三戒论讲解·第33课
九、于法生疑：基道果之诸法自性清净故，说于无二双运光明菩提心如来藏本来实相中安住，认为此种说法只是为了引导众生入道令生欢喜而已，实际上并非如此。
一般来说，显宗也讲到，基道果所摄一切诸法的本性，就是光明菩提心如来藏的本性。《宝性论》中说：如来藏遍于一切众生，它实际上具有光明的性质。如果认为，“众生具有光明如来藏”的说法，只是引导众生、令其生欢喜心的一种方便法而已，由此产生怀疑，进而生起邪见，则犯第九条根本戒。
这一条犯戒的界限，从第三转法轮的胜义角度来讲，如来藏本体就是光明的，而且是每个众生本自具足的，若认为只是随顺众生根基而言，则已经犯了这条根本戒。
所以，对他空法有所认识非常重要。在他空当中，对如来藏的本体宣说得非常清楚。方便的时候，大家可以看一看显宗《涅槃经》的观点，这里面主要宣讲了菩提心如何存在的道理。所谓的菩提心，无垢光尊者在《法界宝藏论》里说：如来藏的光明本体，何者也不住，何者也不成，何者也无有，此本体依靠菩提心、胜义谛以及大悲空性等不同名词来表示。这里讲到的菩提心，并不是平时经常所说的发菩提心，而是指一切诸法的本体、自性光明如来藏。这一点，并非佛陀为了个别众生说妄语，而是本性如此，对此千万不要生起怀疑，若因此而生邪见，就会犯第九条密乘根本戒。
十、不降十敌：《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”对于这十种怨敌，明明有能力却未作降伏，会犯密乘根本戒。
十种怨敌是哪些呢？
第一，伤害三宝之怨敌。
第二，上师之怨敌，也即经常以身语意损恼上师者。
在学院当中，上师有时会在课堂上批评某个金刚道友，希望你们这时候不要把他看成上师的怨敌，这方面一定要分清楚。上师批评弟子是正常现象，只要是批评一个人，你们就把他看成怨恨的敌人，当作十种应诛，这是不合理的。以前玉科上师，尤其是曲恰堪布，每天在课堂上都会批评五六位弟子。上师如意宝一般不会公开批评，所以偶尔批评一个人，大家都觉得目瞪口呆，其实没什么稀奇的，这是正常现象。
所谓上师的怨敌是什么呢？就是指不断对上师造各种各样的违缘，或者杀死自己的上师，或者发动军队摧毁等，出现这种行为才算是上师的怨敌。对上师稍微有点不恭敬、作一点诽谤，或者心情不好的时候对上师发点小脾气，这些不能算是上师的怨敌。
第三，破誓言者。
第四，退密者，即以前趋入过密法，后来已经退失。
第五，对密法和金刚道友始终持有反抗态度的反抗者。
第六，所谓的“入聚会列”，指原本无有资格入于密乘，却出现在灌顶场合当中者。
第七，自始至终都在伤害众生者。
第八，具有誓言的怨恨敌人。以前台湾有一位法师，对密宗特别不满。上师说，这个人已经成为具誓言的敌人，有能力的瑜伽士应该降伏他。
第九，唯造恶罪者，如猎人或者妓女，整天唯一造作罪业。
第十，三恶趣众生算为一个。
共有十个应诛，这个教证应该背下来。上师如意宝对《俱舍论》《入中论》《现观庄严论》等论典的颂词，全部都能背诵。我们整天闻思修行的人，连一个教证也背不出来的话，有时候真的觉得特别惭愧。上师现在眼睛不好，从1990年开始，已经看不见字了，但是上师如意宝真的将经论教证全部深深刻在自己心里面。虽然他以前年轻时候，在石渠求学只有六年的时间。当然他是佛菩萨，我们无法与之相比，但遇到这些好教证的时候，自己应该背下来。希望在座的人，在七十多岁给其他人讲经说法的时候，还是能够引用这些教证。
正在造痛苦之因的九应诛、真实感受痛苦的三恶趣众生算为一应诛，对于这十大应诛任何一位有情，尤其是对损害上师与弘法利生的野蛮众生，在自己明明有降伏能力的情况下，本应当以大悲心予以降伏，却放弃不降伏，反而以颠倒的贪爱与其结为亲友，平庸仁慈，身语也与之同流合污，即犯第十条根本戒。
这一条戒的界限是什么呢？
现在一般人，不具足杀三恶趣众生或者野蛮众生的能力，也不会强求你去做，不容易犯这种戒。如果是上师的怨敌，比如有些人，身口意经常给上师制造违缘、伤害上师，或者与经常出现摧毁佛堂、佛经等行为者同流合污，接近犯这条根本戒。
真正犯这条根本戒的界限，就是明明具备降伏以及将其超度到清净刹土的能力，却对这些应降伏的众生不做降伏，这样就已经犯了这条戒。有些人仅仅念一点咒语，以嗔恨心想杀对方，这不是降伏而是害众生，所以犯这条戒的界限，大家应该清楚。
无论如何，内心应该对这些众生发菩提心，如果不具备降伏的能力，行为上不能与之交往，这是很重要的。
作为一位上师，身边的弟子如果只是暂时起烦恼，应该尽量帮助、调化，对有些生不起信心、整天诽谤的弟子，最好远离他，因为他的邪念邪知无法改正，自己也会受到影响，因此心里对他发悲心，身体上应远离。上师在讲这一条时，都会再再强调：内心一定要对这种人发菩提心，毕竟是可怜众生，尤其做摧毁三宝、毁谤上师等恶行是更加可怜的，但行为上千万不能与他经常接触，这种行为虽然不是真正的犯戒，但也接近犯这条戒律。
十一、揣度正法：对于远离一切戏论的诸法甚深之义，以语言、文字或相状等无法表达的胜义法，以及了达胜义的方便无分别之道，不是以各别自证，而是以怀疑之心认为“有实、无实”，分别贪执妄加揣度，犯第十一条根本戒。
第九条是从光明方面来讲的，第十一条是从空性角度而言的，因为一切诸法的本体，有光明和空性两个侧面。名言中，可以说万法是空性与光明的，但从胜义角度，无法用语言文字或者其他方法来表达，只有佛陀各别自证的智慧行境才能照见。
可是若有人认为：这并不是佛的智慧行境，以分别念也可以揣度、衡量一切法的法性。认为一切法或者是实有，或者是无实，或者是分别念行境的法，并认为自己已经证悟空性，大力宣扬说：一切诸法的本性并不像佛所说的那样。以前麦彭仁波切还是喇拉曲智仁波切说过：千万不能将单空认为成一切诸法的本性，不然，很容易犯密乘戒。的确如此，若认为空性是通过因明等逻辑推理，以分别心识可以衡量之法，对他人也如是宣说，就已经犯了第十一条根本戒。因为一切诸法的本体，并非凡夫眼耳鼻舌所见的境界。
十二、令信士厌：具有清净信、欲乐信、诚挚信三种信心，想求正法的所化众生，自己明明有能力赐法，非但不行利益，而且相违其心，不加护佑，以令生邪见的行为和贪嗔之心，言说过失或者谄诳欺骗，使该众生心生厌恶、反感，犯第十二条根本戒。
这条戒也是不容易犯的，比如你们让我传密法，但我不知道到底对你们有没有利益，因为对上师和密法，也许有邪见，也许真的有信心。现在人表面上装得特别像，有时候很难观察。这时候佛陀也不会要求以他心通去观察，一定要传密法。但是，自己明明有能力，也明确了知会对他人有利，在这种情况下，未赐予佛法，而令他人生起厌离心，会犯这条根本戒。
十三、不依圣物：在会供勇士勇母享受喜宴等密行时，本应依止的誓言物铃杵衣饰等资具、内外五肉五甘露醇酒等饮食受用，金刚歌舞等誓言物以及行为，在应行之时，也因耽著声闻戒律，认为“这些有过患”而不去享用，犯第十三条根本戒。
平时做会供等密宗不共行为的时候，必须依靠密宗誓言物，如金刚铃杵、密宗瑜伽士的衣服等，比如时轮金刚灌顶时，要求上师身着骨饰等报身服饰，并依止内誓言的五肉五甘露等。这时候，如果你认为：声闻乘中不能喝酒、不能歌舞花鬘。会犯密乘戒。
原来跳金刚舞的时候，在其他地方学了很长时间戒律的尼众不愿意参加，当时对她说：“在上师特殊开许、开金刚娱乐法会的时候，一定要跳舞，不参加会犯密乘戒。”后来她也是勉强参加了。
荣索班智达和夏嘎措智让珠在很多教言中说：密宗的誓言物千万不能舍弃。但是，所谓的享用酒肉等，只要沾一点点接触嘴唇就可以了，不能喝下去。在这方面，很多上师的观点也是不同。根据荣索班智达的观点而言，将一点点酒接触嘴唇是可以的。现在很多人本来已经戒酒了，在会供的时候，从坛城里拿一瓶酒，让所有人喝，之后就开始发疯了。这种现象是不合理的。这是对密宗一无所知的做法。另外，所谓的肉也不能直接享用，很多密宗教言中说：“享用会供的肉类时，只能吃苍蝇脚的大小。”各位道友用心想一想：苍蝇的脚是非常小的。这一点一定要注意。
有些人认为一定要享用密宗誓言中的甘露等。实际上，这里并不是指密宗最高境界的誓言，也不是最低境界的誓言，而是中等者的誓言，作为中等者，为使清净与不清净融汇一体，达到这种境界，对于清净与不清净的酒肉等全部享用。对于普通初学者，是绝对不开许喝酒、吃肉的，而对最究竟的瑜伽士，也无须行持这些行为，因为他已经证悟净等无二的境界，对一切净与不净已经无有执著。
现在社会上的很多人，上师让喝酒、抽烟，他就完全照作不误，尤其刚受别解脱戒的人，这样做确实非常不如法。还有些人已经吃素好多年了，但是一入密乘就开始吃肉，他认为不吃肉就不是真正的密宗弟子。可以说，这就是一种只见树木不见森林的行为。
大家对这些问题一定要分析，一概而论肯定不合理。对于此处所说的五肉五甘露等誓言物，并未要求所有入密者必须享用。需要守持的戒律一定要守持，心中一边想“头盖骨真是肮脏”，一边将它供养给佛陀，这已经完全违背了密宗的誓言。凡是受了密乘戒的人，必须将一个托巴放在佛堂里……没有这种说法！大家一定要注意，要绝对制止这类恶劣的行为。
十四、诋毁女性：对于总的女性，特别是自己所依止的智慧女性这些法源自性者，为了心里满足，当面或暗地轻侮，说诋毁之词，当对方懂得其义时，犯第十四条根本戒。
为什么不能毁谤女性呢？因为女性中，像度母、妙音天女、金刚亥母、金刚瑜伽母等，有遍满浩瀚世界的空行母、勇母、瑜伽母，经常会以人的形象，尤其诸佛菩萨以女性形象度化众生的非常多。若对总的女性毁谤，已经犯了密乘第十四条根本戒。
违犯这条戒的界限是什么呢？首先对所有女性怀有一种不满的心态，其次，于口中宣说诽谤的言词等，在对方听懂其义时，就会犯这条戒。假设心里很不满，说了一些话，但任何人没听懂，也是不犯的。
这一条看来很容易犯，比如说女众不好，这种语言也有这种含义。但实际上，它的对境是所有女众，并不是指个别女众。我今天在课堂上批评：你们女众烦恼深重。犯不犯密乘根本戒呢？不犯。因为诋毁的对境必须是所有女性，即使有一个不包括，也不犯这条根本戒。
有一个给慈诚罗珠堪布开车的居士，他经常说：“你们女众烦恼深重，你们女众很不好！”慈诚罗珠堪布在成都讲完根本戒以后，他有点害怕，就改口说：“除了你以外的其他女众不好。”
有些男众在这方面一定要注意。但有些女众觉得，你们男众不能批评女众，你看十四根本戒里面都是这样说的，认为自己很了不起。这样也不太合理。不管怎样，个别男众比较有个性，见到女众就特别不满，特别生厌烦心，就开始毁谤她们、骂她们，这样也不好。有些人对女众特别亲热，对任何事都开绿灯，这种行为也不是很合理。
此处，主要是将总的女性作为对境。当然，尤其是指一些特殊的空行母，具有俱生智慧的空行母，这方面暂时不讲。最主要针对所有女众作为对境，然后说一些毁谤之词，对方明白它的意义，就会犯密乘根本戒。
佛经中经常说女性烦恼重，也确实如此。法王如意宝也说他的妹妹对日珠堪布特别有信心，为什么呢？日珠堪布摄受了这么多女众，每天给她们讲经说法，不具足大悲心的话，根本不可能摄受。女众的烦恼确实比较重，内心不稳定，分别念也比较多，那佛陀在经中这样说，是不是犯第十四条根本戒呢？不会犯。作为凡夫的女性，比较男性而言，烦恼重也是正常现象。这里面并未包括圣者妙音天女等所有女性。尤其有些人在说女性烦恼深重的时候，心里不一定认为度母、妙音天女或者五方佛母等烦恼深重，因此，详细分析起来，从意乐、支分、究竟等条件来看，也不是很容易犯的。
然而，这些女性若具足密宗誓言，并是自己的上师或道友，你却妄加指责说：你的烦恼真是深重。会犯第一条或第三条根本戒。这是从具体的对境来分析的。
此十四条根本戒的顺序，也是依据密宗对治的次第，后后较前前轻，因此以轻重的方式如此安立，也即最轻的是毁谤女众，最重的是毁谤上师。成为四灌顶各自根本戒的道理，第十三条与第五条作为因果，成为与秘密灌顶和智慧灌顶相违的根本戒；第十四条尤其是与智慧灌顶相违的根本戒；第九条与第十一条，是与第四灌顶相违的根本戒；其余九条，是与宝瓶灌顶相违的根本戒。后后灌顶时，前前成为共同的戒条，比如第二秘密灌顶时，宝瓶灌顶的戒条将作为它的共同戒条，而本灌顶自己的戒成为不共戒条。所以，仅仅获得宝瓶灌顶者，与自相违的九条戒如果犯了，则成为根本罪，除此之外，其他与秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶相违的五条戒，虽然违犯，也不会构成真正的根本罪，尚未得受断彼之戒体的缘故。