三戒论讲解·第45课
甲三（末义）分四：一、作者生起大悲心之理；二、造论之必要；三、造论方式与回向；四、造论之结文。
乙一、作者生起大悲心之理：
今多未修胡言者，自智尘许未证悟，
杜撰仪轨满愚心，思此感伤泪盈盈。
作者对末法时代的有些众生生起了极大的悲心。现如今，很多人从未修持正法，对自相续本有的智慧微尘许也未证悟，却在众生面前装作大成就者、大瑜伽士、大修行人，依靠各式各样的胡言乱语杜撰所谓的仪轨，以诱惑个别愚笨者的心。想到这些可怜众生，以及世间各种不如法现象，作者阿里班智达禁不住流下了悲伤的泪水。
对藏地雪域来讲，全知无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达等，非常了不起的这些前辈高僧大德，在所化众生前，已现示前往各自不同的清净刹土。如今他们为众生留存于世的，唯有珍贵善妙的殊胜论典，如全知无垢光尊者《七宝藏》《四心滴》等。但现如今，对这些论典真正研究、修行的人，可以说少之又少。我想，阿里班智达在世时，藏地雪域的佛教应该算比较兴盛，现在这个社会，一方面，科学文化对佛教有一定的冲击；另外，各种思想潮流不断涌现，也在某种程度上对佛教进行诋毁；再加上，世间出现了各种各样的政治腐败、战争暴力等，社会不安定因素日益频发，如今的佛法可能只算是一种形象。阿里班智达在世时的藏地，佛法还是比较兴盛的，他也许观察到当时的情景，也许观察到未来有些众生的情况，心里不由自主地生起了悲悯之心。
真正能以弘法利生的清净意乐，不违教理讲经说法等方式或传统，现在已经奄奄欲灭了。在五浊猖獗的当今时代，许多未以闻思贤妙论典修炼过自心，却自以为是的寻思者，信口开河诽谤他人，扰乱佛教，对自己本有的智慧丝毫也未证悟，却对守护三戒漠然轻视。为数不少自命不凡的冒牌成就者，自相续显然已经被魔加持了。
当今时代可以说是五浊猖盛的时代，无论汉地还是藏地，很多人对殊胜论典从未真实闻思过，也未静静地坐下来修炼过自心，却信口开河，对真正清净的正法大加毁谤，这是真正破坏佛教的一种行为。
真正有能力的话，应该对外道或者不信佛教的人，依靠各种方法宣讲佛法，这是有必要的。佛教原本就是非常纯正珍贵的，你自己未能了知其本来面目，却大加毁谤的话，在自己造作恶业的同时，也令很多人相续中的善根有所损坏。尤其现在，学术上或者世间智慧比较出名的人，相续中肯定不具足证悟的境界，只是在一些不明所以的人面前吹得天花乱坠。这些人真是自欺欺人，不仅自相续造了弥天大罪，对他人也不具足任何真实意义。然而，如今盲目跟从这些人的信徒也是千千万万，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：如昆虫般的弟子再多也不可信赖。确实如此，在这类人座前即便聚集了众多愚昧无知的弟子，也都是不可信赖的。尤其是自己丝毫证悟也无有，仅仅以一种治学态度、学术研究来看待时，佛教的精髓根本不可能领悟，因为各别自证智慧并非分别念的境界，不要说无上密法的境界，连中观境界也不是寻伺分别念所能想象的。
现在所谓人间佛教的弘扬，虽然非常赞叹这种崇高精神，他们对世间众生的确也有一定的利益，这一点我们不会否认，应该值得赞叹；与此同时，自己无有证悟佛教深奥境界的智慧，依靠凡夫分别念将佛教引入世人的境界，这样一来，所谓的佛教徒不仅不能度化众生，世间人反而将佛教徒和一些有名的法师度化了，这一点非常可惜！正如阿里班智达所说的，这些自相续丝毫证悟也无有、对三戒根本不重视的冒牌成就者，显然已经被魔加持了。
或者，由于不具足胜观的真实窍诀，而被如阳焰水般迷迷糊糊的觉受假象所迷惑。对那些与任何经续均不相符、自我杜撰的仪轨，或者对经续的仪轨略知一二，便洋洋自得的这些人，不仅无有生圆次第等亲身体验的要诀，就连各乘所护学处的界限也一窍不通。
法王如意宝以前也讲过，有些人为信徒灌顶的时候，他自己根本不明白灌顶的仪轨，念几遍《大自在祈祷文》，念完之后，拿着宝瓶给他洒一点甘露水，说：“你已经获得了宝瓶灌顶。”也有些人用仓央嘉措的情歌来灌顶，还有些人自己随便作个灌顶仪轨。一般来说，造灌顶仪轨者必须是具诚实语者，其他人根本没资格造灌顶仪轨和念诵。但现在这种现象的确非常多。
阿里班智达当时的藏地，佛法是非常兴盛的，不知道他是不是在描述其他地方的状况。从学院现在的情况来看，讲经说法、真正实修的人才多得不可计数，但就像《入中论》中所说：吉祥母存在的地方，黑耳母也会存在。也就是说，出现吉祥的地方同样会出现不吉祥的事情，这是一种自然规律。有些只知其一不知其二的人，自己从未获得生起次第和圆满次第的境界，甚至对所护学处的界限，大幻化网、时轮金刚究竟有多少条戒律等，根本一窍不通。这些人装模作样地灌顶，实际对此法门不一定有信心，这样的话，摄受弟子有什么用呢？没用的。
只是依靠精通仪轨的词句明白一点用法，便用金银珠宝将坛城与佛像佛塔装饰得精美庄严，如此为他众灌顶等表面利众的行为，真正的目的就是为了获得名闻利养、财产地位等。确实有些喇嘛对表面的仪轨似乎通达，灌顶之前要求准备长寿佛像、阿弥陀佛像等等，彩粉坛城布置得美妙庄严，还有各种各样的绸缎等一应俱全，但在灌顶时，生起次第如何观想，智慧圣尊如何融入弟子相续等根本不懂。座下的弟子看着庄严无比的坛城就开始生信心，认为上师真是了不起。当时的法会，表面上看来非常圆满，上师和弟子皆大欢喜，但是上师心里面一直贪图着名闻利养，这种灌顶没有很大利益。
现在这种现象非常多。希望你们以后请活佛上师的话，一定要请真正被各位大德所公认的，这样对众生会有所帮助和饶益。我心里的确有这种感觉，很多人就是为了钱财和地位，到处招揽弟子。也许是“狗眼看人低”，我的分别寻思太重的原因，见到这些人的行为，总觉得他不是真正的慈悲心一样。因为慈悲心是针对所有众生的，尤其贫穷的人、可怜的人，甚至有邪知邪见的人，如果对这些人全部摄受，他有可能是真正的上师。
现在有些偏僻的地方、不懂佛教的地方，真正高僧大德们去了以后，对他们的利益的确非常大。有一次慈诚罗珠堪布到石渠去传法，本来那个地方有一种杀生的传统，通过堪布的很多教言和加持，在当地寺院的配合下，杀生的现象基本上已经断绝了，反响非常好。益西彭措堪布也是到沈阳和福建那一带传过法。不过有些居士说：“益西彭措堪布不收供养，我心里特别苦恼。”当时我对他说：“这是很难得的一种行为，应该值得高兴。”前段时间，齐美仁真堪布到玉树那边去传法，可能供养他六万多人民币，但是他全部都买牦牛放生了。他回来之后，只拿了十元钱为自己的亲戚超度。当时我对他说：“你这么大的上师，只拿十元钱，我都不好意思。”的确是这样，有些修行人的境界，从表面上也可以看得出来，这些是很难做到的。
当时阿里班智达在阿里地方，可能也见到了很多不如法现象，很多冒牌成就者根本不了解佛教如意宝本是教法与证法的道理，有一些愚昧无知之徒却心满意足地随学这些有，认为自己的上师特别了不起，会给自己帮助、给自己安慰，觉得这就是佛法。看到这种自欺欺人的场面，不禁深感痛心，对浊世众生的悲悯之情也油然而生，不由自主地泪水盈眶。
乙二、造论之必要：
显密诸道为众生，完整无误道佛说，
雪域彼等执一方，虽欲圆融成名相。
显宗和密宗均是为众生而圆满无误宣说，这是释迦牟尼佛所说之道，其中，有些是释迦牟尼佛亲口宣说的，有些是后来的高僧大德广泛弘扬的，皆是极其纯正的佛法。可是在藏地雪域，各宗各派以种种不同原因，各执己见，虽自认为圆融无碍，实际已经成了一种名相。
我想，当时的高僧大德们可能是从比较高的角度来分析，从作者当时的佛教历史状况来观察，佛教不是很衰败，可能只是一种谦虚之词。从我个人观点来看，藏地、汉地相比较，藏地的佛教算是比较完整的。为什么呢？藏传佛教既不毁谤显宗也不毁谤密宗，总体来讲情况良好。其他有些地方就完全不同了，尤其有些所谓的高僧大德，没有任何教证、理证，仅仅凭借自己的想象臆造说：这个不合理、那个合理，你们不要去学，否则会着魔的。
随所化补特伽罗各自根基不同，所说的一切显密道、无量的八万四千法门，均是佛陀以慈悲心，为了无量众生调伏相续获得三菩提而宣说的。这一切修法可以如此归纳，别解脱作为释迦牟尼佛修法过程中的基础，无有地基则任何建筑也无法凭空生起；而菩萨乘作为框架，必须如理修持，否则内部无论装饰得如何华丽也无法使用；密宗窍诀则是成形的建筑，若无有密宗真正上师的窍诀来指点，无法真实趋入佛法的本来面目。令所有补特伽罗成佛，完整无缺、毫无错谬的此道，可以囊括佛陀演说的一切法门，此三戒密意博大精深。
因此，显宗虽以各种比喻表示如来藏的道理，实际真正要抓住重点时，必须依靠密宗的窍诀，直截了当直指心的本性，就像已经全部装修好的房间，再不必去看其他的地基构架一样。《三戒论释》的作者用这三个方面来比喻，应该是这样的。
现在有些只学显宗的法师，并不是非常钝根的，只不过以前未被善知识摄受，在他弘法利生的过程中，经常会造一些谤法罪。这一点，尤其在汉传佛教当中，是教育上、历史传统上的一大弊病。想要在最短时间内修正这些错误的观点和思想，也存在一定的困难。现在有些人对密宗成见比较大的原因，也是在这里。但我相信，现在藏地的交通等各方面条件逐渐好转，弘扬佛法的方式方法逐渐完善，通过慢慢地沟通了解以后，很多人在这方面也会有新的认识。
在座的弟子们也想一想：遇到这么好的善知识特别难得，希望大家一定要珍惜机会，不要舍弃密宗。尤其对密宗和显宗圆融无违的道理，大家应该通达。我很担心有些人回去以后，因为旁边的上师、道友都是学显宗的，对你不断灌输一些思想：密宗也没什么，你去了那里也没见成就，说明你学的法不一定很正确……还是跟我们一起念阿弥陀佛。一个人不具足稳固见解的话，很可能会跟着这些人的想法，觉得是不是上师骗了我啊，然后开始毁谤。其实你毁谤我，对我个人来讲没什么的，但对你自己的解脱确实存在一定的障碍。因此，非常担心很多人的见解不稳固，就像空葫芦浮在海面上，随着波涛此起彼伏，最后变成什么样也不好说。
在此雪域，有些人对显密论典只是片面性获得信解，便各执己见，如同瞎牛吃草一般，真正将诸法融会贯通而受持的人，可谓寥寥无几。本来牛有一双眼睛的话，前面很多草全部都会吃，但瞎牛吃草的时候，比如右眼能见到的草全部吃完了，左眼见不到的地方根本不吃。同样，只懂得显宗的一部分，根本不懂密宗的话，禅宗和尚、禅宗居士还有净土宗的老和尚，你们应该要注意了，这也没什么不敢说的……就是如同瞎牛吃草一样的个别人。
那些想将显密修法合而为一归纳为三戒的人，看起来也是分开行持三戒，认为只受菩萨戒即可，或者只受别解脱戒即可，口头上说起来美妙动听，实际根本不懂得开遮界限以及对一般与特殊不违教理来讲解的方式。的确如此，现在有些法师讲课的音频，听起来很吸引人，实际真正对每条戒的意乐支、加行支、究竟支等根本不懂，哪些戒条是针对一般而言的，哪些戒条在特殊情况下行持，密宗戒在什么情况下开许？什么情况下不开许？对这些关键问题一无所知。表面听起来很不错，真正去观察的话漏洞百出。
这种所谓的讲经说法，仅仅停留在字面上，只是一种形象而已，作者鉴于以上原因，认为很有必要造此论典。我觉得翻译《三戒论释》也是很有必要的，翻译完成以后，希望你们好好看，一直放在那里不看的话有点可惜！因为你不想做个好修行人也就无话可说，如果真正想成为一个精通显密的好修行人，《三戒论释》是不可缺少的一部论典，大家一定要认真学习！
乙三、造论方式与回向：
依成就者之善说，聚精会神撰著故，
思无罪垢以此善，愿众速得普贤果。
本论主要根据显宗经典、密宗续部之义而抉择的成就者们所开示的意义，未杂有偏袒之心以及自己的臆造，而是凭借自己的智慧，专心致志详细观察分析、不违教理窍诀、全神贯注而撰写的，自以为无有未证、邪证、凭空捏造等罪业的垢染。这是作者以高昂的语调，为使人感到可信而未作忏悔。
很多作者在造论结尾都会说：在造论过程中，因自己的智慧浅薄，闻思修行不到量等，以诸多因素使论典不够圆满，愿在所有上师、空行母、护法神面前忏悔。但阿里班智达此处没有这样说，他认为这部论典不会有任何错谬之处，并且以造此论所得的殊胜善根，愿遍满虚空界的一切众生无勤快速获得一切如来身智无离无合本性普贤王果位。
大家也应该如是回向：在讲闻五部大论之戒律的过程中，凡是以造违缘、造顺缘等任何方式与我们结缘的众生，以及其他所有众生，愿皆能获得普贤如来果位。
乙四、造论之结文：
此自性大圆满支分决定三戒论是雪山环绕的藏地南方出生具有出离心的阿里班智达班玛旺嘉撰著，愿于十方三时成为广弘无上大圆满法之因。
这是阿里班智达在《三戒论》结尾所作的结文。正如藏文的创始人囤弥桑布札所说：“文字之中出名称，名称之中出词句，以句可说一切义。”藏文文法的形成，即以文字组合成名称，由名称组成词句，比如“嘎”是文字，“嘎玛”是名称，“嘎玛做何事”则成为一句。为什么这里讲到词句的形成呢？阿里班智达以偈颂的方式完成了这部论典，而偈颂是如何形成的呢？此处即对“偈颂”作了一个简单的说明，即依靠词句形成了有五品内容的这部论典。
作者阿里班智达出生在雪山环抱的藏地南方地区阿里罗哦塘。现在藏地的阿里地区，从拉萨上去一点就到了。前段时间新闻一直播的孔繁森，宣传他对人们做出很大的贡献，就在阿里地方。出生即具有殊胜智慧、以远离有寂二边的出离心寻求无上菩提的意乐引发，具有利他善巧方便、精通五明的阿里班智达班玛旺格嘉波多吉札巴嘉村吉祥贤，依据佛经注疏而撰写了此论。
欲求解脱的诸修行人理当恭敬顶戴、精进修持。《宝性论》中云：“唯一依佛说，无乱心诠释，随得解脱道，顶戴如佛经。”任何人，一心一意为佛教着想，无有散乱，专注宣说佛法的话，他所说的法与解脱道相同，应当如同大仙人佛陀的经典般恭敬顶戴。同样，阿里班智达一心一意为佛法着想而宣说的这部《三戒论》，我们应该像释迦牟尼佛的经典一样来对待。
如是造论的所有善根，愿于三时所摄的一切世间界中，成为总的显密尤其是诸乘之顶自性大圆满阿底约嘎教法，以讲经说法、实际修持的方式弘扬光大之因，此发愿可谓是所有回向中最为殊胜的，因佛经中说：一切发愿均摄于回向受持妙法之中。大家平时发愿回向的时候，一定要以利益众生和受持妙法为主，这是最好的，也是最重要的。《普贤行愿品》中亦云：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”
以上造论内容已经全部讲说完毕。下面作释者堪布云丹嘉措写了一个偈颂，作为注释的结束。
“当今佛教光微存，此时当离毁人身，恶友以及散乱事”，现在佛法的光芒十分薄弱，在稍得留存的此时，大家一定要远离毁坏人身的恶友，以及各种散乱琐事。“以闻思修诸法理，勤修解脱之妙道。”通过闻思修行的方式，令相续真正获得法理，精进修持解脱之妙道。堪布老人家非常慈悲，虽然语言非常朴实，未作任何修饰，但是已经讲了非常甚深的窍诀。“因无俱生之智慧，所说诸过具法眼，诸圣者前诚忏悔”，堪布云丹嘉措说：自己不具足俱生智慧，在造《三戒论释》的过程中，可能会有很多的过失，在具有法眼的诸圣者面前，真心诚意作忏悔。“若有些许之善说，愿成佛法久住因。”在此过程中，若有些许善说和功德善根，愿其成为佛法久住世间之因。
“此三戒论释是经三藏法师丹巴哦色酿波诚挚劝请，盛情难却”，“丹巴”即是正士之义。正士哦色酿波真诚劝请堪布云嘎，一定要对《三戒论》作一部注释。堪布实在不好意思拒绝。因此，在感谢作者的同时，也非常感谢劝请者。以前麦彭仁波切的很多著作，都是在他的侍者沃萨请求下撰著的；以前法王如意宝有个弟子叫达杰，他也是经常劝请法王造论，非常感谢他们！“梵语为革讷（云丹嘉措）口述，请求者作记录。芒嘎朗！吉祥！”