善显解脱道讲解

门措空行母·造论

索达吉堪布·译讲

2024年5月30日

今天我们一起学习门措上师的《善显解脱道》。这部教言撰著于2000年，虽然已经问世很长时间，但许多道友之前并不了解，因为一直以来只有藏文版流传。这次我翻译出了汉文版，下面就给大家传讲这个法教。

本论分三：甲一、初善；甲二、中善；甲三、末善。

甲一（初善）分二：乙一、论名；乙二、顶礼句。

乙一、论名：

此论名为《善显解脱道》，意思是善妙显示解脱道的教言。

乙二、顶礼句：

诸佛三密集莲师，无别根本师前礼，

开示解脱道教藏，希求具慧者谛听。

过去、现在和未来三世诸佛之身、语、意三密的总集就是莲花生大士，在与莲师无二无别的根本上师法王晋美彭措面前，门措上师以身、语、意三门恭敬的方式敬礼。这是顶礼句。

门措上师在其他教言中也会首先向莲师顶礼，祈祷莲师非常重要。慈诚罗珠堪布最近正在讲解莲师的教言，他对我说，那些内容非常好，让我考虑翻译成汉文。我不知道有没有时间翻译，因为现在想做的太多，而生命又十分短暂，因缘难以确定。莲师法门确实非常重要，而且特别受西方信众欢迎，这也许是末法时代莲师的特殊加持。人们即使只接触到一个简短的教言，也能从中获益匪浅。

莲师是历史上真实存在过的人物。作为一位在家修行的大瑜伽士，据某些史料记载，他在赤松德赞时代在西藏停留了大约一年半的时间，期间撰著和翻译了许多珍贵的论典。遗憾的是，其中有些教言已经散佚，但也有一部分被立成了文字，至今仍在广泛流传。

如果可能的话，我想翻译觉囊派多罗那他尊者关于莲师的传记《具三信文》。这部传记篇幅适中，很适合翻译——算算自己剩下的时间，我现在实在不敢碰长篇内容。我们应该多祈祷莲师的加持，多读莲师的传记，多修莲师的上师瑜伽。大家在学习《大圆满前行》时都修过这个法。一旦强烈的加持入心，我们的修行就会更容易成功。

后两句说的是法器之相。这篇开示解脱道的教言经藏，是为有希求心、有智慧的人而宣说的。《中观四百论》中也讲：“质直慧求义，说为闻法器。”只有具足智慧和正直、追求真义的人，才堪为法器。这样的弟子信众们，请谛听教言。虽然接下来要讲的内容不算太多，但还是希望大家认真聆听。

甲二（中善）分二：乙一、戒律；乙二、修行。

乙一（戒律）分二：丙一、总说持戒重要性；丙二、分说三乘戒。

丙一、总说持戒重要性：

善缘众趋解脱道，最初当寻入道门，

今生来世善资处，净戒守心是为要。

具有善缘的众生若要走向解脱之道，最初必须寻找一条入道的法门，就如同开启解脱之门的钥匙。

无论我们是谁，只要希求解脱，首先要找到一个基本的入门之法，这至关重要。而这个入门之法就是戒律。有了这个基础，今生和来世的一切资粮就有了依处。要清净戒律，守护自己的心至关重要。就如同世间动静万物的根本是大地一样，一切功德的根本就是戒律。正如《华严经》中所说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”

戒律是菩提的根本，我们每个人都应该具足戒律。如果能够具足清净戒律，那么不仅会受到如来的赞叹，自身的功德也会日渐增长。守持清净戒律的人，也会受到护法神的保护。所以，不论是出家人还是在家人，每个人都应该至少受一分以上的戒律。持戒是至关重要的，这是解脱的基础。

丙二（分说三乘戒）分三：丁一、别解脱戒；丁二、菩萨戒；丁三、密乘戒。

丁一、别解脱戒：

具五德之上师前，受四七断别解戒，

彼无出离不生故，厌离轮回心为要。

别解脱戒需要在具足五种功德的戒师面前接受。这五种功德包括：戒律清净、十年以上的戒蜡、具备戒定慧三学、精通三藏、熟悉羯磨仪轨。在这样具相的戒师面前，要受持四断和七断的戒律。四断是指断除杀、盗、淫、妄四根本罪，而七断则是指断除杀、盗、淫这三种身业和妄语、恶语、离间语、绮语这四种语业。由于心上的一些所断难以确定，因此别解脱戒主要侧重于断除身体和语言方面的恶业。

别解脱戒中最高的是出家戒，也就是比丘、比丘尼、沙弥或沙弥尼的戒律。如果无法出家，可以受居士五戒。如果还是无法做到，也可以选择受持一些特定内容和时间的戒律，如终生不杀某种生命，或一年之内不杀生等。

别解脱戒的关键在于出离心。如果没有出离心，那所受的戒律就不能算是真正的别解脱戒，而只是相似的形式。出离心非常重要，因为只有通过厌离轮回的心，才能真正产生别解脱戒的戒体。正如《诸法集要经》中所说：“不生出离心，彼为自欺诳。”没有出离心，不管你受了多少条戒，也只是表面上的自欺欺人，没有多大意义。

所以，无论是受在家戒还是出家戒，我们内心都应该以获得解脱为目标，再也不愿沉于轮回之中。我们应该明白，无论是转生于三善趣还是三恶趣，都没有实在的意义。尤其是对于深刻理解上师教言的人来说，人间虽然看似不错，但也只是如此而已，至于旁生、地狱、饿鬼的痛苦，就更不用说了。因此，发自内心地生起出离心是非常重要的。

丁二、菩萨戒：

具大乘戒智师前，受二宗轨愿行戒，

若无二誓乃形象，故当屡修智悲心。

这里说的是菩萨戒。正如《入菩萨行论》和《大乘经庄严论》中所讲，菩萨戒应在具有大乘戒律和智慧的上师面前得受。依龙树菩萨的甚深见派和无著菩萨的广大行派的仪轨，受持愿菩提心和行菩提心戒。在我们宁玛派中，通常倾向于甚深见派。在具有菩提心的上师面前，受持两种教轨之一或两者均可，最重要的是发起愿行菩提心。

受菩萨戒时，必须具备度化众生的智慧和悲心。智慧指的是缘佛果的智慧，悲心是指缘众生的大悲心，这两者缺一不可。如果没有智慧和大悲，或者没有愿菩提心和行菩提心的誓言，即“我要度众生”的决心并决定身体力行，那么发菩提心就只是一种表面形式。因此，我们需要不断修持智悲双运的菩提心。这也是为什么我们每天都要念诵《普贤行愿品》并发菩提心，因为这非常重要。

我们课前半小时的念诵看似平常，但如果能持续不断地这样修持下去，依靠大乘善法来摄持我们的每一天，人身就会很有意义。否则，正如宗喀巴大师所言，即使生起了出离心，如果未能被大乘菩提心所摄持，就无法成为获得佛果的因。所以，有智慧的人一定要发无上菩提心。

《华严经》中说道：“若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法。”如果我们相续中具有了菩提心或大悲心，就会自然而然地喜爱甚深的法教。这意味着我们会更容易对空性法门产生兴趣，乃至对释迦牟尼佛的一切教法都充满欢喜。所以最为关键的是，我们能否在内心真正生起大悲心。如果有了坚固的大悲心，我们肯定会对大乘法门特别有意乐，因为看到了众多尚未证悟空性、尚未生起悲心的众生，心中一定会充满了想要尽快度化他们的紧迫感。因此，我们应该不断地修持智悲双运的菩提心。这是我对大家的要求。

我们常说修心很重要，尽管说了成百上千遍，但真正去做时却往往容易懈怠。但有时候，即便只是嘴上说出来，也比不说要好，否则更可能迷失在世间法当中。现在我们有这样难得的环境和善知识的引导，大家至少应该做到经常督促自己、提醒自己，这非常重要。

丁三、密乘戒：

八相金刚持王前，受四灌顶之誓言，

离二因四缘不得，设法如理得守护。

要入密宗，应当在具有八种法相的上师金刚持面前接受灌顶。《大圆满心性休息大车疏》和《大幻化网总说·光明藏论》中都引用过相关的教证。密宗灌顶上师的法相与其他二乘的戒师有所不同，至少应具备得过灌顶、誓言清净、具大悲心、通达密续、任运成办息增怀诛四种事业、自相续已得到证悟并具有相应验相等八种法相。在这样的上师面前，弟子可以接受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶这四种灌顶。每个灌顶都有需要守护的誓言。

若没有二因和四缘，就无法真正得到灌顶。我们在学习密法时讲解过二因四缘。二因分别是相应因和具有因。相应因是指，受灌顶者必须是具有如来藏的有情众生，如果是石头或木头，就无法得到灌顶，无色界的众生因为缺少风脉明点，同样无法得到。具有因是指灌顶时所需的各种物品，比如宝瓶、佛像、水晶等，这些都是灌顶必须具足的条件。四缘分别是因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。因缘是指具备信心的弟子；增上缘是指具有加持力的上师；所缘缘是指灌顶时念诵仪轨和咒语、观想等；等无间缘是指后后的灌顶必须依赖于前前的因缘，例如宝瓶灌顶完成之后才能进行秘密灌顶，秘密灌顶之后才是智慧灌顶，这一次第不能颠倒。

二因四缘具足时，才能获得灌顶。在受灌顶时，弟子和上师也需要具备相应的条件。否则，仅仅拿着宝瓶做个形式，不一定能得到真正的灌顶。在接受灌顶时，自己应该对每句仪轨，包括皈依、发菩提心、受持誓言等，一边观想一边念诵，这些都是不可或缺的。弟子获得了这样的灌顶后，应当如理地守护密乘誓言。

乙二（修行）分四：丙一、直观心性；丙二、次第修行；丙三、修大圆满；丙四、修行结果。

丙一、直观心性：

如是净戒为根本，闻思汇集经义藏，

以胜窍诀要明灯，直观心性奥秘义。

有了前面所述的三种戒律作为根本，接下来要做的便是汇集所有经藏的意义而闻思修，并借助上师的甚深窍诀作为修行的指路明灯。依靠这三种因缘，我们便可以直接观察自己的心性，进而通达心的奥秘。这一点非常重要。如果缺乏这些条件——没有清净的戒律、没有闻思修行、没有上师的窍诀，仅仅在坐垫上静思，并不能称之为真正的修行，也无法洞察心的奥秘。

正如《最上乘论》中所说：“千经万论莫过守本真心，是要也。”我们学习那么多经论，归根结底是为了守护自己的本心。寂天论师在《入菩萨行论》中也这样教导：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”这个教证我们之前多次引用过。如果不懂得心的奥秘，想离苦得乐是不可能的。

我们看书或是听课的时候，可能会认为这些道理并不难理解，但实际上要真正付诸实践并不容易。就像之前提到的例子，有的人看似每天都在修行，但却越修脾气越大。确实，有些人在未经修行时还算合群，可一修起来反而变得孤僻古怪，他们自己也为此感到惭愧，旁人看来也觉得不太妥当。所以，修行一定要抓住要领。

如果我们得到了这些宝贵的教言却没有实际修行，在短暂的人生中是非常可惜的。就像拥有了一辆非常好的车，却多年未曾驾驶，最终只能报废，令人惋惜。我们拥有如此宝贵的法门和窍诀，如果不及时修行，在临终时一定会感到遗憾。因此，遇到这样的窍诀和教言，就应该去观察自己的心，努力认识它的真实面目。当你真正对心性有所觉悟时，面对任何事情都会感到轻松自在。

丙二、次第修行：

共同不共特修心，渐净自续堪法器，

放纵恶念未调伏，求高深法如冬耕。

无论是人身难得、寿命无常等共同加行，还是皈依、发心、积资净障等不共加行，乃至修持大圆满时的一些特别的身语意前行、四大瑜伽等修法，都是为了净化自己的相续，使之渐渐堪为法器。这一点非常重要。并不是每个人都有顿悟的根基，我们大多数人都需要通过渐悟的方式来修行。作为渐悟者，应该先从修持五十万加行开始，逐步让自相续变得堪能，成为合格的法器，这样修行才有望成功。

如果不这样次第修行打好基础，而是放纵自己的贪嗔痴慢不加调伏，任恶念自由发展，然后还妄想达到大圆满、大手印等高深的境界，这实际上是痴人说梦。就像是在寒冬腊月里耕种，很难指望最后会有庄稼收获。诸佛菩萨的境界，只有在因缘具足、相续堪能的情况下才能显现出来。如果不具备这些条件，是不可能达到的。

《华严经》里有一个很好的比喻：“譬如好良田，植种必滋繁；如是净心地，出生诸佛法。”一块肥沃的土地上可以种植作物，令它们得到充分的滋养。同样的道理，在清净的心地上，才能生发出佛陀的种种功德和境界。如果是一片荒芜贫瘠的土地，想要在这上面长出好庄稼是根本不可能的。

许多人不了解这一点，以为自己读读《六祖坛经》、看看大圆满或是禅宗顿悟法门的书籍，就能立刻开悟，很快有所成就。实际上，如果没有经过基础准备和次第修行，不一定能真正获得利益。这个教言着重强调要修行要依靠次第、循序渐进。

丙三、修大圆满：

于显密巅大圆满，顿行地道之教言，

猛发信乐精进力，精勤实修心要义。

显密顶峰的大圆满法是一种顿悟法门，并非次第性的法，而是顿行地道的教言。从大圆满本来清净、任运自成的意义上讲，这是一个非常高深的法门，能够自然超越整个五道十地。显宗需要三大阿僧祇劫的修行，但在大圆满中，可以在短短一生之内直接超越。但即便是如此高的法门，只要我们有了猛厉的信心和精进力，实地修行心要，在短暂的一生中也能获得证悟。

《忠言心之明点》中讲道：“五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，绝密心滴万光日，三信七马乘所引。”在浊世之中，其他八乘的教法就像星星的光芒，很难完全驱散众生的黑暗；而九乘之巅的大圆满犹如日光一般，依靠信心的指引，能够令我们即生获得解脱。

门措上师的教言指导我们要在持戒和闻思的基础之上，进行次第修行，最终修持大圆满法。上师如意宝也一直这样要求我们，我们既然自称为上师如意宝的传承弟子，应该在有生之年尽可能地护持清净的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。即使无法完全按照经典和续部中要求的那样行持，也应当在有过失时及时忏悔、酬补和恢复，使自相续得以清净。然后尽心尽力地闻思修行，最终修持大圆满法，导归极乐国土。这是非常重要的修行指导。

丙四、修行结果：

如是暇满具实义，临终无悔得确信，

任运二利之喜宴，心乐舒畅自恩惠。

如果我们能够按照以上所讲的道理去修行，暇满人身就算真正具有了意义。实际上，在座道友如果没有业际颠倒，真的很有福报，因为在拥有人身时能值遇佛法，多年来一直闻思修行，这样确实是非常难得的。如果没有遇到这样的上师、道场、道友，不知道我们这一生会造下多少恶业，也不知道来世的结果会如何。

依照教言实际修行，不仅能令我们的人身具有实义，而且临终时也不会有丝毫后悔，在死亡面前会拥有一种确信和把握。就像有些道友说的那样：“我今生遇到这么好的佛法，该忏悔的都忏悔了，该修行的都修行了，所以临终时无论身处何地，我都不会有任何恐惧或后悔。我心中有数，即使不能往生极乐世界，也绝对不会堕入恶道，因为我这一生没有违背誓言，对于显密教法也尽心尽力修过。”

我们有时候不必过分谦虚，经常自称“惭愧弟子”。有些人习惯给自己冠以很低下的名号，这可能是因为亚洲人习惯把谦虚视为一种美德。比如在个人公开演讲时，我们总喜欢说自己业力深重、智慧浅薄、孤陋寡闻、分别念重、性格不好……给自己贴上一大堆负面标签。虽然作为佛教徒，适度的谦虚是好的，但现在这个时代，年轻人越来越直接，也许会把你故作自谦的话语当成真的能力不足。而且，从另一个角度来看，某些人的谦虚反而是故意自矜。嘴上自称“惭愧弟子”或“末学”，但实际上心里不一定真的这么认为，反而可能带着一种傲慢的心态。

因此，在自称时，我们需要保持适当的分寸，既不过分谦虚也不过于高傲。藏地有一种说法叫做“走路时只看星星不看地上”，用来形容特别傲慢的人。而有些人正好相反，从不仰望天空，总是低头盯着脚下。其实，人在行走时，目光应当直视前方，既不应过高，也不应过低，这样才好。

我们在修行中也应当有这种心态。我和一位中学同学当初都选择了出家，有一次我在电话里对他说：“我现在虽然修得不算很好，但有幸遇到了这么好的上师和法门，无论将来在何时何处去世，临终时状态如何，都能心满意足了。”确实，如果没有遇到佛法，遇到上师，我不知会造下多少业。所以，相对而言，我对现状是很满意的。

我经常这样想，这个时代，世界上许多地方都陷于战争冲突和饥荒灾害，而自己能生于佛法兴盛之地，有机会依止善知识，得到殊胜的教言，的确算是十分幸运了。唯一遗憾的是没有投入大量时间来修行。但是，在许多大圆满的教法中都说，即使没有精勤修持，只要此生不破誓言，就不会堕入恶趣。

因此，我想对各位道友们说，在临终时，不必特别伤感，否则，心识会随着自己的分别念而轻易下堕。即使觉得自己时日无多，也要尽量调整心态。有些老修行人在临终时，自己很有把握和确信，的确能做到死时无悔，因为他们一生中已经尽心尽力地守持了净戒、修行了佛法、利益了众生，也体验了生活。可以说，人生中使命已经完成了。

虽然到了一定的年纪，六根会逐渐退化，品不出食物的味道，听不清别人讲的话，但这时也该心怀满足，因为这个五花八门的世界，该吃的已经吃过，该看的已经看过，该听的已经听过。这种满足感不仅仅是物质上的，还包括对自己的作为、修行等各方面的满足。既然这一生中已经尽己所能努力过，临终时就不会后悔。毕竟等到病了、老了、生命到头了再后悔，也没什么用了。

这个教言说得特别到位。我们修行的最终结果，就是让自己生时人身具有意义，死时心中无惧无悔。而且，只要我们的相续中有菩提心，就不必担心这颗心会随死亡而消失，它会任运自成地成办自他二利的喜宴，直至证得菩提果。如果能活出这样的人生，心境也自然会快乐舒畅。这就是我们自己施与自己的一种恩德。不像有些人天天造恶业，既害了自己，也害了他人。真正的修行的人，终其一生行持善法，到最后离世之时，自己能享受安详，身边的人也会感到欣慰，与其结缘的众生都会得到安乐。这就是修行的结果。

教言中讲到的这种结果非常令人羡慕，所以我们都应该尽量去依教而行。你们之中大部分人并不是从小就学佛，可能以前在世间造过很多恶业，但幸好现在遇到了佛法。进入佛门之后，一方面要尽力地守持净戒，另一方面，如果遇到了违缘，犯下过失，也应该全心全意地忏悔。最重要的是，千万不能对上师三宝生起邪见。面对世间复杂多变的境况，如果把握不住自己的心，不仅会让自身感受恶果，甚至还会影响身边的众生，令他们也难以得到解脱。

佛陀在《宝积经》中讲过，他在因地有学道之时，也曾经遭遇众人的种种诽谤和攻击，但他的心从未退失过。在这个世界上，纵然伟大如释迦牟尼佛，也还是难免遇到许多人的不解和非议，其中有的是故意的，有的是无意的，更何况我们这些普通的世间凡夫。在这个五浊恶世中生活，不可能不遇到各种各样的违缘和痛苦。因此，当我们面对他人的误解、批评、攻击、欺凌时，应该明白，这些都是人世间很正常的事。

我们每个人都要面对自己生命中的痛苦和困难。大家身上都有一些或喜或悲的故事，把这些故事讲出来，也许会让许多人得到感动和启发。比如你遇到了怎样的违缘，承受了多少伤害和委屈，又如何把它们转化成修行的力量。又比如，你是怎样值遇并依止善知识的，为何决意一定要从轮回的火坑中获得出离和解脱，又是怎样舍弃一切前往寂静的山林中求法的……每个人应该都有自己正面和负面的各种精彩故事，不管这些故事给你带来的什么影响，你都要把它们变成心里积极的能量。总之，不论遭遇什么境况，都不要对上师三宝产生邪见。要是实在觉得自己业力深重、烦恼缠身，就应该尽量地去忏悔。

说实话，我觉得各位道友其实已经过得相当幸福了。因为大家生活在这个和平富足的年代，不像旧社会那样要经历饥荒战乱，也不像我们小时候那样缺衣少食。现在基本上每个人都不愁吃穿，这是人生幸福的一大保障。在此基础上，我们还拥有了学习大乘佛法的机会。要知道，这个世界上真正拥有这种机会的人并不多，我们藏地虽然在物质方面资源较为贫乏，但是却有着非常兴盛的显密佛法传承。既然大家已经得到了这样珍贵的宝藏，心里应该由衷地感到快乐，更要发愿今生来世尽量利益众生。我们都要在这方面不断努力。

甲三、末善：

以此所说之善根，愿佛法兴众生乐，

我亦生生世世中，行持广大利他事。

这是回向文。依靠上述教言所说的善根，祈愿佛法如意宝在十方世界中兴盛，让所有众生都能获得暂时和究竟的安乐。作者门措上师也发愿在生生世世中，行持利益普天下一切众生的广大事业。

我们同样应该如此发愿。一会儿念诵《普贤行愿品》时，大家也要这样作意。《普贤行愿品》中的十大愿王归纳起来，核心就是弘扬正法和利益众生。这也正如我们在《愿海精髓》中所发之愿：“无垢佛教长住兴，无偏众生享利乐，恒时心愿唯有此，祈祷加持顺缘成。”我们要在生生世世中，依靠大乘佛法来利益无量无边的众生。发愿的力量是非常不可思议的，所以今天我们课后回向时，大家都应该这样发愿。

门措上师的这部教言十分言简意赅，内容极为重要。大家以后如果有对外讲一两堂课的机会，可以选择讲解这部教言。当然，如果要广讲，其中的内容肯定也可以阐释得非常广。

简而言之，如果一个人想真正走上修行之路，首先应该守持清净的戒律，然后要次第地闻思修各种教法，最后修持大圆满法，进而努力利益众生。同时，我们在修行的过程中，应该尽量让自己的心保持快乐，不要总是伤心怨怼，对这个也看不惯，对那个也听不惯，看什么都带着负面情绪，好像整个世界都是一片脏乱差。这样的话，你会觉得世间一切都成了怨敌，这种心态很不好。我们应该珍惜现在拥有的学法机会，对此感到开心。

这部教言表面看来比较质朴，但其中蕴含的内容却是极为殊胜的。从法义本身来看，无论是由女性还是男性作者所著，并没有本质的区别。然而，从作者的角度而言，就如我们前面所介绍，门措上师是一位非常了不起的女性大德，许多人都是依靠她的威德力和发心力而有了依止的机会，所以这部教言有着特殊的意义。所谓依止，并非仅仅指日常生活中的亲近和照顾，比如天天为她做饭等行为上的承侍，最重要的是三种欢喜中最上等的一种——通过闻思修行令上师欢喜。所以，我们也应该以这种方式令门措上师感到欢喜。

当今时代，像门措上师这样的女性修行人非常难得，她不仅成就非凡，而且具有极大的影响力。大家应该记得2016年和2017年的金刚萨埵灌顶，场面多么壮观震撼，一位女性大德能够吸引如此众多的信众参加灌顶，的确令人印象深刻。在《白莲花·门措空行母传》中，记载了许多她的生平故事，同时收录了许多照片，就相当于一本记录她人生历程的历史画册，从门措上师幼年起直到今日，每个阶段都有非常独特的故事。有时通过观看照片，我们心中能产生更加直接的触动。

1998年时，敏珠林寺认定门措上师是空行母门吉华卓的转世，当时法王派我去拉萨附近的敏珠林寺，参加了门措上师的坐床仪式。仪式的过程和她回忆前世的一些内容在传记中都有详细的记载，我在这里就不赘述了。门措上师前世的事迹确实令人赞叹，但对于现代人而言，提及前世可能不太容易接受，所以，我们更应关注的是她今生的威德与功德。且不说其他非凡的境界，仅就为人处世、待人接物，以及个人修行的精进程度而言，门措上师都堪称当代修行人的楷模。比如，她完成了大量的咒语念诵，这看似简单，实际上却是一项艰巨的任务，不要说一亿遍，就是一千万遍，对很多人而言也是遥不可及的。去年大家发愿念诵一百万遍文殊心咒，到现在可能还有很多人没有念完。今年发愿念诵的四十万遍金刚萨埵心咒，不知你们完成没有。

人和人也许看上去形貌相似、年龄相仿，但在修行和生活的态度上的确存在非常大的差别。门措上师能够高效地利用时间，并且一直保持平和的心境，人与人的差距就在其中不知不觉拉开。同样是依止上师，她老人家在法王如意宝面前所获得的法教，在现今住世的所有传承弟子中，无疑是最为广博且深入的。这一点在丹增活佛的传记中也有所提及。

我是从上世纪80年代才来到喇荣依止法王如意宝，并没听过法王早期的传法，但门措上师从小就在法王面前一字不落地听受法教。她在依止法王闻思的期间也非常认真踏实。我们知道，许多人在面对自家亲戚时，即使对方再有德行，也不一定能恭顺地听从教导。所以，从这些细节上就能看出门措上师与一般人的不同之处，这也许就是圣者和凡夫之间的差别。所以，当我们有机会接触这样的大德时，应该学会观清净心并依教奉行。

我们应当尽量按照教言中所讲去做，尽管不一定人人都能完全做到。这里许多老道友已经无数次听闻过这些教义，他们之中，有的人践行得很好，有的人则未必能完全遵循，但无论如何，闻思修对我们的相续都是有益的。因此，希望大家一起发愿：生生世世中，愿我们都能不懈地闻思修行，运用大乘佛法来利益众生。

此乃应受持邬金敏珠林法脉个别僧人之劝请，释迦沙门尼门措于铁龙年（2000年）九月二十四日，在大密虹身成就寂静处撰写。善哉！

译于2024年2月12日

这部教言是在敏珠林僧人的劝请下写的。门措上师1998年前往敏珠林寺坐床时，我也一同随行。我之前在其他场合提到过，坐床仪式结束后的第二天，我与另一位喇嘛乘坐敏珠林寺住持的车在前往拉萨的路上，车子翻进了雅鲁藏布江。幸运的是，我们都安然无恙，只是我一只鞋沉进了江里。后来法王在课堂上也提起，他说：“这一行人前往敏珠林寺没有遇到大的违缘，除了索达吉堪布丢了一只鞋子。”我们乘坐的那辆车损坏得非常严重，幸好我们没有在江中遭受什么伤害，事后想想确实非常危险。这对我而言是一次挑战，也是一次难得的修行经历。

门措上师是在2000年写下这些教言的。当时有一些敏珠林的僧人在我们佛学院。有些老道友应该还记得，有一次敏珠林寺许多传承寺庙的高僧大德在我们学院的大经堂里也举行了一次坐床仪式。门措上师的传记中也有所记载。这部教言也许就是那时候写下的。

“大密虹身成就寂静处”是我们喇荣五明佛学院的另一个名称，因为按第一世敦珠法王传记记载，有十三位大德在此处虹身成就，所以这里经常会出现彩虹。昨天我们就看到山上有美丽的彩虹出现，或许有人已经虹身成就了（众笑）。我当初刚来这里的时候，就觉得大密虹身成就静处这个名字真是叫得好。

今天就讲到这里。