| 何以故。悯众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。

为什么呢？因为菩萨悲悯众生，于是舍弃漏尽五通，而行于凡夫地。

比喻中的那个人，临入城时想起了自己的儿子；同样，菩萨即将取证涅槃时，由于悯念众生而放弃了漏尽五通，显现为与凡夫无别的身份。其实，那个人想要入于乐城是可以理解的，修行人想自己往生净土也可以理解。但有些菩萨不愿独自享受快乐，会一直住在娑婆世界度化众生。法王如意宝的道歌中也说：清净刹土的佛菩萨多么快乐，我在浊世野蛮众生的群体中如何痛苦。但这是菩萨的选择和显现。

| 善男子。城者。喻于大解脱乐。

善男子，城市比喻大解脱之安乐。

入于城市会享受极大安乐，比喻多劫入于寂灭禅定，远离轮回痛苦。

| 多诸门者。喻于八万四千诸三昧。

此城有很多门，比喻八万四千三摩地或八万四千法门。

入于大解脱之境地，有很多修行方法，《楞严经》中就讲了种种禅定和法门。广义上讲，三昧即法门，每一个法门都是一种三摩地。如大圆满、大手印及显宗的种种法门，都要通过观修而进入。因此，此处的“门”意为途径。

| 路险难者。喻诸魔道。

路途艰险，比喻修行中有种种魔道和违缘。

浊世修法违缘很重，这一点大家都比较清楚。

| 到城门者。喻于五通。

到达城门，比喻获得五通。

| 一足入者。喻于智慧。

一只脚已进入城门，比喻得道、获得智慧。

要获得解脱，肯定要具有一定的智慧。

| 一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。

一只脚还没有入于城门，比喻诸大菩萨未取证解脱果、未趋入涅槃，仍在六道轮回中度化众生。

| 言一子者。喻于五道一切众生。

独子，比喻五道一切众生。

比喻中的“一子”，可以对应五道中的无量众生。

| 顾念子者。喻大悲心。

对独子的顾念，比喻菩萨的大悲心。

佛菩萨以大悲心不舍众生，好似贪著众生，实则不然。《圆觉经》中说：“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。”菩萨为了度化众生，会假借种种因缘，但菩萨本身没有任何贪爱烦恼。因此可以说，菩萨的大悲心是假相的贪欲，真正的爱。

有些经典中还说：菩萨在贪心严重的众生面前示现贪心，在嗔心强烈的众生面前示现嗔心，待因缘成熟时断除其烦恼，令其逐渐趋入解脱；若不如此，就不能教化这些众生。

总之，菩萨爱众生就像爱自己的独子一样，看似也有贪欲烦恼，实际上，这种爱并非自相的贪爱，而是大悲心。

| 还子所者。喻调众生。实得解脱。

那个人回到儿子所在之处，比喻调化众生，令其获得解脱。

父亲舍弃了乐城，回到孩子身边。同样，有些菩萨不会独自安住在寂静处，也不会前往清净刹土自己享受快乐，而是选择住于浊世讲经说法、度化众生，令众生获得解脱。

| 不取证得。即是方便。

菩萨不取寂灭涅槃，即是善巧方便。

最后是一个总结。

| 善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。

善男子，是故菩萨摩诃萨以大慈大悲心救度、摄受、不舍众生，这非常不可思议。

菩萨摩诃萨的大慈大悲心，世间任何心态都无法与之相比。菩萨最根本的行为就是救护一切众生、摄受一切众生、不舍弃一切众生，这一点的确不可思议。

《大般若经》中说：“菩萨成就一切福慧，以大悲力不舍有情。”菩萨成就了一切福慧，并以大悲力不舍弃有情。若无福慧就不能度众生。有些人觉得菩萨很伟大，便发誓要当菩萨。但若没有福报和智慧，自己相续中的贪嗔痴慢疑等烦恼现前时，可能连好人都当不成，更不要说当菩萨了，最后自己对自己也很失望，甚至可能得抑郁症。

当然，佛教徒得抑郁症的情况确实比较少见。一是因为佛教讲求利他，在利他过程中，心量会不断扩大。只要心量放大，经常想着利益他人，心态就会比较好。佛教徒经常修菩提心、利他心，行为上也利益众生，自然不容易得抑郁症。因为很多人之所以得抑郁症，就是由于执著自我，凡事都以自我为中心。二是因为，佛教徒经常修持《金刚经》《心经》等空性法门，这会令其减轻执著、破除我执。一旦通过空性打破我执的皮壳，就会发现内心的虚空无比广阔，从而摆脱我执的束缚，不会因过于强烈的自尊心和我执而得抑郁症。因此，有心理疾病的人不妨多修一修大乘佛教的菩提心和空性思想，只要修得好，心理疾病定会痊愈。

现在很多人有心理问题，好多心理疾病的名称，以前的人听都没听过。有些藏族人现在还不知道什么是抑郁症。也许是因为他们比较笨，也许是因为藏文中没有这个名词，也许是因为他们长期受大乘佛教的熏陶，也许是因为藏地的蓝天白云非常美丽，气候也比较寒冷，抑郁症在这里站不住脚。当然，城市里的一些藏族学者肯定懂这个名词，但住在寺院附近的一些牧民、农民都没听说过“抑郁症”，他们的心理也比较健康。

我自己认为，如果菩提心修得很好，就会时时想着众生，根本没有时间想自己，怎么会得抑郁症呢？如果善于以中观推理抉择空性、安住空性，也不会得抑郁症的。就像法王如意宝的道歌中所说：“我已经证悟空性，你们这些邪魔外道，有本事就过来吧，我会用空性智慧的宝剑跟你们搏斗。若能引发我的我执，你们就赢了！”这样的道歌，仿佛战士的宣言。总之，如果对佛法修学得比较好，我执、痛苦是不会产生的。

| 复次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为众生。受十善法。

佛又告诉信相菩萨：“善男子，菩萨大士从最初发心，一直到获得菩提果位之间，常为众生受十善法。”

“受十善法”，在藏文译本中，有自己受十善戒的意思，也有为众生传授十善法之义。这两种解释都可以。作为菩萨，不仅自己经常受持不杀生、不偷盗等十善法，也会为众生传授三皈五戒、十善戒。汉文译本中的“受”，应该是自己受持之义，为他人传授应用“授”字。

总之，若从狭义上理解，这句经文表示菩萨常为众生受持十善；若从广义上理解，这句话表示菩萨不仅自己受持十善，还会为众生传居士戒、八关斋戒、十善戒等。我们发了菩提心以后，也要经常让别人受持三皈五戒等，这很重要。

| 何等为十。一不杀生。二不偷盗。三不淫逸。四不妄语。

十善有哪些？一是不杀生，二是不偷盗，三是不邪淫，四是不妄语。

不妄语很重要，因为说谎会使人失去诚信。

| 五不两舌。六不恶口。

五是不两舌，六是不恶口。

恶口是很可怕的，使用文明语言才会令人欢喜。《舍利弗阿毗昙论》中说：“若人离恶口离粗犷言，语言柔软众人爱喜。”语言是很重要的交流工具。有些人从不骂人，也不说粗暴的语言，平时讲经说法也好，与人交谈也好，使用的语言都很温和，让人听了特别舒服，似乎能自然而然获得一种加持，不禁心生欢喜。

有些人不明白别人为什么不喜欢自己，甚至讨厌自己。其实，这也许跟你的语言、表情等有关系。如果你跟人交谈时总是语气很冲，即使别人当场不说什么，慢慢也会远离你的。

总之，语言是沟通之门。在说话方面，该说的要说，不该说的不能说，在公共场所要保持安静，没有必要大声喧嚷。

| 七不无义语。

七是不说绮语。

如云：“应说法语，莫说世语。”应该说佛法方面的语言，不要说世间的贪嗔痴之语。有些人经常谈论战争，还有一些年轻人沉迷游戏。像那些商店里的藏族孩子，就天天玩游戏，也不学习。我们这里的出家人肯定不会经常打游戏的，否则待在山谷里也没什么意义，不如到城市里去。

很多人整天玩手机，这比说绮语的危害还严重。因为绮语说多了不一定会令舌头和嘴唇受到损害，而手机玩多了，眼睛就不行了。很多年轻人才二三十岁，视力就很差了，就是因为他们天天玩手机。

未来的众生真的很可怜，他们所沉迷的网络信息，大多数都是绮语。很多孩子也特别可怜，父母把手机、iPad交给他们，他们就心满意足地不哭不闹了。藏地和汉地都有这种现象，小孩子几岁就开始玩手机，还不太会说话就很擅长摆弄手机了。

在这个时代，很多事物如同魔术一般。很多人在这样的环境中长大，根本没有自己的价值观，只是晃晃悠悠地活着，而且内心非常脆弱，对违缘没有任何承受力。比如一些年轻人，被领导稍微说一句或被同事瞪一眼就马上受不了了，再也不会理对方了，简直是不堪一击。总之，这是最可怕的时代，人心被魔术般幻化的世界所蒙蔽。

大家作为出家人，舍弃了很多可爱的事、可爱的人而来到这里，如果不珍惜时间好好闻思修行，就很不值得了。若能在此边发心边闻思佛法，人生就很有意义。所以，无论你是什么身份的人，都要尽量闻思，哪怕在法师面前听一堂课、十堂课，其价值都无法用金钱衡量。我相信，你们比我有智慧、有才华、有能力、有慈悲心，各方面的功德如大海一样，应该不用我提醒这些。

有时候，很多现象会让我对众生油然而生悲悯之心，我不禁想：“这个时代怎么办啊？人们的眼睛怎么办啊？人们的心怎么办啊？在18、19世纪，物质文明虽然不是很发达，但人们的心很纯真，生活也很清净……”

| 八不贪嫉。九不嗔恼。十不邪见。

八是不贪嫉，九是不嗔恨，十是不生邪见。

在十善当中，最后一个是“不邪见”，而不是“不愚痴”，原因是什么呢？其实，邪见是痴心之果，说“不邪见”会更加突出这一点。所谓邪见，就是将“无”增益为“有”、将“有”减损为“无”的见解。其根本就是愚痴，因为愚痴才会不见真相。

| 菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐。

菩萨就是这样具足慈悲心。慈心能教人行持善法，令众生获得世间所有快乐。

| 悲能济苦。地狱度之。

悲心能拔济世间痛苦，度化地狱、饿鬼等恶趣中的痛苦众生，令其获得解脱。

| 见诸众生。求涅槃门。不能知处。菩萨应当。于此众生。修集悲心。

如何修悲心呢？若见到众生希求涅槃和解脱，却非常迷茫，菩萨应当对这些众生修集悲心。

作为菩萨，如果一点修行基础都没有，度化众生是不可能成功的。因此，如果我们看到一些人不学佛，还经常杀生、说妄语、做各种坏事，并认为自己的行为非常正确，就应该对其修悲心。当悲心经过酝酿和修持而日趋强烈时，就要在实际行动中去度化众生。这是一个循序渐进的过程。

| 悲因缘故。为诸众生。开大涅槃门。

以悲心之因缘，能为众生开启大涅槃门。

当悲心比较成熟了，就能像高僧大德一样令众生趋入解脱。我经常听一些堪布、堪姆说，他们手下有些道友悲心很好，不仅不害众生，还能理解别人、帮助别人。他们的行为看似微不足道，实则非常伟大。相反，如果做一些坏事，即使事情很小，其性质也是很恶劣的。大家学了这么多法，应该清楚这一点。

作为菩萨，应该先好好修持大悲心，待悲心成熟了，就可以为众生开启大涅槃之门。我经常想，就是因为当年法王如意宝创建了喇荣五明佛学院，才令如此多众生依此阶梯前往了解脱的无量殿，大菩萨的行为确实不可思议！

以后，大家有能力时也要建一些道场，但一定要以利益众生为目的。现在有些人在网络上建一些群，以各种名义化缘，这是比较可怕的。我再次提醒大家：不要以供斋、建学校等名义化缘。如果是官方平台筹募善款，所有账目都会清清楚楚。如果私自建一些群，贪污很多人的善资，这不但没有为众生开启涅槃之门，反而为其打开了地狱之门。

名相上做善事，背地里做恶事，还不如名正言顺地去造恶业。就像屠夫，直接拿着刀砍众生的头，大家也清楚这就是屠夫的行为。但在佛教当中，极少数人打着善行的幌子，做很恶劣的事，这是很可怕的。如果真想办道场，就表里如一地行持善法，不要欺骗。

有些人利用网络平台，以我和佛学院的名义化缘，大家千万要注意识别。我之前多次澄清过，今天再次跟大家强调：我并没有通过任何平台化缘。

现在很多骗子已经掌握了佛教徒的弱点，他们专门研究过：佛教徒喜欢做什么功德，比如建经堂、建学校、供斋、放生等；佛教徒喜欢什么样的上师、活佛、堪布、阿阇梨、大和尚；佛教徒喜欢什么样的慈善平台、公益平台、放生平台……现在弄这些网络平台很简单，随便弄弄就能得到一大笔钱。他们得到钱就走了，所有“功德”就算圆满了，你的放生功德、做慈善的功德也“圆满”了。也许你以纯正的信心和善心能得到一点功德，但也许不会，因为你以自己的行为养了一个骗子，让他做坏事时更加猖狂。

总之，大家要对众生修慈悲心，建立真正能开启涅槃之门的道场，以无私心、智慧、善巧方便建立弘法利生平台，这很重要。如果名义上做的事情很美好，实际上在欺骗众生、害众生，那就非常可怕了。

| 显示安隐处。使得大乘果。

菩萨以大悲心为众生开启涅槃之门，为其显示安隐之处，令无数众生获得快乐和大乘果位。

我们要追求的大乘果，就是让众生获得饶益。作为大菩萨，确实能通过建立道场、建佛学院、创建网络平台等方式饶益无数众生。懂得网络技术的人，也应无私地建一些平台。当然，如果要做就要有始有终。有些年轻人只是一开始很热情，慢慢就不再管理、不去维护了，这样不太好。

作为发了大乘菩提心的人，要在不同时代依靠不同方式利益不同众生，而且不求回报。这是大乘佛教才具备的精神，其他任何宗教和思想都难以企及。对此，大家可以翻开历史或上网看一看：其他学说当中究竟有没有完全无私、彻底奉献的精神？

| 是名菩萨摩诃萨行。

这就是菩萨摩诃萨的行为。

我们也要尽量以讲经说法等方式饶益众生，因为弘扬大乘佛法是每一个大乘行人应尽的责任。