圣大解脱经讲解·第15课
2020年10月2日
《圣大解脱经》总共有上、中、下三卷，今天会把上卷讲完，应该有15堂课了。在这个过程中没有出现任何违缘，非常顺利。
今年年初发生了疫情，当时我们都不知道以后还有没有共同讲闻佛法的机会。但今年我们还是学完了几部经典，包括《父母经》《赞僧功德经》和《地藏经》。《圣大解脱经》也是临时安排的。
今天能圆满讲完上卷，我很开心，特别感谢所有发心人员。很多道友在文字、音频、视频、管理等方面默默无闻地发心，为大家提供各种方便，确实非常难得。如果没有大家的努力和配合，在如此浊世，想听闻大乘佛法确实不是那么容易的事。
以前，我每年除了一两个月以外，几乎每天都在讲课。今年比往年讲的课少了一些，因为现在要讲课也没有那么简单，一是身体不是太好，二是有各种琐事。但总的来讲，今年还算比较不错。像我这个年龄的堪布、法师，一直努力参与管理和讲课的也不是很多。只要我在努力，就有一种满足感。
各位道友也特别听话，各方面都很努力，学法意乐也不错。
总之，由于各种因缘集聚，我们圆满了《圣大解脱经》上卷的讲闻。后面部分什么时候讲，现在还定不下来，再看情况。我想大家应该会关注和重视的。
接下来继续讲诸位菩萨的名号。大家以后最好能念诵这些名号，即便不能念，今天现场能够听闻也应该感到荣幸。在如此浊世，能听到不同经典中记载的大菩萨的名号，获得人身也算是非常有意义了。
对于诸位菩萨的名号，我主要对照了《佛名经》，还参考了《圣大解脱经》的敦煌本、《大正藏》版本和藏文译本。所以我这里就将不同经典、译本的对比情况给大家做个粗略介绍。至于每位菩萨的具体情况，大家课后可以再了解一下。
| 南无种种庄严菩萨。
《佛名经》中有。种种庄严菩萨也被称为种种庄严法王子菩萨。
| 南无释幢菩萨。
《菩萨善戒经》中说，释幢菩萨能令受苦众生常常忆念苦事。可见这位菩萨非常关心众生的疾苦。
| 南无顶生菩萨。
“顶生菩萨”，在《佛名经》中是“顶生法王子”。这位菩萨之所以被称为“顶生”，有可能与他的生处有关。以前，有些转轮王也是从肉髻中降生的。
| 南无明王菩萨。
《佛名经》中无此名号，但其他经典中有所提及。
| 南无大光菩萨。
佛经中说，大光菩萨为北方世界的一位上首菩萨。
| 南无奢提菩萨。
藏文译本、《佛名经》中都有此名号。“奢提”意为无有畏惧、无有热恼。
| 南无密积菩萨。
“密积菩萨”，《佛名经》中是“密疏菩萨”。
| 南无华睒菩萨。南无上首菩萨。
此二名号在《佛名经》中有。
| 南无普现色身菩萨。
《维摩诘所说经》中讲，普现色身菩萨问维摩诘居士：“您的父母、妻子、儿女等是谁？”维摩诘居士回答：“智慧是我的母亲，方便是我的父亲，法喜是我的妻子，慈悲心是我的女儿……”
| 南无神通菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无海德菩萨。
《佛名经》中有。《涅槃经》中说，海德菩萨是一位十地菩萨。
| 南无无边身菩萨。
《佛名经》中有。《地藏经》中提到，地藏菩萨为了利益众生也会显现无边身。《涅槃经》中说，无边身菩萨的身体可以发出无边光芒，令世间的天王等身光隐没、黯然失色，文殊菩萨告诉大众：“你们不要害怕，无边身菩萨要来此供养如来，以他的威德力，你们的身光才不复出现的。你们应该心生欢喜，不要恐怖。”
| 南无医王自在菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无迦叶菩萨。
《宝性论》的注释中经常提及，《涅槃经》中有一品是《迦叶菩萨品》，其中讲了佛性常有的道理。
| 南无无垢藏王菩萨。
《涅槃经》《佛名经》中均有此名号。
| 南无持一切菩萨。
《涅槃经》中有。
在原来的汉译本中，“南无持一切菩萨”的后面是“南无救一切菩萨”。但实际上，“持”本身就有救护之意，后来校对的人可能没有理解此义，又害怕缺漏，于是加上了“南无救一切菩萨”。其实是不用加的。
| 南无高贵德王菩萨。
《涅槃经》中有一品叫做《光明遍照高贵德王菩萨品》。
| 南无琉璃光菩萨。南无无畏菩萨。
《佛名经》《涅槃经》中均有此二名号。
| 南无海王菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无师子吼菩萨。
《涅槃经》中有一品是“师子吼菩萨品”。这位菩萨非常善于破除众生的疑惑之网，他曾问释迦牟尼佛：“您先前以庵摩罗果比喻四种人：外成熟内不成熟、内成熟外不成熟、内外均成熟、内外均不成熟。后面两种比较容易了知，但前面两种如何辨别呢？”佛陀回答：“这两种情况确实难以了知，因此我在经中说：首先，要与其共住；如果共住还不能了知，就与其久处，即长时间接触；如果久处还不能了知，就要以智慧来分析；如果以智慧还不能了知，就要深入观察。由此便可了知其持戒、破戒的情况。”也就是说，要通过四个方面来了解一个人——共住、久处、依智、深度观察，这样才能辨别一个人内外是否成熟，行为是否如法，是否破戒，等等。
我们最初与某个人接触时，也不一定能很快了解对方。如果他的语言和行为看起来很好，内心却并非如此，或者行为比较差而心地很好，或者口头上说得天花乱坠但心很坏，我们就很难辨别。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”只有通过长期接触，并以智慧深度观察，才能发现一个人的本质如何。
总之，师子吼菩萨在观察人心等方面非常善巧。
| 南无陀罗尼菩萨。南无那罗延菩萨。
此二名号前面出现过，藏文译本和敦煌本中，此处都没有这两位菩萨的名称，但《大正藏》版本中有。“那罗延菩萨”在《佛名经》中有。
| 南无信相菩萨。
这位菩萨比较有代表性，下一品中会讲。《金光明经》《佛名经》中也提到了信相菩萨。
| 南无持地菩萨。
《宝星陀罗尼经》中说，这位菩萨发愿以女性形象度化众生，他的心像大地一样能持一切万物。
人的智慧等方面的确有差别。有些人只能接纳部分事物，比如对密法很有信心，对显宗就不太感兴趣；有些人俱舍学得很好，中观就学得一般；有些人做工程还可以，但背书不行；有些人擅长炒菜，却不善于打扫卫生……总之，每个人都有不同的特长，全才还是比少的。
这位持地菩萨则不同，他各方面都很擅长，而且显现为女性形象，令众生欢喜。
| 南无光严菩萨。
光严菩萨前面也出现过，《佛名经》中也有。
| 南无大辩菩萨。
在《正法华经》中，很多菩萨的名称与《圣大解脱经》中的名号相同。《正法华经》与《妙法莲华经》是一部经典，只是译者不同，前者为竺法护大师译，后者为鸠摩罗什大师译。我们前几年讲这部经时，依照的就是鸠摩罗什译本。该译本中，“大辩菩萨”被译为“大乐说菩萨”。两种译法意义相同，都表示这位菩萨喜欢辩论和说法。
我们这里有些法师也很喜欢说法，听说他们在疫情期间特别痛苦，因为经常找不到人听他讲法。而平时不喜欢说法的人就很快乐，他们觉得这是个休息的好机会。
| 南无慈力菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无大悲菩萨。
《悲华经》中说：大悲菩萨在宝藏如来面前发愿度化五浊恶世的众生。这位菩萨也许是宝海（海尘）婆罗门，也许不是。
| 南无依王菩萨。南无依力菩萨。南无依德菩萨。南无普济菩萨。南无普摄菩萨。定光菩萨。
这几位菩萨在《佛名经》中都有。
| 南无普光菩萨。
《般若经》《佛名经》中都有“普光菩萨”。
| 南无普摄菩萨。南无真光菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无拘楼秦菩萨。
《佛名经》中为“拘楼菩萨”。藏文译本中是“除邪信菩萨”，意为除掉邪的信心的菩萨。
| 南无天光菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无宝王菩萨。
《佛名经》中有，《菩萨璎珞经》中也有此名号。
| 南无弥光菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无教道菩萨。
敦煌本、《大正藏》版本中有此名号。《佛名经》中是“教导菩萨”。
| 南无导师菩萨。
藏文译本中没有，敦煌本、《大正藏》版本中有。
《海意菩萨所问净印法门经》中记载，导师菩萨说：“若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能护持正法。”这句话很重要。现在有些佛教徒、佛教研究者并不清楚何为正道，因为他们从未系统、全面地闻思过，只看过一两本佛教书籍，就以为自己已经精通了佛法。实际上，佛法经论浩如烟海，他们所了解的只能算是沧海一粟。若不了知真正的道法，不仅自己会修错，引导别人也会误人子弟，根本谈不上护持佛法。
所以，有些人若想护持正法，自己应该先非常认真地闻思。否则就会像导师菩萨所说，护持佛法、弘扬佛法、利益众生都将非常困难。
但有些道友没有弄清楚闻思的目的，好像参加辅导、讲考都是给法师看的——“我看了一本书，你开不开心？要不要给我发个奖品？”其实，闻思一方面是为了调伏自己的烦恼，另一方面是为了护持正法。
现在，佛教徒的综合水平不算很高，精通五部大论等显密佛法的人也越来越少。这个时代与以往不同，散乱的因特别多。听说有些出家人也在玩抖音、快手，看直播、吃播，这样可能没有多大意义，真的会浪费很多时间。
网上有些人也在说：“你这样做的话，不应该出家。”有些年轻出家人可能不知道取舍，就随意地玩一玩。但你们可以想一想，你在寺庙里获得了什么样的真理和智慧？这样玩是否合适？总之，大家要尽量遮止散乱，让自心融入正法。
今天我们开会的时候，大家也说：以前，喇荣那些老修行人，转经轮和念珠几乎不离身；而现在这些年轻出家人，手里拿念珠的越来越少，还经常用网络语言或电视剧里的语言沟通，他们之间比较有共同语言，特别爱闻思的人跟他们在一起就很难沟通。
作为法师和管理人员，对于新情况也要有所了解。今天我跟管家们说：“如果你们自己不会被外境诱惑，看一下抖音可能好一点。这样你们就会清楚，为什么很多人那么喜欢看抖音。”新时代必然会出现新事物，无论佛教徒还是世间教育界人士，都会面临一些新问题。在解决这些问题的时候，既要合理，又要合情，不能完全遵循传统模式，将新事物全盘否定、一律遮止。
根登群佩说过：“认为旧的东西都是魔的，新的东西都是天人的，这种观点并不正确。”对于任何事物都要一分为二地分析。现在这个世界已经完全变了，谁都无法回到二三十年前，我们需要正视这个现实。但也不能完全随波逐流，如果像大多数人那样，非常迷茫地随着时代潮流往前奔，什么事都人云亦云，最后也许会走投无路。作为修行人，很有必要看看这个世界，并做到不被外境所转，这一点特别重要。
导师菩萨也说：要学习正道，不然修行可能会搞错的。很多人问：“我现在怎么修？”其实这是你自己没有好好闻思才有的疑惑，如果好好闻思了，不可能问出这么简单的问题，诸佛菩萨、传承上师早已回答过“N多次”。（众笑）
| 南无大忍菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无华王菩萨。
《华手经》中有。
| 南无华积菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无慧光菩萨。
在《大集经》中，慧光菩萨说：“世尊，愚痴之人不能护法，我今修智故能护法。”他的意思是说：特别愚痴的人连自己如何修行都不懂，护法就更不用说了；我因为修智慧而智慧广大，故能护持佛法。这与我前面讲的内容基本相同。为了护持正法，大家应该努力修学、增上智慧。
很多人以前具足世间智慧，现在要多学一些出世间智慧，这很重要。在世间，大多数人学过达尔文的进化论，由此建立了自己的世界观。但这个理论是否合理呢？我们不能完全否定，但可以思考。
佛教认为，人类在初劫时福报非常圆满，身体也很高大；到了末世，人类福报逐渐下降，整个世界也发生了很大变化。基督教认为，人类是由亚当和夏娃创造的。
达尔文认为，人类是从鱼类等动物演化而来，因此人会越来越聪明。按照这样的逻辑，人类最后可能会像佛一样具足智慧。与之类似，藏地古代史记载，藏族人是猿猴的后代；汉地某些观点也说，许多人的祖先是云南元谋人。这些虽然是现在主流文化观点，但再过几百年，这种说法是否仍然被人们相信？很难说。
达尔文的进化论大概发表于1858年，后来就成了科学界乃至整个社会多数人推崇的真理。尽管如此，我们可能还需要观察、研究——人类的起源到底是什么样的？人类是越来越愚笨，还是越来越聪明？如果按他们所说，人是从动物进化而来，那么几千上万年前的人类应该不如我们现代人有智慧，可是依靠考古所得到的两三千年乃至一万年以前的文明来判断，久远以前存在过的人类文明，要远远高于现在的人类文明。因此，仅这一点就完全能推翻达尔文的进化论。
我今天不是站在佛教的立场，也不是站在其他宗教的立场，而是客观地去分析这一问题。有些宗教信徒众多，其教理被成千上万的人承认。比如基督教，全世界范围内大概有二三十亿信徒。另外，无信仰者、科学界人士和民间，关于人类起源也有各自说法。其实，民间的一些说法还是富有智慧的，我们不能仅仅将其视为神话。
如果你去研究就会发现，汉地、藏地以及伊朗、印度，乃至世界各地，对于人类最早期的文明都有不同说法。在这种情况下，我们仅仅将某一种说法奉为真理是否合理呢？
科学家发现，在整个宇宙空间中，暗物质占97%以上，明物质占2%-3%。明物质包括气体、液体和固体。还有一种物质是等离子，占物质总体的99.9%，而气体、液体、固体只占0.01%。
关于世界的真相，很多人都认为“眼见为实”，其实人类看不到的事物还有很多很多。且不说暗物质和神秘的事物，我们连宇宙、天体的情况都不了解，可以说是如盲如聋。其实，目前人们认为非常合理的观点，科学家还在不断探测、分析和研究，很多问题至今并无定论。
随着研究的深入，科学界的观点也在不断更新。因此，某一阶段的科学论断并非完全确定的智慧，有些人却将其奉为不变的真理。比如，我们提到诸佛菩萨的名号、宇宙空间的无限性时，有些人就会用自己以前所学的道理来否认，因其思维模式已经僵化、固定了。他们往往会认为：自己上学时学过的知识肯定是对的，关于世界和人类的起源，就是教科书上说的那样！实际上，他们所了解的知识，只是所有观点中的一种说法。即使现在人认同这种说法，未来人也不一定认同；即使科学界承认进化论等理论，宗教界等领域人士也不一定承认。
也许再过一段时间，主流文化又会改变。以前，地心说和日心说在很长一段时间里被视为真理，后来都被一一推翻；经典物理学和量子物理学之间也有明显的冲突，这一点大家也清楚。
所以，大家要以比较包容的思想看待诸佛菩萨名号、宇宙的奥秘等。其实，我们自己的眼界是十分狭小的，无法容纳包罗万象的宇宙。所以，不能仅以在学校里学到的知识衡量一切。也许你的老师一辈子执持一种观点，而他的老师却不一定如此。作为学生，如果你也执持某种观点，你的思想就像蛇被装在竹筒里一样，没有任何变通，非常狭隘。
当然，我并不是一定要大家接受佛教的观点，但佛教中的很多内容，确实能揭示宇宙万物的奥秘。从事物的现象到万事万物的本质，佛经中讲得一清二楚。
总之，刚才讲到，慧光菩萨说：若想护持正法，就需要修集智慧。
| 南无海慧菩萨。
关于海慧菩萨，《大集经》中有一个公案。海慧菩萨与佛陀说魔业及坏魔之法时，魔王波旬很不高兴，就率领魔众来到了讲法现场。海慧菩萨说：“世尊，我会将魔王波旬及其眷属送到庄严世界。”舍利弗问：“庄严世界离这里有多远？那里的佛陀名号为何？”
海慧菩萨说：“往东方过十二恒河沙等世界，有一个庄严世界，那里的佛陀名为破疑净光，他专门调伏魔众，给魔众转法轮。”
魔王波旬听了，心里很恐惧，就不想被送到那里，想马上逃跑。但是由于佛陀和海慧菩萨的加持，他跑不了，也无法隐身，已经卡在那儿了。他向佛陀求救：“世尊，请您发大慈心救护我！”佛陀说：“你求我没有用的，你应当向海慧菩萨求哀忏悔。”
于是魔王波旬向海慧菩萨合掌忏悔，发愿今后不做魔业。海慧菩萨说：“我对你没有嗔心，菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬，你可以去礼觐破疑净光佛，由此能获得无量利益。”于是用右手为魔王摸顶，并以神通力令魔王立即到了庄严世界。
庄严世界的诸位菩萨对破疑净光佛说：“世尊，什么样的国土才有这么不清净的人？他如今还来到了这里。” 破疑净光佛说：“从此处向西方经过十二恒河沙等世界，有一个世界叫做‘娑婆’，那里有一位佛陀名为释迦牟尼佛，他正在为诸位菩萨说《大集经》。那里有一位菩萨名叫海慧，他宣说魔业时，这个魔王就率领魔众到了讲法现场，于是海慧菩萨就介绍魔王来到了这里。”
庄严世界的菩萨对波旬说：“善男子，你现在宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业。我们可以做你的同学。”
于是魔王发了阿耨多罗三藐三菩提心。诸位菩萨又请波旬坐到一个特别高的法座上，并请他讲《大集经》。魔王波旬依靠海慧菩萨的加持力，一字不漏地宣说了《大集经》，讲完之后就回到了娑婆世界。
所以，当魔王受到诸佛菩萨的加持，也会说法的——文殊菩萨的传记中有很多这样的故事。我想，既然海慧菩萨能加持魔王讲整部《大集经》，那我们好心好意给别人讲法并向他祈祷的话，他一定更会赐予加持。海慧菩萨总是在调化魔众，也许他的专业就是这个。
| 南无坚意菩萨。
《首楞严三昧经》中，坚意菩萨问文殊菩萨：“什么叫做多闻？”文殊菩萨回答：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。”此处对于多闻的定义，侧重于举一反三、融会贯通的能力。比如听了《法华经》的道理以后，自己也能讲很长时间，甚至可以在多劫当中一直讲下去。当然，具有文殊菩萨和坚意菩萨那样的辩才方能做到这一点。我们有时想讲一个道理，讲一会儿就不知道说什么了。
比如我出去演讲的时候，会提前做一些准备，如果让我讲两个小时，我就要考虑讲些什么内容。两个小时讲完以后，我可能就没有什么讲的了。菩萨就不是这样，他们对一句话都可以敷演解说百千万劫。当然，这是菩萨的幻化，我们普通人很难做到。
总之，对于“多闻”有不同的解读方式，大家可以了解一下。
| 南无释摩男菩萨。
“释摩男”，藏译本中是“释迦族”。敦煌本中也有“释摩男菩萨”。有些经典中是“释魔男菩萨”。
| 南无金光明菩萨。
《金光明经》中有，《佛名经》中没有。
《金光明忏法补助仪》中也有金光明菩萨和后面三位菩萨的名号：“一心顶礼金光明菩萨摩诃萨，一心顶礼金藏菩萨摩诃萨，一心顶礼常悲菩萨摩诃萨，一心顶礼法上菩萨摩诃萨。”
| 南无金藏菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无常悲菩萨。
“常悲菩萨”，对众生心怀悲悯，常常愁忧悲恸的菩萨。《大般若经》中的常啼菩萨也叫常悲菩萨，法胜菩萨也叫法上菩萨。
《诸经要集》中说，菩萨会在三种情况下流泪：一是看到诸佛菩萨、上师等具有功德者时会流泪；二是看到没有功德的悲田，如乞丐等可怜众生，这时也会流泪；三是做大布施时会因欢喜踊跃而流泪。总之，菩萨在看到具功德者、不具功德者和做大布施时会流泪，这是菩萨的三种眼泪。
有些人得奖的时候特别开心，有些人得奖以后哭了很长时间。我们凡夫人的眼泪，有激动的眼泪、自私的眼泪、嗔恨的眼泪等，跟菩萨的眼泪不同。
以前法王如意宝讲《释迦牟尼佛广传》时经常哭，他老人家有时会说：“我作为一个老年人，经常这样哭很不好。”有时又说：“因忆念诸佛菩萨而流下的泪，可以积累无数劫资粮，非常有意义。”总之，法王讲佛菩萨传记时经常哭，讲到他的根本上师的事迹时也经常流泪。
| 南无法上菩萨。
《宝积经》中有。
| 南无财首菩萨。
敦煌本、藏文译本中都是“财首菩萨”。
| 南无山光菩萨。
从“山光菩萨”开始，以下一些名号见于《佛说海龙王经》，而《佛名经》中不一定有。
《海龙王经》总共有四卷，内容比较多，其中有很多菩萨名号，像山光菩萨、山慧菩萨、大明菩萨，在这部经中都能找到。以前我们讲过《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，这部经比较短，主要讲十善的道理。
| 南无总持菩萨。南无山刚菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无登王菩萨。
藏文译本中没有，敦煌本中有。
| 南无山顶菩萨。南无山幢菩萨。南无山王菩萨。
《海龙王经》《佛名经》中均有此三名号。
| 南无伏魔菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无雷音菩萨。
《海龙王经》《大宝积经》中有此名号。
| 南无雨王菩萨。
《海龙王经》《佛名经》中有。
| 南无雷王菩萨。南无宝轮菩萨。
《佛名经》中有此二名号。
| 南无宝英菩萨。
“英”有光的意思。此名号《佛名经》中没有，《海龙王经》中有。
| 南无宝首菩萨。南无宝藏菩萨。南无宝明菩萨。
此三名号在《海龙王经》《佛名经》中均有。
| 南无宝定菩萨。南无宝印菩萨。
《海龙王经》《佛名经》中无此二名号。
| 南无宝场菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无宝严菩萨。南无宝水菩萨。
此二名号在《海龙王经》《佛名经》中有。
《佛名经》当中，二十品到二十五品讲了很多菩萨名号，其余一些名号是零散的。
| 南无宝光菩萨。
《持人菩萨经》中有一品叫做《宝光菩萨品》。
| 南无宝灯菩萨。
藏译本中，“灯”有燃烧之意。
| 南无宝现菩萨。南无宝造菩萨。
《海龙王经》《佛名经》中有此二名号。
| 南无乐法菩萨。
《佛名经》《华手经》中有此名号。
《华手经》中说，乐法菩萨非常爱求法、爱听法、爱学法。他当时是一位王子，为求法而游走诸国，见到一人坐在深坑旁边，对他说：“王子过来，我为您传一个佛所说的偈颂。”于是乐法菩萨来到深坑旁边。那个人看到王子身着宝衣、佩戴璎珞，就生起了贪心，他说：“您若能将身上的宝衣和璎珞给我，听到佛偈后跳入深坑，我就为您说一个偈颂。”王子问：“你为何要让我投此深坑？”那人回答：“因为我担心您得到偈颂后生悔心，以强力夺回宝衣、璎珞。”王子发誓不会如此，那人便为王子说了一个偈颂。乐法菩萨将宝衣、璎珞交给他，并说谛实语：“如果我诚心舍此宝衣及摩尼珠，内心欢喜无悔，以这个谛实语，当令我从高处坠下时，安稳落地，无有伤损。”说完便投身跳入深坑，还未落地就被四大天王接住了。
那个人对乐法菩萨生起了信心，想将宝衣、璎珞还给王子，但乐法菩萨说；“这些东西我已经布施给你了，不可以再收回，就像吐出的东西不可能再吃一样。”那个人说：“如果您不愿意取回衣物，请接受我的忏悔。”
无论出家人还是在家人，求法过程中肯定会遇到一些艰难困苦，要面对各种各样的事情。这时我们要忆念前辈大德是如何求法的，求法对自己的今生来世有何种意义。现在，大家的求法还是比较容易的，并不需要像乐法菩萨一样跳入深坑。所以，关键还是自己要有求法的意乐。
乐法很重要，有些人就像《前行》中讲的一样，对佛法一点兴趣都没有，让他听法，就像在饿狗面前放青草一样，甚至对法本生厌烦心。这一方面可能是前世的原因，另一方面是自己不清楚法的重要性。
有些人将佛法视为生命中很重要的一部分，遇到佛法以后就持之以恒地听法、学法、修法。这样的态度很重要。
无垢光尊者的传记中说：他在依止革玛燃匝上师时，短短的时间内就搬了9次家。但是为了法，他没有生起厌烦心。无垢光尊者是一代祖师，离开世间六百多年了，可以说，他的智慧光芒为世人所仰望。但是像他这样的人，在求法过程中仍显现需要苦行，那我们这些烦恼深重、业力强大的人为什么不需要为法苦行呢？
有些人遇到一点点事情就想：“现在遇到违缘了，我要走了！”其实，一个意志比较坚强的人，遇到什么事情都不会退失信心，也不会改变自己的行为。在求法、修法的过程中，人一定要稳重。如果人不稳重，今天试试这个，明天试试那个，最后一个都不会成功。
前几天我也讲了，大家应该选择自己终生所修之法。当然，终生修持某一法也需要以稳重为前提。《二规教言论》中讲：一切功德的基础都是稳重，有了稳重才会起现智慧等上上的功德。其实，人就像一棵树，树根应该是稳重。如果没有树根，那树叶、树花、树果又如何生长呢？
| 南无净王菩萨。南无顶相菩萨。南无金光菩萨。
《大宝积经》中有此名号。
| 然后南无宝髻菩萨。
《大集经》中有一品是“宝髻菩萨品”。《佛名经》中有此名号。
| 南无千光菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无原崄菩萨。
敦煌本、《佛名经》中也是“原崄菩萨”。
“原崄”，藏文译本中是“央瓦”，意为轻飘飘的。
| 南无照味菩萨。南无月辩菩萨。
《佛名经》中有此二名号。
| 南无月光菩萨。
法贤译师曾翻译《月光菩萨经》。
| 南无法轮菩萨。南无光净菩萨。
《佛名经》中有此二佛名。
| 南无常施菩萨。
《瑜伽法镜经》中有一品叫做《常施菩萨所问品》。
| 南无普德菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无普明菩萨。
《大宝积经》中有“普明菩萨会”，“会”即品。
| 南无胜幢菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无濡音菩萨。
“濡”，藏文译本中是“柔软”，可能译为“软音菩萨”更好，但“濡”可能也有柔软的意思。
“濡音菩萨”，声音很柔软的菩萨。不像有些人，声音特别粗糙，他一说话，心脏很好的人也马上不行了，需要别人搀扶才能站起来。
菩萨都是比较柔和、温暖的，令人见而欢喜、闻而生喜，这就是菩萨的特点，会给每个众生带来快乐和幸福。比如濡音菩萨，说话就特别温和，娓娓道来，好像在唱歌一样。
不过，现在年轻人特别喜欢的歌我们好像都听不懂，还是觉得自己年轻时听过的歌比较好听，可能是习气的原因吧。不知你们是否有这种感觉。以后，这个世界可能会有更大的变化，那个时候我们就更看不懂了。
| 南无德炎菩萨。南无相光菩萨。南无海月菩萨。南无海藏菩萨。南无胜月菩萨。南无净慧菩萨。南无超光菩萨。南无月德菩萨。南无日光菩萨。南无金刚菩萨。南无炎幢菩萨。南无尊德菩萨。南无海明菩萨。南无海广菩萨。
这些名号在《佛名经》等经典中都有。
| 南无照境菩萨。
“照境”，藏文译本中是“照了对境”，意为辨别对境。因明当中也讲过“照了境”。
| 南无慧明菩萨。南无功德菩萨。南无明达菩萨。
在藏文译本中，“明”是光明，“达”是解脱。前面讲过，“大通方广”的“大通”也有解脱的意思。此处的“明达”，意为光明解脱。
| 南无密教菩萨。南无须那菩萨。
“须那菩萨”，藏文中是“极力布施菩萨”，意为非常有力地进行布施的菩萨。在梵语当中，布施叫“檀那”，戒律叫“尸罗”，二者比较相近。但此处的“须那”是指布施，“须那菩萨”即布施菩萨、乐施菩萨或极爱布施的菩萨。
《佛名经》中有此名号。
| 南无色力菩萨。南无调伏菩萨。南无隐身菩萨。南无一菩萨。南无十菩萨。南无百菩萨。南无千菩
萨。南无万菩萨。南无一百万菩萨。二百万三百万
四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨。
从一菩萨到九百万菩萨乃至千千万菩萨，确实有非常多的菩萨。在座各位能念这么多菩萨的名号，确实是很幸运的。
国庆期间我们也放了两天假，有些道友就出去玩了。前两天，听众人数有所减少，我觉得有点可惜。如果能听闻这些菩萨的名号，得到传承还是很好的。但只要自己重视，出去玩也不会影响听课的。这是你们个人的事情，对我来讲怎么样都可以，只要与《圣大解脱经》结上缘我就很开心。
| 能除无量劫以来生死重罪。
听闻、读诵这些大菩萨的名号，能除无量劫以来的生死重罪。
我们平时超度亡人或自己念诵时也可以这样念：在恒河沙数佛菩萨面前顶礼、皈依、供养。如果有时间的话，一一念诵诸佛菩萨名号肯定有很大功德；但若没有时间，就像前面那样概括性地念诵也有很大功德。
| 南无一亿十亿百亿千亿万亿。南无万万亿诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
“亿”，在藏文译本都译为“十万”。
顶礼一亿、十亿、百亿、千亿、万亿乃至万万亿诸大菩萨摩诃萨，能灭除无量劫以来的生死重罪。
| 南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
顶礼一那由他、十那由他、百那由他、千那由他、万那由他菩萨，顶礼万万那由他诸大菩萨摩诃萨。由此可以灭除无量劫以来的生死重罪。
| 南无一恒河沙。南无二恒河沙。南无三恒河沙。南无四恒河沙。南无五恒河沙。南无六恒河沙。南无七恒河沙。南无八恒河沙。南无九恒河沙。南无十恒河沙。南无百恒河沙。南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
顶礼一恒河沙乃至百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨，能灭除无量劫以来的生死重罪。
这里只讲到了菩萨，但我们平时念诵时可以加上佛陀：“南无百亿无量恒河沙数那由他诸佛菩萨摩诃萨。”这样也有很大功德，大家应该以信心念诵。
| 若人闻是大士。诸大菩萨摩诃萨名者。是人四十千劫中。不堕地狱苦。
如果有人听到这些大菩萨的名号，四十千劫中不堕地狱受苦。可见，听闻这些名号的意义是很大的。
我之前跟你们讲过，我很小的时候去炉霍一位老人家里，他经常讲这些功德，我印象很深。他说：“听到《圣大解脱经》中的‘南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅’不堕恶趣；听到诸佛菩萨的名号，也会在很多劫当中不堕地狱受苦。”
道友们以后弘扬佛法时，不一定非要别人供曼茶罗你才讲法，可以不知不觉地跟他们讲：“有一部《圣大解脱经》，里面有诸佛菩萨的名号，你方便的时候念一遍，这个对你来讲很重要。”这就是用简单的语言做伟大的事情。
目前总共讲了15堂课，你们听课也比较辛苦，我备课、讲课也比较辛苦，但从长远来看，付出这样的努力确实是值得的。如果每天没有听课，可能也会散乱，看一些乱七八糟的信息，两三个小时不知不觉就过了。
你看这里讲，听到这些菩萨的名号，四十千劫当中不堕地狱受苦。所以我觉得，为了讲这部法，付出怎样的努力都特别有意义。
| 不属三界狱。
不会堕入三界之牢狱。
| 常属解脱王。
常常转生为解脱种姓者。
听闻这部法有这么大的功德，我们的付出还是很值得的。
| 不生边地。不生恶国。
“恶国”，指恶劣之地，连佛号都听不到的地方。
| 不受恶身。
“恶身”，指六根不具足，或地狱、旁生等低劣的众生。
| 不生邪见。不生下性。
不会转生为下劣种姓。
| 不生外道。身根具足。
指诸根具足。
| 常闻正法。不受禁戒。常得具足。大乘威仪。
虽然没有受持戒律，但是由于读诵《圣大解脱经》，便能依靠自己的福德力，常常具足清净的戒律和大乘庄严清净的威仪，或者说，前世的戒律常在不坏。
| 常见佛性。
能常常见到如来藏的本面。
| 是故今敬礼。安住佛法中来世成佛道。
所以要顶礼诸位大菩萨，安住在佛法当中，来世成就佛道。
《十住毗婆沙论》中说：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”对于阿弥陀佛等佛陀及文殊菩萨等菩萨的名号，如果我们一心一意称念，也会获得不退转果位。
有些人特别喜欢修各种善法，我以前翻译了《诸佛菩萨名号集·宝珠鬘》，当时我们也弘扬了一段时间，不知道现在还有没有人念。《诸佛菩萨名号集》的功德确实很大，当时慈诚罗珠堪布跟我说：“这部论很好，能不能翻译？”我就翻译了，当时还让好多道友学习。大家有时间的话，最好也念一念。
我年轻的时候，包括读书时，经常念佛菩萨名号。我有一个黑黑的小日记本，自己抄了很多名号，天天念诵。现在琐事越来越多，修行也越来越差了，没办法经常念。但只要有时间，我还是会念的。希望你们也多多念修佛菩萨的名号。
| 说是诸大菩萨名时。八十八亿清信男女悟阿那含果。
佛陀宣说这些大菩萨名号时，八十八亿有清净信心的男女证悟了阿那含果——不退转果。
| 九十四亿诸天得斯陀含果。
九十四亿诸天获得了斯陀含果——一来果。
| 七十八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。
“失心比丘”，指曾经获得一定证悟，后来又退失了，失去了信心。阿罗汉也有退失的，但不会退到凡夫位。这里是说，有些比丘以前修行很好，后来退失了，听闻此法后又恢复了以前的境界，证得了阿罗汉果位。
| 十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
十亿菩萨获得大陀罗尼，来世会成就佛道。
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷上已经圆满，请大家以《普贤行愿品》回向善根：愿佛法兴盛、众生安乐，愿所有持教大德长久住世，国土风调雨顺，消除战争、饥荒与疾病等一切灾难，愿众生暂时获得天人般的安乐，最终获得三菩提果位。