三戒论讲解·第34课

戊四（宣说支分粗堕）分二：一、八粗堕；二、旁述。

己一、八粗堕：

今说支分之粗堕，灌顶誓言未成熟，

依止明妃会供时，身体语言相诤斗，

于未宣说之明妃，以自之力取甘露，

不为法器说密法，信士提问说他法。

住声闻内满七日，不具瑜伽与智慧，

自己诩为密咒师，于非器说八粗堕。

现在宣说与根本罪同分的支分戒，虽然不是舍戒的他胜罪，却会障碍迅速获得成就，因罪业十分粗重，而称之粗堕。相合《离畏勇士续》与《誓言海续》等的密意，而在此论中概括宣说此支分堕罪。

其中，前三条是能成熟自相续的支分戒，后五条是能成熟他相续的支分戒。

一、未得灌顶与不具足誓言者，依止相续未成熟的明妃。

如上所述，在做真实秘密灌顶与智慧灌顶时，需要依止具相明妃。所谓的“具相”，《上师心滴》中提到，有东坚玛者、班玛坚者、瓦浪坚者、热姆坚者。作为从未得过灌顶、不具足誓言的人，若依止未成熟明妃，会犯支分堕罪。

从出家人来讲本来就不开许，这一点毫无疑问。印度的个别大成就者，也许形象与行为有些相违，但在末法时代确实很难找到这种真正的成就者，若去行持，只有毁坏自己而已。

这是堪布云嘎的解释方法。赤罗活佛在《三戒论讲义》中解释说，依止未得过灌顶和不具誓言的不成熟明妃。这种说法，具体有什么依据不太清楚，总之与本论稍微有点不同。无论哪一种解释，对我们来说，这条不会违犯的。

二、会供等时，金刚道友之间虽无害心，但以身语相互争论、殴打，发生口角。

在密宗作会供或者开法会时，即使没有大的嗔恨心，但以身语争论或殴打，这些都是不合理的。因此，学院中经常有这种现象，发会供品等的时候，随随便便以开玩笑、打打闹闹的形式，将食物等撒在僧众当中，接近犯这条戒，一定要注意！因为供养僧众的时候，需要恭恭敬敬地供养。有些从没学过戒律的人，让他发糖，就直接将糖撒在僧众里面，自己也是疯疯癫癫的，拿着口袋跑来跑去，这都是不合理的。

三、未依仪轨，仅仅以自己的风力，从不具足续部中所说法相的一般明妃处取甘露。

依靠明妃灌顶时，需要取受甘露，但是未按照续部仪轨所说，仅以自己风的力量取受不具足法相的普通明妃的甘露，这是不合理的。不过，这一条我们也不会犯的。

四、对于堪为法器并具希求心的弟子，因吝啬秘诀而不传讲密法。

有些人认为：我们明明堪为法器，并且在堪布前求了密法，他不传的话，是不是已经犯了密乘戒？

从我个人角度，的确看不出来你们是否堪为法器。因为很多人一开始的时候，对密法特别希求，口头上也说得特别好听，表面看起来，修行行为等各方面都是很如法；密法听到一半的时候，开始出现一些疯狂的行为；到最后，语言和行为已经完全变了。

当然，对于真正堪为法器者，以吝啬的心态不传，会犯堕罪。但对我来讲，的确观察不出来。在座的有些道友说：我现在还没有得到密法，如果死了怎么办呢？我想了想，无垢光尊者所作的有关显宗密宗一切窍诀的论典——《窍诀宝藏论》，你们应该得到了，这不是密法的话，恐怕世界上找不到更深的密法了。所以，我们缺少的并不是法，而是精进和信心。

希望你们每个人，一辈子当中，应该主要选择一两部法进行修持。比如上师可能有很多，但对自己的根本上师法王如意宝，唯一祈祷的对境就是他；所有法当中，对自他获得解脱最有利益的，唯一修持这一部法。以前华智仁波切无论去哪，始终将《大幻化网》和无著菩萨作的《入菩萨行论释》带在身上。上师如意宝也是，对《直指心性》作了很多分析，可以说一生中都把这部法当作最重要的法。因此，尤其是《大圆满前行》《窍诀宝藏论》《入菩萨行论》，希望你们将这三部法作为自己一辈子最主要的法，或者再加上《宝性论》等。当然，其他的五部大论，作为修持的助缘来对待，这样在临死的时候会有一定的把握。

我想：在所有法当中，选择与自己特别相应的一两部法，这是非常必要的。不然，听到的法也很多，这个重要、那个重要，有时候不知道应该如何选择。其实单单以《大圆满前行》就可以成佛，这方面不会有任何问题和困难。关键在于你是否真正去修持，如果不去看不去修的话，法本是法本，你就是你。

五、具足信心并希求法义的弟子请教法义，不作正面回答，反而讲些其他法门。

除了因缘不成熟或弟子不堪为法器等，具有特殊密意和特殊必要的情况下，可以不传。若明知弟子是真正的法器，对密法、中观也是特别有信心，却对他的问题不作正面回答，反而以其他法门来应答，这也不合理。

六、在诽谤密宗见行的真实声闻或者寻思者当中，居住满七日。

小乘声闻者、持有毁谤密宗的见解和行为者以及寻思者等在家人，与他们共住七天，就会犯此条堕罪。

现在很多道友的家人，都是对密宗有成见的，有些是声闻种姓，对密宗根本不承认，有些是寻思者，所以这些人在家里最多待六天，第七天早上一定要坐着火车、乘着飞机、骑着牦牛赶回学院……

七、不具备密宗瑜伽真如智慧而自我标榜为持密金刚持。

连密宗法相都不具足的个别人，自我标榜说：我是某某金刚上师阿阇黎，已经在学院待过三个月。你可能一开始表演一下，但是时间不会很长，现在通讯和信息非常快，很多居士一边称赞着“上师您老人家真了不起”，一边给学院的人打电话，到处打听你的情况……

八、对于不能堪为讲窍诀法器而想求法的人，在非时传讲甚深赤裸觉性之义。

对于能够豁然开悟的甚深密法以及直指方面的教言，不能在非法器面前传讲，否则会犯这条根本戒。

己二、旁述：

未曾依修等而行，灌顶开光事业等，

于信外法示身印，于具二戒佛制者，

说无必要令违越，此等粗堕有多种，

然而谓此罪轻微，乃为时轮金刚说。

此外，自己从未曾进行念修等，却想为弟子灌顶、对三宝所依开光、举行火施之事等，并着手进行。比如做马头金刚灌顶时，上师自己首先需要得过灌顶，之后圆满马头金刚的主尊心咒多少万遍，对这些念修仪轨从未修持，就想为弟子灌顶，这是绝对不合理的。

对于虽然不是畏惧深法的种姓，但信解外因乘法门的补特伽罗，在无有必要的情况下，显示身手印。现在汉地的有些大和尚，或者国外的有些小乘行者，他们对密宗并不害怕，但是不一定接受。因此，在无有特殊必要的情况下，不能在他们面前显示各种身手印，或者密宗的金刚歌舞等。

对于获得了别解脱戒、菩萨戒的密宗者，在不是会供、火施等特殊必要的情况下，令他们违越过午不食等佛制罪。在密宗当中，对别解脱戒的过午不食等戒条，于特殊大修时可以开许，除此之外无有任何开许之处。

对于诸如此类粗堕的认识、次第、数量不一定，支分不具全的恶作等罪业，虽然各位大德的认识有所不同，分析得非常多，然而由于罪过轻微，在这里未作详细阐述。如《时轮金刚大疏》中云：“堕罪虽有许多，然惩罚极为轻微……”虽然堕罪有很多，但在密宗戒律当中，于惩罚时比较轻微，不作广说。

这以上，旧派和新派的所有誓言均已宣说完毕。

戊五（宣说大圆满之誓言）分三：一、总说与根本誓言；二、别说支分二十五誓言；三、旁述特殊誓言。

己一、总说与根本誓言：

尤其前译大圆满，根本誓师身语意，

各分九类二十七，支分誓言二十五。

接下来阐述在新续部中未提及过，以殊胜前译大圆满为主所有续部中宣说的戒轨。《上师心滴》中专门有一个宣讲誓言的如意宝，叫做《誓言次第解脱海》，其中对所有身口意的誓言讲得非常清楚。

一般来说，誓言梵语为萨玛雅，引申义为对所立下的誓愿不能违越。《普集续》中云：“难越金刚誓言永守护。”这是誓言的一种名词。也有以守护利益无穷、未护危险极大，而安立为誓言的。因此，在每次灌顶时均要遵守一种誓言，若能守护，则所饮之誓言水成为金刚萨埵，于你临终或中阴时开示解脱道，利益无穷；若未能好好守护，誓言水将于心脏中变成九头魔王，饮干自己的心血，使你受到惩罚感受无量痛苦，由此才称之为誓言。

《集黑日嘎续》中云：“若未违越成殊胜，违越被焚称誓言。”藏文中为“单策”，“策”有焚烧之义，“单”是指捆缚得特别紧，它的直接意思是指守护和焚烧。如果好好守护，会获得殊胜成就；未好好守护则会被地狱之火所焚烧。所以，藏文中可以将“单”“策”分开讲，但汉文的“誓”和“言”，誓是发誓，言是语言，没有焚烧这一层含义。

如果详加分析，前译派所有的不同续部，可以包括在续、教、窍诀三者中。“续”，即人们统称的《大幻化网》；“教”是《集密意续》；“窍诀”是大圆满阿底约嘎。前译宁玛巴所有的法，可以包括在续部、教部和窍诀部当中。这其中均宣说了总誓言、别誓言与特殊誓言三种。

所谓的总誓言，实际就是指别解脱戒、菩萨戒以及外续部的所有戒条，这些戒共称为有守护界限的一切誓言。

有些人认为：修大圆满的人，无须守持任何誓言。

实际上，修大圆满者也需要守持总的誓言，这其中已经包括了别解脱和菩萨戒，与这些戒条均不能相违。《集乐寂静续》中云：“别解脱与菩萨戒，事行瑜伽续之中，宣说所护任何戒，即是共同总誓言。”这个教证中说得非常清楚，别解脱戒、菩萨戒以及事续、行续、瑜伽续当中，所要守持的一切戒条均为总誓言，必须守护。

第三特殊誓言在下文中有讲述，此处不作宣说。

别誓言：一切续部的根本《大幻化网根本续》中，讲到了五根本誓言：不舍无上、恭敬上师、于入正道者生慈悲心、不间断密咒和手印、不泄露秘密。还有十支分誓言。其中，前者可包括在此处宣说的根本誓言中，后面的十支分誓言，就是指此处的二十五种支分誓言中不舍与应取两种誓言，除此之外再无其他。一切圣教的根本《集密意续》中，所说的根本三誓言与二十五支分誓言中，前者也包括在此处所说的誓言中，后者与本论下文要讲的二十五誓言意义一致。

由此可见，本论已经宣讲了窍诀阿底约嘎的所有誓言。