三戒论讲解·第31课
前面已经讲了密宗十四条根本戒当中的第一个问题——以嗔恨心或者嫉妒心来诋毁上师，这种意念通过语言言说以后，不论他人还是上师了知以后，就已经犯了密乘戒。
在讲别解脱戒的时候，通过加行、意乐、正行、究竟四个方面进行分析。密乘戒也应该这样安立，大家一定要先把这些戒条搞清楚，哪些会犯？哪些不会犯？违犯的界限是什么？对这些稍加观察，就不会很困难。
很多人都有一种疑惑：我到底犯戒没有？总的来说，密乘戒的很多戒条难以做到，有时候的确分不清楚到底犯了还是没有犯，但是法王如意宝以前说过：所谓的密乘戒，最根本的就是不违背上师教言。也就是说，不诋毁上师、与金刚道友团结和合，这是最重要的两条戒律，其他戒条全部可以包括在这两条中。还有《大幻化网》的五条密乘戒，也可以包括在十四条根本戒当中；反过来，也可以说十四条根本戒包括在《大幻化网》的五条密乘戒当中。
1998年我去丹巴安居，期间我给他们传了《三戒论》。当时我觉得十四条密乘戒非常重要，专门将全知无垢光尊者、荣索班智达的《大幻化网注疏》，还有明朗大师的《三戒论注疏》，三部论典结合起来，写了一个《密乘十四条根本戒释》，写得不是很广。当时，自己觉得对十四条根本戒单独写个注疏好一点。
在这里，十四条密乘根本戒的第一条已经讲完了，第一条在十四条密乘戒中是最严重的，因此首先宣讲。《时轮金刚》当中也是这样讲的，所有密乘根本戒中，诋毁上师最为严重，也是首先宣讲的。就像前面讲的，十四条根本戒的次第，按照罪业轻重来分。而犯戒的界限，从身体来讲，身体所做动作结束并圆满，即犯密乘戒；语言上，自己通过语言宣说并且他人已经通达所表达的意义，即犯密乘戒；内心产生怀疑、邪见等，在某一时间段当中，未以正法和上师的教言作为对治，此时会犯密乘戒。
二、违如来教：对于为所化众生开示取舍道理的三藏六续所摄的一切如来教法、诠解其密意的所有论典，以及遵循彼等取舍学处的殊胜上师对自己的言教。对上述三个方面：一是显宗三藏、密宗六续部等所有如来教言，二是诠解如来教言的印度六大庄严、二大圣者等高僧大德的论典，三是藏汉各地各宗各派高僧大德所宣说的教言。自己明明懂得其义，却以轻视的心态违越，不依教奉行，或者背道而驰，或者与彼相关的事情讲与他人，这些都已违背如来教。第一条根本过后，要数此罪最为严重，因而立为第二条誓言。
这里讲得比较简单。总的来说，比如如来要求这件事情不能做，自己却明知故犯，就已经犯了根本戒；如来教言中虽不明显，但后来的高僧大德们在解释如来教言时，讲得非常清楚，不能这样做，你去做的话就会犯这条戒；还有自己的上师根据如来教规定的一些事情，明明知道却去做的话，也会违背如来教言。
《大圆满前行》当中讲过这样一个公案：一位比丘在行路时，经过一棵荆棘树挂住了他的法衣，他明知如来不准砍树，但是以轻视的心态想：其实也没什么。最后将树砍了。后来他转生成一位龙王。所以，以轻视的心态违犯戒条，这是非常严重的。有时候实在烦恼深重或者无可奈何的情况下，违越如来所制戒条也是有的，因为显宗、密宗的戒条非常多，全部如理如实去做的话，很困难。但是，如来教法中明明有规定不开许做，上师也一再强调不能做，自己以轻视的心态，无论如何都要做，这样很容易就会犯戒。比如一位道友请假下山，不管怎么样，断传承就断传承，上师不开许就不开许，我必须要走，这样会不会犯戒呢？自己观察一下也会知道的。再比如学院的相关规定，根据如来的教言制定的很多条例，明知故犯的话，就会犯戒。所以，对这些应该运用自己的智慧好好分析。
我想大家对十四条根本戒应该详细分析。以前萨迦派的萨迦斯隆择莫，对密乘戒有一部注疏，益西彭措堪布在《走向解脱》的密宗部分，也有过详细解释，还有宗喀巴大师也对十四条密乘根本戒作过一个注疏，你们应该好好参考一下。尤其对于密乘究竟的意义，一定要闻思，有一种系统性的教育，这个很重要。
现在个别佛弟子已经皈依了很多年，但到现在对前世后世也不承认，到寺院烧香拜佛的目的，就是即生中保佑我平平安安，对来世根本不承认。我想，不论学习显宗还是密宗，形象上的皈依和学习并不重要，真正掌握佛陀的意趣才是最重要的。如果你是学习密宗的人，对密宗的见修行果，应该通过各种途径来掌握；如果是学习显宗的人，对显宗的各种道理一定要掌握。否则，只是表面上皈依佛教，没有任何意义。所以，最关键的问题，一个是一定要承认前世后世，再者，在学习过程中，不要一直给自己找借口。
三、嗔恨道友：总道友即一切众生，包括牦牛在内，也是自己的道友；远道友是所有佛教徒；近道友指入密乘者；尤其是密道友，即一位上师摄受的一父之道友，而于同一坛城中灌顶的，则为一母之道友，若是一父一母的金刚道友，这种关系也就更加密切。以上这些道友，后后较前前更为亲近，特别是密道友中于一父一母前获得灌顶，时间如果有先后，如同长幼兄弟，同时受灌顶则如孪生兄弟。圆满获得四灌顶的所有道友，是最为亲密的。
学习密宗的时候，首先要想尽各种办法，让密宗见解在自己的心田里扎下根，这个很重要。有了见解以后，无论怎么样，在任何环境下，你的行为都会比较如法。不管怎么样，在一位上师前获得圆满四灌顶的道友，是最为亲近的，乃至菩提果之间永不分离。
对于这所有的道友心里嗔恨，怀恨在心，以嫉妒心进行身语的侮辱，口中言说过失等令其心生厌烦，则犯第三条根本戒。
密宗十四条根本戒，主要针对哪一种道友呢？不是远道友，也不是近道友，而是指密道友，一父或者一母，或者一父一母的道友。将这种道友作为对境，以嫉妒心或者嗔恨心侮辱他、毁谤他，说他的过失，那么，在他的心中生起厌烦的时候，已经犯了第三条根本戒。
所以，大家在学习密宗以后，如果这一条没能好好遵守，肯定很危险的。此处并没有说打架，打架肯定是犯根本戒的，两位金刚道友仅仅是发生口角、出现争论，也会造下很大的罪业，是非常不吉祥的象征。现在学了密乘戒以后，大家应该会反省的。
密道友之间进行争论等是金刚内战，罪过极为严重，难以清净，故当小心谨慎。这一句话大家一定要记住。金刚道友与金刚道友之间吵架，罪过非常严重，仅仅念咒语能不能清净也很难说。所以，讲到这些道理的时候，自己一定要好好想一想：自己来到学院以后，有没有犯过密乘戒？如果有，一定要尽心尽力地忏悔。不要与金刚道友之间稍微有点事情，就像毒蛇放在口袋里面一样，应该稍微宽容一点，这也没什么做不到的，大家都是修行人，在身外的财物、感情上没必要起任何纠纷。
四、舍弃慈心：心里想：任何众生远离一切快乐或某一安乐遭受痛苦那该多好，以嗔恨的心态存心舍弃慈心，则犯第四条根本戒。
对任何众生甚至自己的敌人，也不应心中想：从此以后让他遭受痛苦该多么好！因为生起这种恶心就已经舍弃了愿菩提心。所以，有时候大乘佛法还是有点困难，一般的钝根者无法接受大乘或密乘佛法的甚深道理。
五、舍菩提心：尤其是因为秘密灌顶道而发呕，从而舍弃方便智慧之精血，因为智慧灌顶而在非为开许七时的时间，以贪心和轻毁学处之心，对不变大乐生起邪见，认为不变融乐无有必要，故意出精。
所谓的故意出精，一般也不容易犯。因为在密宗灌顶中将精血作为甘露时，自己未能以清净观接受而发呕，随之认为如此行持无有任何必要，除七种开许时出精以外，其他时间故意出精，并对密宗大乐生起邪见，这样才会犯这一条戒。
关于开许七时，如颂云：“秘密灌顶第三灌，一味平等供天尊，繁衍种族作丸子，以及观察死相时。”这是开许出精的七时。现在藏地无有真实灌顶，因此，即使在第二灌顶和第三灌顶的时候，也根本不需要出精。真正了达密宗无上续清净和不清净无二无别的见解时，比如不净粪与饭菜无有差别，如此方可行持密宗的殊胜行为。这时，为使自身的觉性增上，做各种各样超凡的行为也是可以的。另外，像以前无著菩萨的母亲以舍戒的方式，为了增上种姓而繁衍后代，以及制作密宗修法所需的丸子等时开许出精。
一般来说，以生起次第舍弃对众生的愿菩提心，或者通过行持菩萨戒根本堕罪而舍弃行菩提心，即犯第五条根本戒。
这里所说的舍弃菩提，从舍弃真正的愿菩提心和行菩提心来解释就可以。荣索班智达也是这样解释的，不能舍慈心也就是指不能舍弃愿菩提心，不能舍菩提就是不能舍弃行菩提心。有关精点、明点这些概念，大家十分模糊，即使我们没有行持也没关系，只要未舍弃愿行菩提心，这一条戒也不容易犯。
六、诋毁宗派：对于为寻求出离恶趣获得善趣，而宣说外道宗教的白法，趋入出离之道的声闻缘觉，以及趋入脱离二边大道的大乘宗派，不认为这些乘道是趋入究竟一乘、引向上乘等的梯阶，而是真正执它们有胜劣之别，以嗔心加以诋毁，则犯第六条根本戒。
对这方面，大家应该了知，首先是外道白法方面的宗派，当然，杀生为主的外道等，并不承许为解脱的梯阶；其次是趋入出离的声闻道以及大乘道，全部是佛陀为了众生的不同根基而宣说的法门。如果认为，外道所说的白法不正确，小乘法十分低劣，大乘显宗法门也不够殊胜，觉得这些法有低劣和贤妙的高低差别。心中如此断定则犯密乘根本戒。
那应该如何正确思维呢？外道法虽与大乘密法有所不同，但有关善法方面，对众生来讲还是有一定的利益。佛陀在续部中也说：不能诋毁外道，否则亦远离毗卢遮那佛。这个教证以前也用过，所以毗卢遮那佛的誓言是，对外道也不能毁谤。像现在有些基督教的慈善机构，也是经常做有利众生的事情，不能认为这是下等的行为。
佛陀以大慈大悲心，会变化成花园和阶梯等度化众生。我们心中也要观想：声闻法对声闻根基的众生来说有帮助，显宗法对显宗根基的众生有帮助。对外道尚且不能诋毁，更何况说佛教内部的其他宗派。
布瓦巴上师说：自宗或他宗，谤法犯六条。莲花生大士也有相似的教证，不管自宗还是他宗，若去毁谤就会犯密乘戒。正如前面所说的，一切众生究竟趋入一乘，但暂时有不同的法门来度化，因此，不要毁谤其他宗派。
七、泄露秘密：
以下宣讲五种非法器：一是不相信因果、相续未成熟的邪见者。
二是因未作仪轨而未成熟连宝瓶灌顶也未得受者。有些上师说，未得过灌顶也不要紧，《上师心滴》《系解脱》都可以看，这种现象非常多。实际上，普贤如来也没有这种权力，听闻密宗法要者，必须具有正知正见，并且必须经过灌顶。如果是事续、行续的法，只有宝瓶灌顶也可以，若是无上密续，一定要获得四灌顶以上的人才可以看。尤其是《系解脱》《上师心滴》等法本，最好是修完五十万加行，获得过四灌顶，再看比较保险。不然，你的见解到底能不能稳固也不知道，五十万加行修完的话，可以说是比较驯服的骏马；但五十万加行都没有修，到底是密宗修行人还是外道修行人也不好说。
一般来说，密宗的五十万加行，相当于当兵之前的军训一样，通过一套严格的训练方法，大家会觉得比较可靠，不然，一个新兵到底能在战场上待多长时间也很难说。所以，五十万加行还是很重要的。
我个人认为：修完五十万加行，又得到了密宗无上灌顶，对密宗有特别大信心的话，这个人应该有把握不会改变的。不然，有些人仅仅以好奇心，或者一种神秘的眼光看待密宗，单凭一时的热情来对待，即使阅读密宗的法本也起不到作用。世间有句话：“千里之行，始于足下。”对于如此甚深的佛法，还是比较系统地闻思，一步一步次第地修，这样比较保险和稳妥。
三是因未圆满仪轨而未成熟未获得三殊胜灌顶者。连秘密灌顶也未得受圆满，未获得后面的三殊胜灌顶者，不能传授无上密法。
四是因失毁而未成熟犯根本戒未忏悔还净者。虽然以前学习过密宗，中间却已经失毁了，自己也未能好好忏悔还净者，对这种人不能传授密法。
五、声闻缘觉等根基未成熟，畏惧甚深法义者。现在有些小乘行人是这样的，只要一提起密法或者密宗的甚深行为，就根本无法接受。
观待调化的时间与所讲之法，在上述不能堪为法器的五种人面前，泄露密宗不共的誓言物，如五肉五甘露等，以及区分有寂、大圆满坐式等行为，还有其甚深密意的修法等，当对方明白并生起邪见时，犯第七条根本戒。
泄露秘密而犯戒的界限比较严格，只有在对方生起邪见的时候才犯根本戒。因此，现在有些人说：某某人已经接触了《上师心滴》，我一定犯了密乘戒。这些人对密法的知识太欠缺了，提出来的问题也特别可笑，觉得《上师心滴》这些法本，别人连碰都不能碰，这样的话，你的家人可能也认为你怪怪的。其实这些也不是偷来的，没必要这样，最主要是密宗甚深的见解，对密法没有信心、没有修过五加行、没灌顶的很多人，对密法不能接受。
因此，修完加行，自己受过真正的训练以后，再去修持密法也不迟。就好像世间上学校一样，上小学一年级的时候就很想看大学三年级的课程，这样还是有点困难，小学、初中、高中、大学，一步步读上来才比较完整。
对这条根本戒，大家一定要注意，千万不能泄露秘密。一旦泄露秘密，也是在他人生起邪见的时候才犯密乘根本戒，未生起邪见的话，人家只是读一读也没什么大问题，对这些界限大家应该清楚。