圣大解脱经讲解·第17课

2021年4月27日

刚才给大家念了《十六罗汉礼供文》的传承。念诵《十六罗汉礼供文》，对于释迦牟尼佛的教法广泛弘扬、诸位上师长久住世都有非常重要的缘起。在藏地，人们非常重视此礼供文，僧人安居时每天都会唱诵。

今天讲三宝的体性，内容稍微有点难懂，请大家认真听闻。

前面讲，信相菩萨问世尊：“三宝是一相、二相还是三相？如果是一相，那么皈依三宝就成了一体。如果是三相，皈依三宝则为别别他体，众生历经三大阿僧祇劫修持正法，也难以成立究竟一乘。”信相菩萨还说：“如果佛陀为我们宣说此理，会对众生非常有利。佛陀灭度后，听闻此理者将住于三菩提道。”

佛陀赞叹信相菩萨说：“善哉善哉，你能向佛请问如此大事，非常了不起，这并非一地到七地菩萨所能为之，只有十地法云地的大士才能做到。”

有些人可能想：“‘三宝到底是一相、二相还是三相’应该没有那么难懂吧？”但若详细分析就会发现，这个问题确实比较深。

由于三界轮回中的众生非常苦恼，因此佛陀向初学者（包括凡夫和声闻缘觉）宣讲了阶梯式、层级式的三宝，而对于久修梵净行的大士，佛陀则宣讲了一体的三宝，就像《宝性论》中所讲的一样。

大家也可以考虑一下，如果别人问你：“三宝到底是一体还是他体？如果是他体，有两种体性还是三种体性？”你会如何回答？

学过《宝性论》《如来藏经》等三转法轮经论的人可能会说：“暂时来讲，佛陀根据所化众生的根基，分别宣说了佛宝、法宝和僧宝，因此三宝有三相——佛宝就是佛陀，法宝是佛陀宣说的三藏十二部经，僧宝是指小乘的和合僧众、比丘、大乘菩萨、有学无学圣众。但究竟而言，三宝唯是佛宝的自性，因为佛陀的境界才是究竟的真相。由此也可以建立究竟一乘。”

但是，关于三宝最究竟、最深层的道理，很多人就不是特别清楚了。因此佛陀才赞叹信相菩萨。对于这个问题，我们今天会进一步观察。

昨天还讲到，七宝能消除世间贫困、解除物质上的贫乏，而三宝能长养法身、续佛慧命。《宝性论》中也说：“稀有无垢故，具力世庄严，是最殊胜故，无变故为宝。”从六个方面诠释了“宝”的含义：稀有、无垢、具有力量、世间庄严、最为殊胜、无变。七宝是世间最珍贵的物质财富，而三宝是最珍贵的精神财富。若以公正的智慧来观察，这一点完全可以成立。

| 别相三宝者。

昨天讲了总相的三宝，今天讲别相的三宝。

佛宝

| 佛现王宫。二应法身。

佛陀在迦毗罗卫国净饭王的王宫中示现降生，随应法身而显现幻化身。

很多版本中都是“二应法身”，藏文译本中表述为“显现化身”。不知此处的“二”是不是“而”，但暂时不敢改。

总之，佛陀依靠五种观察而入胎、降生，随顺、相应法身而显现化身，成为义成王子。

| 言是菩萨。为度众生。修行苦行。道场树下。现成正觉。自觉觉人。故号为佛。

这位十地大菩萨为了度化众生，显现上在尼连禅河边苦行6年，后来接受了牧羊女的供养，来到印度金刚座的道场——菩提伽耶的菩提树下，现前正觉果位。他不仅自己获得了觉悟，断尽烦恼障、所知障，还会令其他众生得到觉悟。因此，他被称为“佛”。

| 佛名觉者。

佛还有一个名号是“觉者”，因为他已从无明睡眠中彻底醒悟过来，藏文译本也是这个意思。

佛陀到底是什么样的人物呢？他并非神话故事或传说中的圣人，因为在两千五百多年前，他曾真实地来到这个世界，出现在所化众生面前。关于佛陀的生平年代，不同历算中说法不同，但比较公认的观点是：佛陀于公元前623年降生，住世80年后，于公元前543年示现圆寂。

佛陀的确是人类历史上真实出现过的一位自觉觉他者。他所宣说的教法有清楚的文字记载，被结集为《大藏经》。目前，《大藏经》有多种语言文字。仅在藏文《大藏经》中，佛陀宣说的经典就有108函，印度大德的论著有两百多函。佛陀在印度一带降生、苦行、转法轮乃至示现涅槃，一生的事迹都有具体的时间、地点和人物。

但有些人对历史了解极为有限，以为佛陀只是传说中的人物。比如七八十年代，一些中学、大学老师就认为信仰佛陀是一种迷信。现在也有一些年轻人受邪知识影响，经常曲解佛陀和佛法，这是孤陋寡闻的表现。

我们应该本着对历史和真理负责的态度，如实叙述相关史实。若对某些历史心存怀疑，可以去印度、尼泊尔、斯里兰卡等地看一看，佛陀曾在那些地方留下了讲经说法的真实印迹。

僧宝

何为僧宝？

| 僧名受化。

首先，僧人是可以接受他人供养、化缘物的人。

| 弟子从教得理。故名为僧。

其次，僧众作为佛陀的弟子，从佛陀导师处获得教导和真理。

总体而言，这就是“僧”的含义。

| 僧有二种。一者和合。得名为僧。

僧有两种，一种由和合得名为僧。

所谓和合，即“六和敬”：身和同住，同住于寺庙等地；口和无诤，言语不起争论；意和同悦，同参法味，共沾法益；戒和同修，守持同样的戒律；见和同解，见解一致地共同修学；利和同均，在生活受用上有合理的分配。

《长阿含经》中讲：“和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。”僧众应该互相随顺、和睦相处，不要产生诤论，大家都在同一位导师面前接受佛法，彼此应像水和乳汁一样融洽相处。

僧众和合的确很重要。在藏文当中，“僧众”是“根登”，意为和合。破和合僧属于五无间罪，是三界当中过失最大的行为。无论是作为小僧的居士团体，还是作为大僧的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家团体，都要团结和合。

具体来说，和合包括身语意三个方面。身体和合，是指可以跟大众共住，与任何人都合得拢。有些人做不到这一点，与人共事或一起外出时，都会引起很多纷争。还有些人与他人心不和，经常对别人生邪见、生嗔恨心；或者与他人语言不和，当面吵架、背后诽谤等。

“僧众”作为和合众，与世间团体有所不同。如果僧团内部很复杂，经常勾心斗角，就没有存在价值了。

我们喇荣的僧众，依靠法王如意宝的加持力和发愿力，上至高僧大德，下至普通僧人，都相处得比较和睦。有些人来到喇荣很多年了，从未与人发生过口角。但也有个别人，自从来到这里就经常跟人不和，今天跟这个吵架，明天跟那个争论，发生矛盾的次数十个指头都不够数。

有些人不闻思修行，素质也不高，跟人吃饭、聊天时经常诽谤他人、说人过失，这是没有正知正念的表现，也是非常大的过患。其实，说人过失的人自己也有过失，这一点毋庸置疑。在菩萨看来，众生都是菩萨；在佛看来，众生都是佛；而在凡夫眼中，众生都是凡夫；嗔恨心非常强的人，看别人都是可嗔的对境。这是自然规律。

大家平时说话也应该注意，有些话是不能随便说的。因为害我们的人会以各种形象出现，有些显现忿怒的形象，有些则显现温和的形象。如果你跟他们无话不谈，那就上当了。

虽然我们没有做不可告人的事，但说话还是要谨慎。有些人不跟金刚道友交心，反而跟罗刹、夜叉、阿修罗、紧那罗等各种非人、饿鬼种姓的众生交朋友，与之相谈甚欢，看似很有口才，实际真的很笨。

面对忿怒形象的人，很多人都会有点害怕并敬而远之。但面对以某种特别姿态出现的看似温和的人，有些人就觉得他是朋友了。其实，所谓“朋友”有两种，一种是真正的朋友，一种是虚假的朋友。对于后者，我们说话要掌握分寸。

有些话在谁面前都可以说，而有些话则不然。像显宗的道理、世间法的一些道理，在谁面前都可以讲；但密宗的道理就不能随意说，因为其中蕴含着很多隐秘之义。可是有些人，不知道是有特殊目的还是确实比较笨，在说话方面毫不注意。

总之，大家在不同场合中都应该观察自己的语言，否则说出去的话，可能会被人利用或造下恶业，堕入可怕的险境。

刚才讲到，僧众应该团结和合。如果是为了公事、为了建筑上的一些事而吵架，最好不过夜就好好忏悔，这是我们佛学院与其他道场不同的一种做法。道友之间不要心存芥蒂、彼此不说话，否则喇荣的护法神也会不高兴的。我自己有这种感觉：那些脾气特别不好、经常跟人吵架的人，护法神不会让他在这里住很长时间。以前上师如意宝也说过：“跟道友不和合，经常捣乱的出家人、居士，不可能在这里待很久。”

现在，不同的国家之间经常发生矛盾，彼此之间有各种分歧。而我们金刚道友之间不存在这些隔阂，大家有共同的上师，趋入过同一坛城，修持同样的法，奉行同样的戒定慧三学，很多方面都是一体的，理应团结和合、水乳交融，没必要水火不容。

总之和合很重要，所以我在这里跟大家特意强调一下。

| 二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。

还有一种僧是“无为”，即获得了无为境界、以真空通达智慧者。因为万法是真实的空性，随顺、通达这种空性的无二慧即无为。这是证得空性方面的无为。

| 迷惑相续。证结尽无。为已灭诸结。

在这样的无为智慧前，所有迷惑相续的结已全部消尽。

“证结尽无”的“证”，可能通“症”。

总之，证悟智慧的无为法已断除所有迷惑，灭尽了萨迦耶见等所有烦恼结。

| 圣众共住。和合不诤。

具有这种境界的圣众共住，彼此和合而没有诤论。

因为他们已经断除了贪嗔痴等所有烦恼结，智慧与无为法融入一体，对自我的执著已融入法界，就像瓶中虚空融入大虚空一样。

得到无为法境界、证悟空性的圣者僧众，共住时自然和合不诤。像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨从来不吵架，只有凡夫人才会经常争吵、斗来斗去，看看新闻或历史也会发现这一点。

古今中外，各个国家、各个民族，无论标榜得多好，都会以自私自利心而争夺、斗争，这就是人类的血腥历史。只要凡夫掌权，将来仍会如此。而菩萨则会互相谦让、饶益众生。他们若成为一国之君，肯定会为所有众生着想。因其已证悟无为法，不会争执不息，更不会动用武器去威胁别人、打打杀杀。

| 以此二义。故得名僧。

以和合、无为此二义，得名为僧。

作为僧团，一定要比没有学佛、没有出家的人更加团结和合。世间的很多团体都能和睦相处，如果僧众内部有很多不和的现象，就说不过去了。

在末法时代，有些教派与教派之间不和，“我是禅宗的，你是净土宗的，他是华严宗的……”；在藏地，有些人会说：“你是格鲁派的，我是萨迦派的，他是宁玛派的……”；在一个教派内部，人们也会区分不同上师，导致上师与上师之间、弟子与弟子之间不和；即使是同一位上师的弟子，也会区分不同地区……这就不叫和合僧。

为了创造僧众和合的缘起，一些寺院、僧舍的门口经常放和气四瑞、六和敬等标志。总的来讲，和合才有解脱，和合才有快乐。佛经中也说，只要是有争论、有争斗的地方，修行人都要远离一百由旬。

法宝

| 善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。

善男子，法是一切善恶之法。从广义上讲，法包括善法、恶法、有为法、无为法。在诸佛法当中，恶法需要远离，此为诸恶莫作；善法需要推崇、增上，此为诸善奉行；而远离恶法、行持善法都以心的轨则、心的所缘为主，这是自净其意。

“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”已经讲了佛教的根本。经文中说，所谓法宝，是指不做恶行、崇尚善行，并调伏自己的心。因为心的轨则、轨理是远离恶法、行持善法。

关于“诸恶莫作，诸善奉行”这句经文，有些人说成“诸恶莫作，众善奉行”，不知出处何在。其实，《大藏经》的经典里几乎找不到后一种说法，很多大德的翻译都是“诸善奉行”。

以上分开讲了佛、法、僧三宝，与三皈依中的讲法基本相同。下面讲三宝之二相。这段内容比较难懂，大家要专注听闻，不要打瞌睡或胡思乱想，否则很可能“坐飞机”。

| 是故佛僧二宝。人异体别。

所以，佛宝和僧宝在“人”方面不同，本体也有差别。

佛宝和僧宝是“人异体别”。《维摩诘经》的注释中说：佛是“果人”，即得果的人；僧宝是“因人”，即尚未得果的因地之人。二者可以用人的不同身份来表示，因此是“人异”；具有不同的体相，本体有别，因此是“体别”。

| 法与僧佛。体同难别。

法宝则不同，因其与僧宝、佛宝的本体相同，难以分别。

前文讲佛宝和僧宝为他体，此处说法宝只能依佛宝和僧宝安立，不能单独存在。所以说，法宝与僧宝、佛宝“体同难别”——除了“人”以外，单独的“法”无处寻觅。

| 何以难别。或有人言。佛僧二宝。但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。判为法宝。此义不然。

为什么说除了佛宝和僧宝以外，法宝难以辨别呢？或许有人说：“佛宝和僧宝仅为假名安立的行人，而行人所获得的五分法身和种种功德可以单独安立为法宝。”其实这种说法不合理。

有些人认为：佛宝和僧宝是假立的，而法宝则可以单独安立——行人所得五分法身和种种善根功德就是法宝。所谓五分法身，是指戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴，为五种无漏法。一般来讲，获得小乘阿罗汉果位时，戒、定、慧趋于究竟，并得到尽智、无生智；大乘菩萨得佛果时，也会获得最究竟的戒、定、慧、解脱、解脱知见。

| 何以故。今因以此诸善功德。得成于人。离法无人。何得别人。并为二宝。

为什么说这种说法不合理呢？因为法宝无法单独安立，一定要依赖于人，要么依赖于僧人，要么依赖于佛。

“此诸善功德。得成于人”，五分法身等一切善妙功德的成就都要依赖于人。无论是阿罗汉相续中的五分法身还是佛陀相续中的五分法身，都要有人的身份才能安立。

“离法无人。何得别人。并为二宝”，离开法就没有人，如何能得到别别他体的人，与法宝并列为二宝（法宝和人宝）呢？

所以说，法宝和人宝并非他体。此处的“二宝”，在藏文译本中是“法宝”。意思是说，离开了法就没有人，在人以外无法单独安立法宝。

总之，法宝要么与僧宝一体，指僧人相续中的法要；要么与佛宝一体，指佛陀相续中的法。

| 今释人法。有同有异。

人和法有同体也有他体，即一本体异反体，这是因明中的说法。“人”指因人和果人，即僧宝和佛宝。

究竟而言，法宝与僧宝、佛宝的本体相同。但从反体上讲，法与僧、佛又不相同。此处强调的是，法宝可以融入僧宝和佛宝，因此三宝为二相。

| 以法成人。法属于人。

通过修法而成为阿罗汉或佛陀，一切功德善法属于僧人、阿罗汉或佛陀，因此说“法属于人”。

| 是以故说。五分法身。十力无畏。三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。小乘五分。说为僧宝。

因此，五分法身不能单独立为法宝，而要安立为佛宝或僧宝——佛陀相续中的五分法身、十力、四无畏、三十二相、八十随好、十波罗蜜多、无量三昧均为佛宝，小乘五分安立为僧宝。

所谓佛宝，就是无量功德达至究竟的体相。虽然相好庄严的佛像也可以称为佛宝，但这并不究竟。

小乘的预流向、预流果直至阿罗汉相续中的五分法身、无漏功德是僧宝。当然，预流向、预流果还不是最究竟的，但小乘《俱舍论》和大乘阿毗达摩中都说，有学者也具有相似的无漏功德，即戒、定、慧、解脱、解脱知见此无漏五蕴。总之，小乘圣者相续中的无漏功德为僧宝。

| 此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用。复名法用。

这些善法功德，或有为或无为，其法相、道理都可以作为轨则被运用，作为心的所缘，也可以安立为法宝。

六波罗蜜多、四无畏等功德，有些是有为法，有些是圣者相续中的无漏无为法，具有不同的法相和道理。

“轨用”，藏文译本中有所缘的意思，即缘取之法。

“法用”，藏文译本中有法宝之义，意为这些善法功德可以安立为法宝。

前面讲的三宝，符合人们的惯常理解；而此处所讲的三宝，意义更高一层，为圣者相续所摄。

| 此则同体。

法宝（法）和佛宝、僧宝（人）为同一本体。

| 虽说二义。亦有法体。异佛与僧。如是法宝。

为度化不同众生，佛陀宣说了法宝与佛宝、僧宝为法、人二义，可以安立不同体相的三宝——佛为四无畏等功德，法是有为、无为善法功德的集聚，僧即小乘五分法身。这是总体上的安立方法。

此处主要讲二相，法宝要么属于佛相续所摄，要么属于僧相续所摄。

| 已说此三。众生归依。得免三界。生死怖畏。

这样的三宝，为众生皈依处，能令其从三界的生死怖畏中得到解脱。

| 一切行人。虽得免粗。细苦未尽。

皈依别相三宝的行人，虽然可以解脱粗大的烦恼和障碍，但还不能断除细微的障碍。因其还有三相的执著，认为三宝为别别他体。

下面会讲何为最究竟、最细微的三宝。暂时来讲，三宝是别别分开的；但究竟而言，三宝的体性唯是佛宝。若能通达此理并皈依究竟的佛宝，就能从细微的烦恼和障碍中获得解脱。

| 是故为说。至极三宝。

所以，佛陀将为大家宣说最究竟的三宝。

| 明昔日三宝。言佛有苦。

佛陀首先告诉大家：我昔日为声闻乘行人为主的众生所讲的三宝是不究竟的。《涅槃经》等经典中说：佛陀也会示现背痛，需要让文殊菩萨等代自己去传法，这些表现看似与世间人无别，但其实只是示现，佛不可能有痛苦。而《俱舍论》第四品中讲了小乘自宗观点：佛陀的身体是有漏法，不是皈依处，佛陀相续中的尽智、无生智才是众生皈依处。这种认为“佛陀也有苦”的观点并不究竟。

| 法是无常。僧亦无常。是苦。非真依处。

佛陀最初告诉声闻乘行人：法是无常的，并非真正的皈依处；比丘僧的身体也是无常的，而“无常皆有损，有损则非乐”，这样的僧人不能救度别人；有学、无学圣者相续中的抉择灭（灭谛）才是真正的皈依处。

总之，佛陀告诉大家：昔日所说的佛陀像普通人一样会感受痛苦，法与僧也是无常的，这些都具有苦，非真实皈依处。那么，最究竟的皈依处是什么呢？

究竟的佛宝

| 今说常住行者。觉了法性理空。永离八倒。无有生灭。动求之苦。为真依处。名为佛宝。

“常住行者”指大乘瑜伽行派，按照他们的观点，何为佛法僧三宝呢？此处对三宝的体性再次做了宣讲，这个内容很重要，看似讲了三宝，实则只讲一宝。

所谓佛宝，即完全觉悟了万法本性为空、远离常乐我净和非常乐我净之八种颠倒、无有生灭动求之苦者。这样的佛宝是真正的皈依处。

“动求”即妄动、欲求。藏文译本中，“动求之苦”不明显，但其他好几个译本中都有。

此处讲了何为最究竟、至极的佛宝，就像《中观根本慧论》中所说：远离四边八戏、远离所有颠倒、通达究竟法相者就是佛。

究竟的法宝

| 所得常法。轨用至极。名真法宝。

何为真正的法宝呢？法宝并非有为法，而是《宝性论》中所讲的灭谛那样的常法。而且，这种常法“轨用至极”，将终极真理运用、行持到最为究竟，或者说证悟境界已臻究竟、圆满。“轨用”一词在其他经论中不多见，但此处应该可以这样解释。

以上对于佛宝和法宝的解释基本相同，只是说法有些差别。

究竟的僧宝

| 常住行者。会真法性。证常住无为。故名为僧。

大乘瑜伽行派领会了真正的法性，证悟了常住的无为法，因此名为僧。

可见，究竟而言，佛、法、僧均为无为的体相。

| 亦以八倒永尽。与凡圣众。一切和合。永无诤讼。故名为僧宝。

八种颠倒永远灭尽，与凡夫、圣众一切和合，永远没有诤讼，因此名为僧宝。

此处分开解释了僧和僧宝，僧宝包括凡夫和圣众。

| 昔日三宝。异人别法。今之三宝。于一佛一体。分为法僧。

昔日所讲之三宝，是分开了人与法的他体法；今日所讲之三宝，虽然分开了法和僧，实则与佛宝一味一体。

究竟而言，三宝均是无为法的体相，没有差别。

| 以是义故。我为汝说。一相三宝。令诸众生。趣向一乘。

因此，我为你们宣说了一相三宝，令众生趣入究竟一乘。

《法华经》中讲：“唯此一事实，余二则非真。”这句话很重要。终极真理只有一个，不可能有两种。那么，到底别相三宝为真相，还是一相三宝、究竟一乘为真相呢？答案是后者。

大家学了《圣大解脱经》之后应该清楚：三宝暂时可以分三相，也可以分二相（法宝归于僧宝、佛宝），但究竟为一相——先三相，后二相，最终为一相。

世间之法包罗万象，暂时也有二相、三相、四相；但若通达了万法本体，就会明白一切均为一味一体的法界，这是佛宝、法宝，也是僧宝。三宝在本体上不可分割，这是非常深刻的道理。

《圣大解脱经》讲了皈依三宝、念诵诸佛菩萨名号而往生清净刹土等道理，实际上，这与净土法门的究竟意趣有异曲同工之妙。净土宗的念佛法门中说：念阿弥陀佛名号，可以凭借阿弥陀佛的加持力带业往生西方极乐世界。对此法理，《圣大解脱经》做了深入浅出的宣说，并引导众生趋入《法华经》中的究竟一乘之理。没有学过《俱舍论》《宝性论》等大小乘法理的人，对于这个内容可能难以理解，不知我讲清楚没有。《圣大解脱经》没有藏文、汉文注释，只能依自力解说，有些地方不一定讲得很正确。

但不管怎样，大家应该清楚：佛陀之所以高度赞叹信相菩萨，就是因为他所问的问题涉及究竟一乘的甚深法理；依此缘起，佛陀非常清楚地宣说了这一道理，并讲了至极三宝的体相。