圣大解脱经讲解·第16课
2021年4月26日
今天继续讲《圣大解脱经》。这部经去年讲了一部分，当时的听众比较多。后来由于种种原因，这个课暂时停了下来。今年没有网络直播，现场听众也只有一些藏族人和个别技术人员。
大家不要把我讲课的音频等资料发到各种群里，因为现在网络管理比较严，宗教传播也需要在法律法规规定的范围内进行。以后，大家应该能获得讲记等资料，一些堪布、堪姆以及我个人，也可以一次性地给大家念传承。总之，只要大家自己精进，就有机会得到这部法。
《圣大解脱经》确实非常殊胜、非常重要，能让我们从轮回中获得解脱，希望在场道友及将来的听众都能很努力地接受此法。
俗话说：“道高一尺，魔高一丈。”我们在修行过程中必然会遇到违缘障碍，但不必为此而感到担忧。因为我们的所求唯有获得法要，只要能达到这个目标就可以了。
在上卷当中我们讲到，信相菩萨转生为流水大士时，看到一个干涸的水池中有很多大鱼濒临死亡，就运来一些水，并为其念诵宝髻佛名号（《圣大解脱经》中是“宝胜如来”，《金光明经》的一个版本中是“宝髻如来”），那些鱼死后就转生天界了。以此因缘，流水大士请求佛陀宣说诸佛名号。
于是佛陀为大众宣讲了三宝的名号：首先讲了过去、现在、未来三世诸佛的名号；其次讲了法宝的名称，即十二部经名；最后讲了僧宝即十方诸大菩萨的名称。
卷中
| 尔时。佛告信相菩萨摩诃萨言。善男子。汝向自说。过去有佛名宝胜。苦恼众生。一闻名字。命终生天。
这时，佛告诉信相菩萨摩诃萨：“善男子，你前面说过，过去有一位佛陀名叫‘宝胜’（即宝髻如来），苦恼众生一听到他的名号，命终就会转生天界。”
前面讲过，在将要命终的人或动物耳边念诵宝髻如来名号非常重要。当然，我们都不知道其他有情何时离开，有机会就为其念诵也是很好的。有些道友的父母，一辈子都不信佛，临终时想见见你，那你也应该去看一看。那个时候，他们已经没有能力反对佛教了，所以你可以在他耳边大喊：“南无宝髻如来，南无宝髻如来！”
每个人的家庭状况都不同，有些道友是很虔诚的佛教徒、出家人，但其家人是非常坚定的无信仰者。在这种情况下，你也没必要强迫他们信佛，因为你越强迫，他们可能越反感。但是，你可以找机会在他们耳边念宝髻佛名号，这至少会使其命终以后不堕三恶趣，这一点很重要。
| 今复请我。说诸佛名。使诸众生。离苦出世。是故我今。为汝及众。具说三宝。
佛陀对信相菩萨说：“你还请我讲十方诸佛的名号，使众生离苦得乐、获得解脱。所以我为你和现在、未来的众生，具体、详细地说了三宝的名号。”
当时信相菩萨请求佛陀讲诸佛名号，佛陀就宣讲了三宝的名号和功德。
| 理是一宝。
在究竟意义上，三宝的本体是一宝，即佛宝。《宝性论》中说，法宝和僧宝究竟而言就是佛宝，因为佛陀的身体是僧宝，佛陀的智慧是法宝。
| 随顺说三。
但随顺众生可以说三宝。由于初学者、声闻、缘觉不一定能接受“一宝”的说法，因此将法宝和僧宝分开来宣说。
《涅槃经》也说，三宝在本性上唯是佛宝，但为了随顺众生，佛陀就分别宣说了佛法、法宝和僧宝。《涅槃经》对于这个道理讲得比较广，经中还讲了一个比喻：就像在人身当中，头是最上者一样，在三宝当中，佛陀也是最为尊上者。
| 若人闻者。至心忆念。欲寿终时。值善知识。教令三称。三宝名字。
如果有人听到三宝名号，并至心忆念、观想，临命终时遇到善知识，教他念三遍三宝名号……
我们自己临终时，如果觉得自己快不行了，就念三宝名号——自己念也可以，如果实在不能念，就让别人给自己念。看到自己的亲朋好友或一些动物将要命终时，也要为其念三宝的名号。
| 作如是言。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
要这样念：南无佛陀、南无达摩、南无僧伽。
“南无”意为顶礼，但在翻译时，一般将“南无”译为“皈依”。《佛说山海慧菩萨经》中说：“云何南无佛陀南无达摩南无僧伽？胡言南无佛陀者归依佛，达摩者归依法，僧伽者归依僧。”藏文中没有“南无”一词，而是讲“皈依”，所以“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”在藏文当中是“桑吉拉嘉森切沃，秋拉嘉森切沃，给登拉嘉森切沃”，后来的高僧大德们还在开头加上了“喇嘛拉嘉森切沃”——“嘉森切沃”意为皈依。我想，前辈大德们不会将“皈依”和“顶礼”弄错的。一般来讲，只要顶礼，就肯定有皈依心；如果你根本不想皈依，就不会去顶礼。所以，大德们也将“南无”译为“皈依”。
从某种意义上说，皈依和顶礼是一个意思。有些佛经当中说“南无佛”，有些佛经中说“顶礼佛”，二者意义相同。汉文《三十五佛忏悔文》中，每一佛名前都是“南无”；藏文译本中，每一佛名前都是“顶礼”。无论“南无”还是“顶礼”，都有皈依和顶礼的含义。
藏文当中一般讲“四皈依”，即“喇嘛拉嘉森切哦，桑吉拉嘉森切哦，秋拉嘉森切哦，给登拉嘉森切哦”；而不会说“四顶礼”，即“喇嘛拉香擦落，桑吉拉香擦落，秋拉香擦落，给登拉香擦落”。汉文当中，念“皈依佛，皈依法，皈依僧”或“南无佛，南无法，南无僧”都可以。
总之，“皈依”和“顶礼”在有些佛经译本中意义相同，在有些译本中稍有区别。如果是后一种情况，顶礼就包括在皈依当中。这样理解比较合适。
| 如是唱已。其人命终。不到三涂。
佛陀告诉信相菩萨：“如果有人教临命终人这样念或唱三宝名号三遍，此人命终之后不会堕入三恶趣。”
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。《动物世界》当中也有旁生互相残杀的场面，的确是鲜血淋淋、惨不忍睹。
这里讲，只要听到三宝名号，就不会堕入三恶道，这是很重要的。《法华经》中也讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”哪怕以散乱心入于塔庙当中，称说一句“南无佛”，此人不但不会转生三恶趣，还会逐渐成就佛道。
佛经中说，以前有一个人，在砍柴时遇到老虎，危急关头他爬到树上，念了一句“南无佛”，由此因缘后世得以出家并获得成就。所以，我们自己经常念佛或为其他众生念佛都非常重要，不能轻视。
《观佛三昧海经》中有很多精彩的故事，译者为东晋时期的佛陀跋陀罗。我一直在查藏文当中有无此经，如果没有想译成藏文，但是这部经比较长，共有十卷。此经中说：佛陀成佛后，回到迦毗罗卫国，为其父王宣讲观想佛陀之法。这在显宗当中是很重要的修法，带有生起次第的意味。
这部经中还讲，毗婆尸佛像法时期，有一位长者名日月德，他是一位非常虔诚的佛教徒。他有五百个儿子，都非常聪明，对文学、艺术、天文、历算样样精通，但对佛教毫无信仰。日月德长者常常教他们观佛心，并为其宣说十二因缘。他的孩子们听了，对此疑惑不信，还说：“父王老了，被那些沙门诱惑而上当受骗了。我们学过的书籍当中并没有佛教道理，您是从哪里听来的？”——现在世间有些年轻人也是这样吧，觉得自己的父母老了，上了一些佛教徒的当。
日月德长者听孩子们这样说，怕他们造更大的业，也就不再强行劝学，而是将佛法隐匿不说。
不久，那些孩子同时身患重病。父亲觉得他们很可怜，就到每一个儿子面前，哭着合掌求他们念毗婆尸佛名号。孩子们虽然还是不愿意念，但出于对父亲的尊重，就念了“南无佛”。父亲又说：“你们可以称念‘南无法’‘南无僧’。”但他们还没有来得及念，就已经命终。以称念佛陀的缘故，他们命终得以转生四大天王天处。
可见，即使是一生持邪见者，临终听到三宝名号，哪怕只听到佛宝或法宝的名称，也不会堕入恶趣，这一点非常重要。
学了这些法之后，我们要在现实生活中去实践。其实我们还是很幸运的，否则可能连一个佛号都听不到。
| 随意所乐。十方世界。皆得往生。
听到三宝的名号后，可以根据自己的意乐往生到十方世界。无论是西方极乐世界、东方现喜刹土还是香巴拉等国土，都可以随意往生。
| 应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣说大乘大通方广。
往生清净刹土后，有机会经常承侍一切如来，还能见到文殊、普贤等诸大菩萨，听闻他们宣说大乘大通方广经即《圣大解脱经》。
各大清净刹土的菩萨们，尤其是文殊菩萨、普贤菩萨，特别擅长传《圣大解脱经》。所以，如果这次有些人传承不圆满，你们就经常念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅”，这样你死了以后就能在文殊菩萨面前补传承了。这不是我说的，经文当中说得很清楚：只要临终时称念三宝名号，就能往生清净刹土，在诸大菩萨面前听闻《圣大解脱经》。所以，如果有人对你说：“我听《圣大解脱经》的时候断了传承，怎么办？”你就对他说：“过来，我给你传个法：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。OK，你回去吧，以后文殊菩萨会给你补传承，我已经给你开条子了！”（众笑）
| 即闻法已。应时获得。无生法忍。
在文殊、普贤菩萨面前听完《圣大解脱经》以后，当时就会获得无生法忍。加行道、一地菩萨和八地菩萨都有不同层次的无生法忍，此处所说应该是指境界很高的彻证空性的无生法忍。
| 善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字。
善男子，如果有人在多生累劫当中广修六度万行等各种善行，种下了特别殊胜、深厚的善根，今天才能听到三宝名号。
这样的机缘的确来之不易。我们即生遇到了大乘佛法，非常幸运。有些人说：“我以偶然的机缘遇到了某位上师，听到了某部佛经。”其实这并非“偶然”，而是你多生累劫当中积累资粮、遣除罪障才获得的机会。
不要说广泛的闻思修行，哪怕真正听到一尊佛的名号都非常难得。汉地的《法苑珠林》中有一个很好的教证：“宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。”我觉得这个教证很好。意思是说，宁可忍受一切痛苦而听闻佛的音声，也不愿享受一切人天安乐而不闻佛名——前者是非常幸运的事，而后者非常可惜。
我去欧洲、美洲等地时，就觉得那里的人们特别可怜，因为他们虽然生活环境很不错，有各种物质享受，但是他们一辈子可能都听不到任何佛的名号。
以前法王如意宝去美国和加拿大时，一方面特别赞叹他们的生活条件和科学技术，另一方面也经常为他们深深叹息，因为那里的大多数人一辈子都没有机缘听闻佛名、见到佛像。
我想，我们即生当中只要不离开佛法僧三宝，即使遇到一些痛苦也没事。好多道友在求学过程中也应该排除一切困难、痛苦，不舍弃自己的信仰，不放弃闻思修行，这很重要。其实有时候，遇到一点困难和痛苦不一定是坏事，这也许是成长的机会。
为求法而苦行是很有必要的。像我每天都要上课，为此要空出下午和晚上的时间，另外还要处理很多事情。我算了一下，每天来回要走三四次，差不多有三四公里路。但我觉得这样很好，是一种苦行，用现在人的话来说也是一种锻炼。
有些人特别懒惰，经常找各种理由不听法、不学习，其实不应该这样。大家共同学习、共同修行乃至听闻一佛名，都是多生累劫当中非常难得的事。《本事经》中说：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”世间最殊胜的法有三种，即佛法僧三宝，依靠清净的信心皈依三宝、如理修行，即生就能见到最胜之法。
内心见到殊胜的法才是永久的快乐，而五根享受五欲妙乐并不可靠。就像《宝性论》所说，莲花最初很美好、很可爱，但它慢慢枯萎以后便不再美丽，世间妙欲也是如此。
以后你们不要给我拿一些花，我现在看到花就有点讨厌，因为它们很容易枯萎，看着它们枯萎，我心里会很不舒服。我写《旅途脚印》的时候特别爱花，但现在可能人老了，就不那么喜欢花了。我窗台上有好多花，水浇多了也不行，浇少了也不行，很容易枯萎，让我生起无常感。今天中午我跟他们说：“把这些枯萎的花全部拿出去。”——他们经常故意在我面前放一些枯萎的花。（众笑）
总之，依靠外在的法是很难获得满足的，而内心具足信心、皈依三宝则很容易获得快乐。因此，佛陀为大众讲了三宝的名号。
| 尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。
这时，信相菩萨启白佛陀：“世尊，什么叫做三宝？三宝是一种体相、两种体相还是三种体相？”
| 如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是。
信相菩萨开始跟佛陀辩论：“如果说三宝是一体，那应该叫‘一皈依’，而不叫‘三皈依’；如果三宝是三种体相，那应该是‘三皈依’。若是‘三皈依’，则佛、法、僧应该是别别他体的法，三者就没有什么关系了。”
| 若是三归。众生见三亿劫行道。不会一乘。
信相菩萨说：“如果三宝是他体，三皈依也是他体，那么众生在三亿劫（藏文译本中为“三阿僧祇劫”）中修行，最终也不会将三种道会为一乘。”
此处有一个推理：如果说三宝是别别他体，众生在三个阿僧祇劫当中对于三皈依也是分开修行的，这是三种道，那么获得一地菩萨时，乃至最后成佛时，三种他体之道就无法变成一个道，也就不能成立究竟一乘。
| 唯愿世尊。利益众生。为我说之。我闻是已。亦为众生。分别解说。于佛灭后。若有闻者。即得住于。三菩提道。
信相菩萨说：“唯愿世尊，为利益众生，为我解说此理。我遣除疑惑之后，会尽心尽力为不同根基的众生宣说。在佛陀灭度后，若有人听闻三宝的名号和体相，会住于三菩提道。”“三菩提道”，藏文译本中为“无上菩提”。
信相菩萨的意思是：如果佛陀为我讲解了三宝的功德和体相，我就能在佛灭度后为众生宣说此理；有些人听到这些道理后会精进修行，并获得菩提果。
信相菩萨还是很直接的，如果世间人听到别人这样说：“你给我传个法，等你死了以后我会把这个法传下去。”他不一定很开心。但佛陀是很包容的，他并不介意信相菩萨这样问。
| 尔时。佛赞信相菩萨。善哉善哉。
这时，佛陀赞叹信相菩萨：“善哉善哉！”
你看，佛陀不但没有不开心，还赞叹了信相菩萨。
| 善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今谛听。当为汝说之。
佛陀说：“善男子，你能向佛陀问出这样重大的事情，非常不简单，非常好！这不是一地菩萨的境界，也不是二地、三地、四地、五地乃至七地、八地菩萨的境界。只有十地法云地的大菩萨才能向佛请问如此大事。现在请你谛听，我当为你宣说。”
很多人可能想：“这些问题很简单，不需要一地菩萨，连资粮道、加行道的菩萨都不用，我就能问出来：‘三宝到底是一体还是他体？如果是一体会有某种过失；如果是他体，那么三个阿僧祇劫当中所修的就无法成为究竟一乘了。如果佛陀为我宣说此法，我会在您涅槃以后为众生宣说。’”
下面讲三宝的分类、功德。
| 善男子。一切众生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。众怖交集。六道往来。无归依处。
善男子，三千大千世界的所有众生，旷劫以来（藏文译本中是“无始劫以来”）被无明烦恼所遮蔽。在牢狱般的三界当中生生死死、流转不息。在流转过程中，被各种恐怖、烦恼、痛苦所逼迫。众生在上至天界、下至地狱的六道当中辗转往来，一直没有皈依处，没有怙主。
| 是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免时患。
所以，很多众生归命大自在天、遍入天、梵天等天神，或皈依外道，自己将手足缠缚起来，或通过伤害其他众生来保护自己的性命，但这样也无法避免祸患、获得解脱。也就是说，众生皈依天神、外道后，历经身心的苦行和煎熬，也无法逃脱三界轮回。
| 兼复赴火投渊。俱不免患。
他们为了达到自己的目的而赴汤蹈火，也无法得到真正的解脱。
“赴火投渊”，房山石经等版本中是“避火投渊”，两个敦煌本中是“赴火投渊”。“赴”意为前往，“赴火”即前往火海；“投渊”意为投入深渊。《大庄严论经》中也说：“投渊赴火等，非是修善行……用是外道为，无果徒受苦。”“渊”有大海、深渊的意思。有些人为了得到一些快乐和满足，会皈依世间各种鬼神和外道，身心经历各种苦行。这些苦行不仅不能带来暂时的安乐，还会由于其不善的体性而带来痛苦。所以说，外道的苦行确实是徒劳无益的。
当我们看到世界上的各种宗教时，的确会对本师释迦牟尼佛生起更加坚定的信心。不信仰佛教的人可能并不认同这种说法，这也可以理解，因为不同的宗教徒都会认为自己的宗教首屈一指。但是，我们对于佛教的信仰并非基于盲目的信心，而是依靠前辈大德的教理和自己的智慧来确定的。
佛陀说：“无始以来，很多众生因为没有依怙处而皈依了天神和外道。”但就像《佛子行》中所讲，世间天神自己都被轮回中的业和烦恼所束缚，没有自在，又怎能度化其他众生呢？人间有些所谓的导师也是一样，如果没有无我的智慧，就很难获得解脱。
| 是故大圣如来。哀从定起。悯彼长迷。开演三宝。为真依处。
因此，大圣本师佛陀以慈悲之心起于禅定，悲悯三界轮回长途中的迷惑众生，为其开演三宝才是真皈依处的道理。“哀”意为慈悲。
在世间，只有三宝才是真正的救护者。《得无垢女经》中说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”这个教言非常好，意思是说：在三界当中，没有人能真正救护众生，唯有佛法僧三宝才是漫长轮回中真正的救护。所以，皈依三宝是一个非常好的选择。
前面信相菩萨问佛陀：“三宝到底是一体还是三体？”下面佛陀就开始回答这个问题。
| 初为始学二乘之人。说于梯凳别体三宝。
最开始，佛陀为初学者——声闻缘觉乘行人，宣说了阶梯式的别体三宝，即分开宣说佛法僧三宝。《大乘义章》等经论中，对于佛法僧三宝就是分开宣讲的。
| 后为久修梵行大士。说于究竟一体三宝。于一佛宝。即有法僧。
后来，佛陀又为长期修行梵净行的大乘行人，宣说了究竟一体三宝，即于佛宝当中具有法宝和僧宝。
《宝性论》中也说：“胜义诸众生，皈处唯一佛，能仁法身故，僧究竟亦彼。”究竟意义上说，众生的皈依处只有佛陀，因为他是最究竟的法身，法宝和僧宝也可以包括其中。
| 善男子。何故名宝。
善男子，“宝”由何得名呢？
| 譬如世间七宝。可以济命。
譬如，世间的金银、玛瑙、珊瑚、砗磲等七宝，可以于危难之中救护生命。
以前，七宝可以解决人们的生活困难。现在，很多国家会储备大量黄金、美元或人民币。可见，现在的钱也可以叫做“宝”，如果你的卡上有一万块钱，就相当于有一万个宝贝。
今天，有一个拉萨人让我念破瓦法。我给他念了之后，他就从怀里很深的地方掏出一个口袋，从里面拿出一个圆圆的银币。我当时很心疼他，心想：“这个银币还是放在佛像里比较好，不然他死了以后也会贪执的。”有些人对金钱特别执著。我相信，那个人肯定在很多年当中带着这个银币，把它当成了宝贝。
有些老年人经常用各种东西把钱包起来，汉地的一些老奶奶、老爷爷也是这样。由于贪执这些钱，他们死后可能会变成小虫在钱的周围爬来爬去。
总之，七宝之所以被称为“宝”，是因为它能为众生提供物质上的救护。
| 是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。
同样，三宝在世，可以长养法身，能延续行者的智慧身命，所以三宝叫做“宝”。
“导养法身”，所谓法身，是指超越任何世间的快乐，在精神上达到了永恒无为的境界，这是最高层次的快乐。
“能续行者。智慧身命”，三宝能令智慧不断增长。依靠三宝，我们才能获得精神上真正的快乐和财富，永远远离精神上的贫穷。
现在的人，有一些是物质上的穷人，经常缺衣少食，但大多数人属于精神上的穷人。他们的心如旷野般荒芜，又如孤岛般无依，非常可怜。在大城市里，很多人罹患抑郁症、孤独症等心理疾病，甚至会选择自杀。原因是什么呢？就是因为他们内心没有信仰，没有依靠处，没有认识心的本性。如果内心有信仰，并认识心的本来面目，就会成为心灵的富贵者。此时，外在的很多东西都可有可无。
所以，佛法僧为什么叫“三宝”呢？大家一定要懂得，就像世间珍宝可以遣除物质贫穷一样，三宝可以遣除精神上的贫穷，因此称为“宝”。很多人经常说：“由于皈依三宝，我才有了精神复活的机会。”还有一些人很感恩自己的上师、法师，因为在他最痛苦、最无助的时候，是恩师给了他安慰和解脱的希望。
以上从总体上讲了三宝的体性，下面会分述三宝各自的法相。