三戒论讲解·第42课
前面堪布云嘎为我们宣讲了非常殊胜的教言，希望大家再三地阅读思维。因为这些教言，对我们讲辩著以及闻思修行的过程特别有必要。法王如意宝也经常这样讲，只是我们没有记在心间，尤其像法王如意宝讲的《智悲精滴》等教言，对自相续的帮助很大。
接下来继续宣讲阿里班智达班玛旺嘉此《三戒论》所讲的内容，对于经续及注疏之义，我们要明确地知道：本论所讲的道理，与前译派宁玛巴所有高僧大德们的意趣相吻合。
像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里一直赞叹的，具有三智慧无尽辩才的全知荣索班智达和无垢光尊者，二位尊者对前译派的恩德非常大。还有以清净心肩负弘法利生之重任的大译师仁钦桑波，《大圆满前行》中讲到，阿底峡尊者最初来到藏地时，首先询问了有关显宗密宗一切教典的问题，罗扎瓦仁钦桑波一一作了回答。后来阿底峡尊者说：“既然你这样的大译师住在藏地雪域，我再来藏地也无有必要。”又问：“对所有显宗密宗的教法，你是如何修行的呢？”他说：“根据各自的仪轨及内容进行修持。”对此，阿底峡尊者显得十分遗憾：“看来我到藏地还是很有必要的。一切修法必须依靠上师的窍诀来修。”罗扎瓦仁钦桑波是后译派最著名的一位大译师，对佛教的贡献相当大。因为他后来着重翻译了非常多的经论，并三次前往印度，依止了克什米尔和印度的很多大班智达。后来藏地一位非常著名的大译师看了罗扎瓦仁钦桑波的翻译之后说：仁钦桑波如同日月一般，而我就像小星星一样。对自己所翻译的经论感觉特别惭愧。也可以说，仁钦桑波是后弘时期名气相当大的一位大译师。另外还有精通五明的大智者，《萨迦格言》的作者，萨迦五祖之一的根嘎嘉村尊者。
上述所讲的道理，与旧派宁玛巴、新派噶举派和格鲁派等很多高僧大德们的究竟密意完全相符。
关于三戒各自反体不相混杂、遮需圆满、下戒的本体转依为上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相违实际不违以及在何时何地主要需行持上下何戒这六种道理，是在三戒圆融品当中必须明白的道理。
这个道理相当重要，因为这并不是阿里班智达自己的观点，也不是堪布云嘎的观点，也并非我们凭空捏造的毫无意义的语言，而是宁玛巴全知法王无垢光尊者清净无垢的观点。
全知无垢光尊者曾对后人留下了非常殊胜的三大教言——《禅定休息》《心性休息》《虚幻休息》，通过《心性休息》，令众人疲劳的心性得以休息；通过《禅定休息》宣讲了如何修持禅定，以此获得休息；而《虚幻休息》则通过智慧抉择万法如幻如梦的道理，在虚幻中获得休息。现在这些忙碌的、始终不能好好休息的人们，应该看一看无垢光尊者特别珍贵的《三大休息》。
尊者在《禅定休息》中是这样说的：“声闻菩萨与持明，三戒悉皆不违越，禁自相续尽利他，所现转为解脱道。”现在汉传或者南传佛教的有些人认为：获得别解脱戒以后，所受的密乘戒、菩萨戒如何在一个人的相续中存在呢？实际真正去分析，三者并不相违，“守护自相续”为别解脱戒，“利益他众”就是所谓的菩萨戒，“显现转为清净道”即所谓的密乘戒，从反体方面来讲，应该有所不同。
其中所说的意义，尊者又在《禅定休息》的注释《净车疏》中云：“那么，实际上是怎样的呢？一位补特伽罗相续中具足三戒而守护，自体不混、需遮皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违，应时主行。”对于这六种特点，希望大家一定要记住。
在一位补特伽罗相续当中，三戒以六种特点的方式如何存在？下面主要讲这六个问题。
丙二（广说）分六：一、自体不混；二、遮需皆圆；三、本体转依；四、功德上具；五、要点不违；六、应时主行。
丁一、自体不混：
受戒对境心仪轨，定故自体不混杂。
颂词中说，受戒时的对境、心态和仪轨是决定不同而完全分开的，以此缘故，三戒以自体不混的方式而存在。此处的自体也即指反体，也即从反体来讲是分开的。
就像前面以六波罗蜜多来讲一样，一方面来讲，布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多应该说为一体，为什么呢？因为从法性角度来讲是一体的。但从另一个角度来讲，一地菩萨已经圆满布施波罗蜜多，却未圆满持戒波罗蜜多，所以说是分开的。有关一体异体的问题，如果未懂得中观和因明的分析方法，此处分析起来还是有点困难。
对于三乘戒律来说，从传戒的对境、受者的意乐、受戒的仪轨方面，均是分开的，甚至受戒时间也是分别决定的。比如受别解脱戒时，需要在几位比丘或上师面前受，而菩萨戒可在诸佛菩萨面前受，传授密乘戒者则是灌顶上师，传戒的对境完全不同。受戒的时间不同，受别解脱戒时，出家戒和居士戒，都属于终身戒，需要在有生之年中守持；八关斋戒则是一日戒；菩萨戒和密乘戒则是乃至菩提果之间一直守持的。受戒时，从需要具足的出离心、菩提心、清净心方面，意乐也有差别。再加上受戒的仪轨不同，三戒分别有各自不同的受戒仪轨。由于这些方面都是决定性的，自体应该不会混杂。
即便本体已经转依，比如受菩萨戒以后，原有的别解脱戒已经变成了大乘别解脱戒；受了密乘戒以后，已经转依为密乘的别解脱戒，虽然三乘戒律可以在一个人的相续中同时存在，但各自之反体也绝不可能成为同位，因为三戒是互不混淆而存在、得而未失而分别存在之故。
比如说，在毁坏之因未出现前，此补特伽罗相续中一定会存在别解脱戒。在讲到世俗菩提心时，《大圆满心性休息大车疏》当中专门提过一个疑问：佛地时是否存在世俗菩提心？实际上，世俗菩提心在佛地也是以得而未失的方式存在，也就是说，已经得过并且从未失坏过，因此一定会存在。本来就是这样，在受别解脱戒时，居士戒、沙弥戒、比丘戒都是承诺有生之年守持的，而菩萨戒是承诺乃至菩提果之间守持，密乘戒在得受时则未讲到失毁之缘以及舍戒之因。但出现死亡的时候，密乘戒也不会舍弃。
堪布云嘎在这里举例说明：以发菩提心意乐摄持而依照声闻仪轨受的大乘别解脱戒，或者声闻比丘戒重新以发心而受，无论相续中具足哪一种转依的别解脱戒，均存在等起菩提心与别解脱戒两种反体，菩提心的反体在死亡时也不舍弃，因为死亡不是菩萨戒之舍因。获得大乘别解脱戒有两种情况：一是以发菩提心的意乐所摄，通过声闻仪轨来受；一种是已经获得别解脱戒的比丘，自己通过重新发心来受戒。无论是这两种情况中的任何一种，由于小乘戒与大乘戒从反体上并不相同，在死亡之时，菩提心的反体都不会舍弃，因为死亡并非菩萨戒的失坏之因，而别解脱戒则在死亡时就已不复存在。
别解脱戒的反体，即承诺守护时的反体在死亡时就已舍弃，因为有生之年为界限的缘故。比如一位比丘，既得过灌顶受了密乘戒，也受过大乘菩萨戒，在他死亡的时候，别解脱戒的反体已经舍弃，而菩萨戒和密乘戒的反体不会舍弃。此人在转生以后，虽然没有重新受密乘戒和菩萨戒，在未出现毁坏之因前，他的相续中一定会存在菩萨戒和密乘戒，但前世所受的小乘别解脱戒已经不存在了。因此从自体方面来讲，三戒以毫不混杂的方式存在。否则，若自体为一体的话，这位比丘在死亡的时候，就连菩萨戒和密乘戒也应该舍弃，这不合理，且与经论的意趣不相符。
全知果仁巴在《分析三戒论》中云：“大乘别解脱，比丘等戒律，反体死时舍，菩提心反体，彼果亡亦现。”大乘比丘等别解脱戒的反体，在死的时候就会舍弃，而菩提心的反体，在死时也会显现，或者说来世乃至菩提果之间，此菩提心的反体始终存在。
丁二、遮需皆圆：
现在很多人对三乘戒遮需皆圆的道理不了知，有些人太放肆了，有些人太保守了，不能掌握中间的分寸，这是个大问题。
所遮烦恼需不缚，各自道方皆圆满。
断除转变与道用，均断惑相智者同。
藏文当中本来是九个字，尤其三戒圆融这一部分，藏文当中字比较多一点，现在译成七个字的话，可能从内容上与前面相比要稍微难懂一点。
颂词中说，无论别解脱戒还是菩萨戒、密乘戒，需要遮破的烦恼必须遮破，自相续需要不被烦恼所束缚，必须具足这两个条件。任何一位补特伽罗，若能断除烦恼、相续不被烦恼束缚，声闻乘、菩萨乘和密乘这三道，各自的功德即已圆满。
“断除转变与道用”，分别指别解脱戒断除烦恼、菩萨戒以空性大悲藏摄持而转变烦恼、密乘戒认识烦恼的自性以后转为道用。此三者均需要断除自相的烦恼，这是智者们共同的意趣。
这个教证我以前在其他地方也引用过。但有些问题，没有详细讲而只是引用的话，个别人好像也接受不了。现在大城市里面有很多“佛教博士”，其他人也认为非常了不起，但是他们根本没有受过正式的佛教教育，对一些简单的问题也回答不出来；他们提出来的问题也都是名词上的，“别解脱戒是什么意思啊”，“中观自续派中的续是什么意思”，这些问题提出来真是非常非常的可笑！这些人也许看过很多书，但只是看一看，里面的内容根本没有记在心里，对其中所包含的意义，根本没有深入去剖析。这样的话，只是一种表面上非常肤浅的智慧，没有很大实义。大家如果学习因明的话，可以通过辩论的方式打开智慧。以前札嘎活佛摄受的一些觉姆，在辩论方面特别厉害，炉霍寺的僧人路过的时候，她们都是通过因明的各种辩论方法挡着他们。
有些人认为：密宗的戒律太过放肆，做什么都可以。实际并非如此，密宗真正大成就者的双运、降伏等行为，虽然有是有，但对大成就者自己来讲，不被纤毫的烦恼所束缚，在这种情况下是可以开许的。如果有丝毫自相的贪心、嗔心、嫉妒等烦恼，即使密宗也是一再遮止的。正如此处所说的，密宗当中也是所遮和所需全部圆满的，也就是说，自己的相续不被烦恼所束缚，就是所需；该断除的烦恼全部要断除，就是所遮。对这一点，大家通过真正的闻思以后，应该明白：密宗与显宗是相同的，虽然密宗具有它的特点，但所遮和所需还是很重要的。
在戒除所遮——自相续烦恼以及由烦恼引发的不善业这一点上，三戒均是一致的。《毗奈耶经》云：“当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教。”不管任何一种法，若直接或间接不能远离贪欲，就不能成为戒律，也即不是佛教。又云：“当知何法直接间接成为远离贪欲之因而不成贪欲之因，此乃正法、乃戒律、乃佛教。”《毗奈耶经》虽然是小乘经典，但密宗也不能将之舍弃。
以上对三戒在所遮完全相同方面已经作了宣讲。你们也要好好想一想：密宗有没有开许自相的贪心、嗔心等？根本没有。若以方便方法或者三清净的方式来摄持，可以开许。但观察我们自己的心相续，有没有这种境界呢？非常困难。
我在《藏密问答录》里面，曾经引用过《释迦牟尼佛广传》中，也有通过方便摄持将烦恼转为道用的公案，比如大悲商主杀短矛黑人、星宿婆罗门行淫，不仅开许，而且以此可以圆满数万劫的资粮。这是显宗承认的一种方便方法。但如果没有大悲心和清净无二的见解摄持，任何开许都是没有的。
这个问题，在当前来讲非常关要。你们首先要在道理上通达，之后自己行不行持呢？要看自己。有些人对践踏因果无所谓，随随便便行持；有些人会比较谨慎，乃至具有自相烦恼的时候，不会以密宗作为冠冕堂皇的借口。
而且，三戒的所需——自相续不为烦恼所束缚也是相同的，就拿非梵行来说，声闻乘对所有的贪嗔痴要严格禁止，与菩萨乘、密宗乘以方便摄持而行，两者在不为贪欲之垢所染污这一点上，完全相同。
虽然形象上不同，但从各自道的不同角度而言，遮止、需要功德均圆满。声闻乘认为二谛实有存在，因而别解脱戒断除烦恼，菩萨乘了知烦恼无有自性而转变为法性，密乘将烦恼视为智慧自性而道用。
从乘的角度来讲是这样，但我们自己能否接受？自己到底是不是大乘行者？这方面存在很大的问题。对于菩萨所说的认识烦恼自性这一点来说，我是否认识了烦恼的自性？自相续中有没有自相的烦恼？这些问题都需要观察。
什么叫做自相烦恼呢？凡夫人一般的贪心、嗔心等，就是自相的烦恼。自相烦恼与非自相烦恼有很大差别，像一些高僧大德，在他相续中没有丝毫的嗔恨心，虽然在众生面前显露嗔恨心或者忿怒相，但不是以自相烦恼驱使。这一点真的很难做到。有时候我批评道友，首先自己想装着不生气，但越说越生气，真的生起了自相烦恼，后来回去吃饭的时候开始后悔。所以，观察一下自己的相续中有没有自相的烦恼？自相烦恼一旦产生，学习密乘也是无济于事的，因为还没有达到密宗真正要求的资格。这时候一定要按照小乘所讲的，对这些烦恼进行遮止，并且严格守持小乘戒律。不然，以非自相烦恼为借口或者以密宗为借口，直接行持一些非法的话，后果真的很可怕！
现在很多人没有佛教基础，在这些地方经常混淆不清，所作所为听起来也非常可怜、可悲！学院里面确实非常好，很多道友通过不断地闻思修行，明白了很多道理。但是到外面一看的时候，上师也乱来、弟子也乱来，有点不忍目睹。所以大家首先要在道理上明白，尤其《三戒论》当中所讲的这些问题非常重要。
这里讲到，别解脱乘认为：贪心、嗔心一定要断除。而菩萨乘了知烦恼无有自相而转变为法性，尤其大乘显宗已经真正通达这一道理，像星宿婆罗门一样，全部以大悲心或者智慧来摄持，这叫做烦恼转变为法性。到了密乘的时候，对万事万物均观为等净无二，以这种见解摄持下，自相续中无有丝毫自相的烦恼，叫做烦恼转为道用。
三戒的方式表面看起来各自分开，实际均要断除束缚之因的自相烦恼。大家对“自相烦恼”这个名词一定要记住，什么叫自相烦恼？也即未以空性和大悲心摄受的烦恼。比如你以前在家时如何生嗔恨心，现在还是一模一样地生起来，那就没必要戴上一顶密宗很庄严的帽子。因此，自相烦恼必须断除这一点，是所有智者一致认同的。