三戒论讲解·第29课
《三戒论》当中，现在正在讲密乘戒。就像别解脱戒有居士戒、沙弥戒、比丘戒等各种不同层次的戒体，同样，密乘戒当中也有事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续的不同戒律，还有无上大圆满的戒律。总体来讲，密乘戒可以说只有一个戒体，分别来讲，根据所得灌顶的不同，所得续部的戒体也有不同要求。
按理来说，所谓的密宗戒最好在显宗见解得以稳固后才受持，为什么呢？因为密宗是诸法之究竟精华，其中包含很多甚深密意，因此，从未学习显宗法或者未打好显宗基础的人，直接去行持的话很可能会退失。所以，首先对显宗的甚深教典，像《华严经》《解深密经》等有关经典，或者《大乘无上续论》等论典，打好非常稳固的基础，之后再学习密法比较保险，不会生起邪见，也不容易退失。
很多人说：只有上等根基的人才能学密法。所谓的上等根基，主要是从信根而言的，其实显宗也是如此，假设信根不具足，净土宗可能也学不好。修习密法者只有上等根基才能通达，但只要具足信心和精进等涅槃五根，获得密法的灌顶，就可以进入密宗学习。
现在很多人认为：所谓的密法，只要灌个顶，念个咒语，就成了密乘弟子。在上师处灌完顶以后，需要守持哪些戒条也不知道，所灌的顶属于哪一个续部也不知道。其实单从显宗来讲，所受的戒律是居士戒还是沙弥戒，对这一点也应该清楚，同样，密乘戒当中有很多类别，受了戒以后，必须了知它的学处和戒体。密乘戒的学处十分细微，一般凡夫人想要守持的话，很困难，其中有些戒可以守，有些戒无法守持。在这方面一定要有上师的窍诀，对最重要的部分好好守持，其他方面尽力而为地守持。
《大圆满前行》中说：未得过灌顶者不会违犯密乘戒，一旦得受灌顶以后，对密宗誓言应像命根一样守护。尤其早晨起来念二十一遍百字明，这是非常重要的。现在藏传佛教的很多修行人，早上起来，首先念二十一遍百字明。对于不知不觉违犯的，以及实在无法护持的，比如眼耳鼻舌身五根贪执外境等，作为凡夫人根本做不到，这些都可以通过念诵百字明、金刚萨埵心咒来忏悔。我们不能认为，密乘戒太细微，犯就犯吧，反正我也守不好。不能这样想。
己二、五部特殊誓言：
前面所讲的共同誓言与显宗的道理基本相似，从直接意义上讲，不能杀盗淫妄，需要守持菩提心、作无畏布施等，这些很容易接受。但下面说的密宗特殊誓言，普通人不一定接受。
按照比较正规的方式，在灌顶之前，上师需要先观察弟子能够得受什么灌顶，如果只能受事续灌顶，就暂时只给灌事续的顶。但对有些真正大成就者上师而言，乔美仁波切也说：弟子破誓言不会对上师有所影响。因为证悟净等无二的瑜伽士，即使摄受了不具法相的弟子，为他灌顶，实际上不会犯戒律。
我想，乔美仁波切的这句话与上师如意宝很吻合。上师如意宝现在摄受了这么多弟子，难免里面会有不具足法相、对密宗有邪见的弟子，从真实义角度，上师已经真正证悟了等净无二，对上师不一定有害。而作为一般人来讲，在摄取弟子时一定要观察。
下面讲无上瑜伽部的誓言。这些誓言，直接从颂词理解，可能很多人认为：密宗可以杀盗淫妄，并且说需要杀生、偷盗、邪淫、说妄语、喝酒、吃肉等等。说得比较简单，因为密宗这类词句的原因，现在很多人对密宗不了知，觉得密宗不是真正的佛法，与性欲派无有差别。很多世间人开始四处诽谤，实际上，密宗教义没有任何与显宗相违的地方。
以下对这方面作详细分析。
特殊杀生金刚部，十大应诛风分别，
珍宝部誓不予取，财女大乘甚深法，
念成自他利益说，莲花部业法誓言，
大手印说依女人，事业部誓说妄语，
不缘自他示无实，如来部依酒五肉，
诸境次第不失行，内外密乘无上宗。
表面上看，前面二十五种誓言当中讲得比较清楚，不能杀盗淫妄，现在为什么又说需要呢？有些人没有任何教证、理证，就认为前后矛盾，觉得密宗不是佛法。实际上，按照以前藏传佛教高僧大德辩论的传统，这个时候你一定要举出真正的教证理证，尤其以各种经典的教证作为对应的时候，很多问题都可以迎刃而解。
所以，对于现在这些人对密宗的诽谤，真正从教证理证方面来讲的，我一点都不担心，很想跟他面对面谈一谈，不过有时候因为他不懂教理，很可能会胡说八道。
以《宝性论》为例，其中也有很多相违的说法，比如众生本自清净，又为何说有垢染？表面上看相违，实际并不相违。释迦牟尼佛在有些经典中说：我转了八万四千法门。又在其他经中说：从成佛至最后圆寂之前，我一个字也未宣说。有些经中说：人我、补特伽罗存在。有些经里说：补特伽罗、我根本不存在。从显宗来看，自相矛盾的词句多得不可计数。
其实道理非常简单，在解释佛经的时候，需要通过直接意义、间接意义以及了义不了义等方式进行分析。密宗更是如此，对于此处所讲的杀盗淫妄等，并非真正开许杀盗淫妄，大家通过系统的闻思，也会逐渐理解其中的真正含义。
行持无上瑜伽不共五部瑜伽，已经获得稳固得到能力的人，为了自他的利益，依照杀盗淫妄等词句，直接行持不了义生起次第的戒律时，也要明确：词句转变具有密意所说的了义，而不是依直接的词句而行，比如杀生，其实指杀分别念；让你接受女人，因为女人即般若佛母，是指要修持般若佛母。这才是真正相应无上灌顶圆满次第的戒律，而生起次第中所指并非直接圆满次第的意义。
这些誓言的了义、不了义两方面，都是无上密宗的不共学处，称为特殊誓言的原因也在这里，对密宗进行毁谤的很多说法也由此而来。其实只要对方比较公正、客观地看待问题，对这些问题进行澄清并不是很困难。
特殊誓言也有五种，在此次第宣说：
一、杀生即是嗔心清净，为金刚部不动佛之誓言。从不了义方面来讲，为了使只有以诛法才能调伏的十大应诛众生中断恶业，而以诛业降伏。比如对佛法作损害、毁谤上师、三恶趣众生等，上师如果具有度化他们的能力，则需要进行诛杀，不作诛杀则犯密乘戒。如此而做，自己非但无有罪过，反而意义重大。
一般来说，虽然上师有能力，机缘未成熟时也不一定要杀。有些人说：这个人是大坏蛋，上师应该将他降伏。这也需要因缘，因缘不具足，即使上师有能力，不会诛杀他。以前夏瓦日巴的弟子乐耶巴是位非常了不起的大成就者，他有一次观察到：调伏国王的因缘已经成熟。于是在国王迎请另外一位国王的时候，尊者在国王准备的宝座上睡着，无论国王怎么叫也不起来。国王特别生气，命令三十位婆罗门将他抬走，他仍如如不动地睡着。后来国王又让军队出兵，乐耶巴嘴里面念着“哈哈、嗬嗬”，士兵们全部僵直不动。士兵当中有一个比较有善根的人，认为乐耶巴应该是一位大成就者，很想恭敬顶礼，这时，他的身体从僵直中获得了解脱，其他人也逐渐生起信心，全部得到解脱。国王见到这种场景，觉得这个人很了不起，也感到非常稀有，就问尊者：“你是谁呀？”乐耶巴反问国王：“你是谁？”国王回答“我就是国王”，尊者说“我也是国王”。“你是国王的话，却无有国王的资具啊。”这时乐耶巴对国王说：“大地就是我国王的宝座和坐垫，空行就是国王的王妃……”讲了很多类似的词句等。国王逐渐对他生起信心。尊者对国王和大臣们作了灌顶，这些人全部认识了心的本性。
尊者当时要求国王，你需要到南方某某城市去，那里有一位妓女，你应该去做她的仆人，而大臣应该到东方某某城市里去做卖酒女的仆人。若能如此行持，你们在十二年以后会获得成就。
国王听从上师的吩咐，去做了妓女的仆人。有一次半夜三更的时候，妓坊来了一些男人，有一位男人对他十分不满而殴打他，这时见到他头顶发出光明，才知道这个人是位成就者，他自己也显示了成就相。当时那位妓女特别后悔，在国王面前顶礼。国王在那里弘扬密法，令无数人获得了殊胜成就。
而作为卖酒女仆人的大臣，每天舂米做酒。因为以前上师直指本性以后，他已经认识了觉性，经常一边工作一边安住在禅定当中，这时鸽子会吃掉他的米，卖酒女就开始打他。但是慢慢地，人们经常听到他唱金刚道歌，就知道他已经获得了成就。于是，大臣也开始传授密法，度化了无量众生。
以前讲《百业经》和《贤愚经》的时候，佛陀在度化众生之前，首先要观察度化的因缘是否成熟？如果因缘成熟，佛陀和他的眷属就会前往城市当中。有些人经常在我耳边说：某某人是坏蛋，上师应该有能力将他诛杀。这只是一种恶愿。所谓的降伏不是发恶愿，而是真正度化他，以嗔恨心是不可能降伏他的。
《密藏续》中云：“不缘有无与中间，如幻眼花之方式，无命命亦无所断，命与士夫乃邪念。”没有有、无以及中间，一切万法就像眼花一样全部是一种幻化，所谓的命、无命也是没有的，从了义角度来讲，这些全部是一种邪分别念。《定言续》中云：“损害佛陀教，精勤谤上师，恒时勤害众，智者当诛杀。”有些损害佛陀教法、精勤诽谤上师的人，诸位智者在因缘成熟时应该诛杀。这是不了义角度来讲的。
所以，五部特殊誓言中的杀生，有了义和不了义两种。从不了义角度来说，也并非以嗔恨心杀牦牛、杀人，在密宗任何续部中都找不到这种字眼。
从了义角度而言，命是指精、血脉之风，依靠断绝风的方便，使风入于中脉，在顶髻得以稳固。这是圆满次第的一种修法。《忠言心之明点》中讲圆满次第的时候，对这些修法讲得比较多。所谓的命，实际是一种风的特殊功能，通过修持圆满次第，使风的气动和运行融入中脉，这时所有分别念消于法界。也就是说，杀掉风，可以令分别念趋入于中脉，最后一直到达顶髻，现前第一地菩萨的果位。
此外命也指分别心，断彼即指令分别念的心相续清净于无生法界中。杀生是什么呢？命是风引来的一种运行，这种运行融入中脉，最后入于清净法界当中，这就是杀生。
大家一定要清楚，真正密宗的戒律，并不是以嗔恨心来杀生、用贪心来行淫。现在很多人以嗔恨心杀生、以贪心双运，认为这就是密宗的戒律，这是大错特错的，密宗修行人必须断除。
二、我慢清净，为珍宝部之誓言，对此宣说了不予取。从不了义方面而言，为使他人资粮圆满，遣除布施对境的贫穷等，依靠密咒的威力获取他财作上供下施等，无有罪过。
为了积累资粮或者在他人无有布施心的前提下，通过密咒等其他方法盗取他的财产。《密藏续》中云：“二谛二者无有别，幻化方式非异体，无有他与不予故，无取一切均法界。”这是从不了义角度来讲的，并非以自私自利心盗取他人的财产。
从了义角度来讲，为了修持密宗智慧，而以勾召他者之女人的方便抢夺，依风力取受她的菩提心。这需要具有很高的修行境界和能力，通过密宗的智慧或者密咒勾召女人。
以前龙猛菩萨的上师罗睺罗，在入定修度母法的时候，印度出现了十二年灾荒，很多人都死了。上师出定后问龙猛菩萨：“为什么会这样？”龙猛菩萨说：“出现了灾荒。”上师非常不高兴，说：“你对众生的悲心太小了，我原本有能力阻止这场灾荒的，你若能早点告诉我，这些人不会死。为了惩罚你，清净你的罪障，你需要修建一百座殿堂，一千座佛堂，一万个佛塔。”
龙猛菩萨想：像我这样普普通通的比丘，怎么能修建如此众多的建筑呢？应该以修法勾召非人前来帮助才行。于是他修法勾召龙女，而龙女在第二天龙猛菩萨传法的聚会中，显现为人形出现了，远远就可以闻到她身上扑鼻的芳香。龙猛菩萨问：“你身上为何会有如此芳香的气味？”龙女回答：“为了守护身体的影子，从龙宫出来时，身上扑了一点檀香。”龙猛菩萨说：“既然你们有如此殊胜的檀香，可否为我修的佛塔提供檀香呢？龙王能否帮助我修佛塔呢？”龙女征询了父王的意见后，对龙猛菩萨说：“大菩萨若能前往龙宫传法，我们可以给你提供一切帮助。”于是，为了将《般若经》《陀罗尼经》迎请到人间，并且利益龙类众生，龙猛菩萨第二天便前往龙宫。这也是依靠勾召的力量而行持的。
也可以说是胜义明妃大乘密意空性，依靠修持它的精华甚深法无二智慧而获取，密意是针对成办自他二利自在者而宣说的。经中云：“为何于大乘，何者亦未予，悟者不予取。”修持密法的空性时，虽是自己修持，任何人也未给予，但从了义来讲，这也是一种不予取。
三、贪心清净，为莲花部之誓言，以此说邪淫。具有修行证悟境界的补特伽罗，具足无二见解，将佛父佛母作天尊想、二密处作金刚莲花想、大乐智慧作法想，具此三想而观修，以三方便行为摄持，依止真实业手印明妃。
所谓的邪淫，并非以自私自利的贪欲心与他人行淫。在汉地等很多地方，其他不予取、杀生的现象不是很多，但以行双运为借口，很多所谓的密宗行人做非法行为。这方面一定要注意。如果真正是贪心增长，作为出家人还俗，也属于正常现象，佛陀时代到现在都有这种情况，但以密法为借口做非法行为，是非常不合理的。
真实的业手印明妃，根本没有自私自利的贪心，真正是为了利益众生、增上修行境界的话，可以将佛父佛母作天尊想，密处作为莲花和金刚想，以双运修法来行持，在密宗也是有的。就像莲花生大士以及很多瑜伽士，都有这种修法，这也是不可否认的。但凡夫人依靠这种修法，不但不能成就，反而会有极大过失。
《密藏续》中云：“无贪即是贪，贪性无有贪，彼为胜梵行，亦是极大贪。”《文殊真实名经》中也有类似的教证。所谓的贪心，其本体已经完全证悟空性，并非有些人所说的：贪心不存在、嗔心也不存在。实际上，自相续明明已经生起了如熊熊烈火般的贪心，还认为贪心不存在，这种说法只不过是一种口头禅而已，并不符合实际。此处教证中所说的，是针对真实明妃而言的，真正具有境界的人，可以依靠明妃，这是不了义角度讲的，但也并非以贪心来依止。
《大幻化网》中讲方便道时，讲到了四手印，以上所说的是业手印。同样，依止意幻明妃法手印，如灌顶时观想明妃形象，并与之双运等，这叫做法手印。通过修拙火定享受大乐，叫做誓言手印。依靠业手印、法手印和誓言手印，修持融乐智慧，因此有了义、不了义两个不同角度。
从了义角度而言，修持具殊胜之空性与不变大乐双运中的空乐大手印义智慧，这些是借用女人的名称而说为依止的。在这里，“女人”也就是指空性。不变大乐，指显宗所谓的大悲心。大悲心最后成熟，在密宗称其为大乐。空性和大悲双运，此处也可以说为依止女人。续部中说：一切殊胜之美女，即是空性波罗蜜，能生诸佛之佛母，不依彼者不成佛。
大家对《三戒论释》中的道理应该认真分析，这里面对很多关键问题讲得很清楚。尤其课后一定要参加辅导，这样可以加深印象。你们不要觉得这些问题无所谓。在弘法利生或者自己修行的过程中，很多人非常容易生起邪见，如果真正对密宗和显宗的究竟意义进行闻思，会明白其中的很多道理都是相通的，只是在一些修法和意义方面，密宗有特殊的一种解释方法。
以前济公和尚行持各种各样疯疯癫癫的行为，在密宗，对这些行为全部能找到教证理证来说明。但在汉传佛教，以禅宗的教证无法说明，只是说：济公和尚是大成就者。就这样一带而过，真正用显宗经典无法衡量这种行为。
所以，真正通达密宗以后，对显宗的很多道理可以轻而易举了知；反之，对显宗特别精通，对密宗的教义不一定明白，很多佛经中说密宗乃诸乘之顶就是这个原因。当然，密宗里面的个别人，打着密宗的旗号，以各种各样的行为欺骗别人，但不能将他的过失加在法上，《弥勒请问经》在这方面有详细宣说，法的过失和人的过失一定要分开。就像显宗也有个别人行为不如法，但不能说显宗法不好一样。
四、嫉妒清净，为事业部誓言，以此而说妄语。从不了义方面来讲，如果对他众有利，则当说妄语。
《金刚续》中云：“行利诸有情，为恒护誓言，师财有情命，妄言亦当说。”若对众生有利，为了守护自己的誓言、上师的财产以及有情的生命，说妄语也是可以的。这是从不了义角度来讲。
了义来讲，于不缘救度者与被救度者之众生的境界中，救度一切有情脱离无实轮回，《密藏续》中云：“一切万法如幻术，名词虚妄而假立，虚妄性中虚妄行，虚妄假立亦非有。”或者也可以如此解释：风融入心轮，从而显现无毁之自然金刚声，说为了义；除此之外，他现众生前同时演说各种法门，说为不了义。《金刚藏续释》中云：“何者食命风，同时以众语，随机而宣说，相应法妄语。”真正的了义，指风入于智慧时的自性金刚声，为常有了义之声，此外，其他众生面前所显现的佛陀所转法轮，也可以称为说妄语。《二观察续》中说：所谓度众生，乃宣大妄语。为什么呢？众生是本自解脱的，无须他人度化，因此从了义来讲，所谓的度化众生也是一种大妄语。
五、痴心清净，乃如来部毗卢遮那佛之誓言。从不了义方面来说，饮用无有迷醉过患的酒，以及为了摧毁贡高我慢、净秽执著，就像在中土对于不是为了享用而杀的五肉有开许一样，将那些以自己业力而死的一切肉作为誓言物。
对于无有迷醉性的酒以及各种肉类，从不了义角度来讲是可以享用的。密宗所谓享用人肉、马肉、狗肉、象肉和黄牛肉的目的是什么呢？就是为了摧毁自己的分别念。因为在人们的观念中，狗肉、人肉都是不好的。但现在很多地方认为狗肉非常好吃，尤其东北那一带，他们可能都是“密宗瑜伽士”……
此外，对于大香、小香、人血、人肉和精液这五甘露，以及色等诸境，可以随意享用。五肉五甘露是密宗的一种誓言物，对于证悟净等无二的人来讲，为了增上自己的智慧，可以受用这些誓言物，就像济公和尚等大成就者。然而，就像麦彭仁波切《定解宝灯论》中所讲的，丝毫的证悟境界也无有，行为上却享用五肉五甘露等，不一定是真正密宗的行为。
就了义而言，享用五肉是指受持五根精华，也即眼耳鼻舌身五根究竟的实相。饮酒意味着无漏受持上降俱生融乐，享用五甘露则指受持地水火风空五大之精华，依此清净细微明点。
因此，密宗所谓的享用五肉，并不是说让你真的去吃肉。对这些道理一定要明白。
境是指大小香精华逆反到脐间。或者说，依靠它使一切分别念于平等法界中融为一体。
这以上，五种誓言已经讲完了。归纳上述所讲的道理，这所有誓言与戒律次第，之所以最先宣说二十五禁行戒，是由于它所属的五类中，第一类对众生损害颇大，第五类五根贪执对境也是生起烦恼之因，为此因相乘与外三续一致要求断除。也可以说，显宗和外续部在这几条戒律上比较相似。接着宣说共同五部誓言，原因是它的所有直接意义与瑜伽续誓言相同。再后宣说五部特殊誓言，因为它的了义不了义两方面，都是无上密乘的特法。所以应当清楚，按照所化众生的根基次第，以不失毁的方式加以引导，并让他们如法奉行，这是无上宗派的做法。