三戒论讲解·第37课

丙四（失而恢复之方法）分四：一、无堕罪之理；二、真实还净；三、未还净之过患；四、如理守护誓言之功德。

丁一（无堕罪之理）分三：一、对治犯戒之四门或六因；二、堕罪支分算法；三、宣说越时界限。

戊一、对治犯戒之四门或六因：

末说失而恢复法，不知罪界不敬师，

放逸而行惑多四，犯罪四门无著许。

彼之对治修学处，敬众恒依正知念，

精勤对治大烦恼，如是应当修学彼。

四种所断基础上，复加忘失念不明，

称为失誓之六因，吉祥戒续有明说。

无著菩萨承许犯罪有四种因，在这四种所断的基础上，加上忘失学处界限与正知正念，失毁誓言的因共有六种，这在《吉祥戒续》中有明显说明。

大家获得灌顶接受密乘戒以后，为使所有誓言不失毁，必须具足正知正念精勤守护戒条。假设以犯戒之因而失毁，也必须在尽快时间内恢复，在此将宣说如何恢复的方法。

首先应当了知对治犯戒之因的道理，舍戒四因：

一、不知罪界：虽想修学誓言，但不知晓各自堕罪的取舍界限。无论别解脱戒还是菩萨戒，犯戒最首要的原因，很可能是不知道戒的界限。对于别解脱戒最主要守持哪些戒条，菩萨戒守持哪些，密乘戒守持哪些，这些戒的界限应该清楚，否则也就无法守护。

二、不敬上师：尽管知道，却对上师与彼所传的学处等不恭敬。因为对某上师不生信心、有一种不恭敬的态度，对他口中所说的法也生不起敬重心，这也会成为毁坏戒律之因。

三、放逸而行：虽然恭敬，但不见过患或不具正知正念，因而不小心谨慎，放逸无度，肆意而行，依此作为犯罪之因。虽然自己大概了知各自的学处，对上师和学处也比较恭敬，但是自己过于散漫、放荡不羁，未按照《入菩萨行论》所讲的，以正知正念守护自相续。

四、烦恼粗重：虽生起些许戒备之心，烦恼却十分深重。对上师恭敬，也了知学处，但因前世的烦恼非常深重，不由自主也会违犯一些戒条。

一般来讲，别解脱戒在每次诵戒的时候，需要将所犯戒律，在比丘面前通过这四门一一忏悔，密乘戒也是如此。

这四种是无著菩萨所承许的犯罪四门。这四门的对治法，分别是明确取舍道理而学修学处，也即多闻思。于自相续中对护戒功德生起欢喜心，从而对上师与学处产生恭敬之心。以前曲恰堪布讲经的时候，经常把一些坏人坏事明确指出来。因为闻思的目的就是希望自己不要变成坏人，对功德一定要生信心，对具功德的人要恭敬、赞叹，这是一定要做的事情。若对功德生起欢喜心，自然而然会对上师及学处生起恭敬心，并从中获得功德。就像在冤家对头存在的地方，需要小心谨慎一样，因为畏惧过患而紧紧守护自心，恒时具足正知、正念、不放逸，这是第三个犯戒之因的对治法。精勤对治自相续中强烈的烦恼。

在《入菩萨行论》等显宗密宗的经续论典中，还有很多对治方法。众生烦恼的生起，有时候只是偶尔性的，若在产生烦恼时，精勤守护自己的三门，过一段时间烦恼自然便会消失。尤其在产生烦恼时，一定要祈祷上师和本尊，尽量对治自己强烈的烦恼。

在舍戒四因的基础上，《吉祥戒续》中又明确讲到：再加上忘失学处界限与无有正知、正念不明两种，称为失毁誓言之六因。此续云：“不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因。”后二因的对治，即具有不忘失开遮界限的正念、观察不违越誓言的正知。在座的人，应该《入菩萨行论》都学得很不错，对“什么叫正知，什么叫正念”肯定会明白的，这是最重要的一个内容，平时不论生活修行，都应该具足正知正念。

此外，如果破了誓言，就要依靠自方的知惭与他方的有愧，努力守护誓言。那么，什么叫做知惭？什么叫做有愧？所谓知惭，即心里认为自己实在下劣，从而警惕恶行。知惭主要从自己方面来讲，依靠自己内心对所做恶行加以制止。想到会成为他人耻笑之处，诸佛菩萨与大恩上师们，以无漏神通无疑会照见，因而必须谨防恶行，这是依靠他者的有愧。《俱舍论》当中，我们也已经对惭和愧作了详细宣讲，大家应该记得很清楚。

《生戒续》中云：“欲成胜悉地，宁愿舍生命，亦宁愿死亡，当恒护誓言。”欲想真正获得悉地者，宁可远离自己的生命，也千万不要失坏自己的誓言和承诺。上师如意宝说：千万不要扰乱他人的心，也一定不能失去自己的修行。如果翻译出来，誓言和修行是一个意思。因此，圣者的金刚语真的包含了很多问题，从世间法角度，不违背政治；从出世间角度，也不违背佛经论典的教义。这句话当中，真的有很甚深的含义，不仅契合“诸恶莫作，众善奉行”之义，其实也已经包括了释迦牟尼佛的八万四千法门所有的内容。宁可舍弃生命，也不舍弃誓言，这对我们来讲至关重要，希望大家对这些金刚语反复思维、分析，如此一来，会对自己的相续真正有利益。

戊二、堕罪支分算法：

诸境意乐加行竟，或等起惑知对境，

正行越时身语做，无误而行无悔心。

超越忏界称他胜，正行如若未具全，

称越时罪如僧残。次第而下粗单堕，

恶作罪像皆当知。病失自由为他事，

大利无生稳必要，获力开许与吩咐，

遇生命难则无罪，精华庄严续中说。

接下来，应当了知堕罪与无堕的道理，一切堕罪都具足四支分或七支分。

首先宣说四支：一、犯罪的对境，在违犯每一条戒律时，首先看对境是否齐全；二、了知对境的意乐，比如别解脱戒中，本来想杀天授却错杀慈氏，则不犯戒；三、采取行动的加行，以杀生为例，真正用刀砍杀时，即成为加行；四、三门成办之事圆满的究竟，比如最后身口意全部一一具足，所杀对境已经死亡，则犯杀生戒。密宗的每一戒条，也需要具足此四支，才圆满违犯了这一条戒律，若其中一支不具足则不犯。

关于七支：一、以深重烦恼的等起所引发。比如泄露秘密，若以贪嗔痴的烦恼所引发，肯定会犯戒；若以悲心所引发而泄露秘密的话，不会犯戒。二、认识成为与誓言相违的对境。此处七支算法，实际与四支的算法有很多相似之处。三、身语正行一次性圆满完成。四、心里想成办的事，在昼夜六时内未依对治，时间已过。密宗戒条，若已违犯，均需要于六时中作相应的对治，若未对治则会犯戒。下文将专门针对违越的时间进行讲解。或者，无论是三门所生的任何堕罪，如果从仅仅一种堕罪需要具全七支的角度来解释，则与所谓的越时是一致的。以杀生为例，具备上述意乐与加持而成办正行，即中间杀生之事圆满而称为断命。或者解释说，正行的堕罪尚未究竟前并没有以对治中断，我认为也可以。五、心无有疯狂等迷乱状态。无论显宗、密宗，有些精神不正常的人，即使做了不如法的行为，不犯戒。但有些人装着自己是精神病，这样肯定会犯戒的。六、对所做之事无有后悔之心。七、未经忏悔已超过时间。如果具足这七支而行，则已舍弃密乘戒，由于罪过极其严重，摧毁了违品的对治法，因而称为他胜。

假设任何根本罪以对治与增上而产生，但正行成办的支分，其中哪怕只有一支不具足，对此未作忏悔而超过了时限，就称为越时堕罪。如别解脱的僧残在他胜罪过后罪业最重，依次向下的罪业均可包括在他胜堕罪中，支分未全的染污性罪是粗罪，其他所有支分罪如同单堕，同分的一切细微罪与恶作相同。

假设以饶益心嗔怒或者吓唬近金刚道友，则是堕罪的影像，表面上看成为堕罪，实际并无罪过。但是有些人，一开始的确是为了对方着想而以嗔恨的形象吓唬，后来真的生起嗔恨心了，这样肯定会有很大的罪过。应当了知这些道理。

或者，在自己患病、不由自主、为意义更大的其他事、为利他或为大利、为稳固无生之义、引导他众等必要的情况下，或者获得证悟修行能力、得到诸如本尊等殊胜对境的开许，或者自己的上师吩咐说这么做，遇到生命违缘，而出现此等堕罪，也称为无罪。这是《精华庄严续》中所说的。

在这些特殊情况下，尤其在利益他众的前提下，《入行论》中也说：“勿因小失大，大处思利他。”在对众生有利益时，对支分戒有所失毁也是可以的。此论又云：“直接或间接，所行唯利他。”我在《藏密素食观》的结文当中也发愿：“愿我生生世世中，不论直接或间接，均不损害一众生，且弃邪命持正法。”

当然，这也是就一般而言的。在特殊情况下，观察自己的意乐后，以有利于弘法利生的清净心而杀生等，虽然无有罪过，但并不是指为了保护自己的生命而杀生等无有罪过，我们必须认清这一点。