三戒论讲解·第28课

戊二（五部誓言）分二：一、五部共同誓言；二、五部特殊誓言。

己一、五部共同誓言：

一般来讲，五部如来坛城的灌顶基本每个灌顶都有，比如宝瓶灌顶时，在弟子趋入坛城时，首先观察弟子的种姓，以前有一次法王如意宝灌上师心滴顶的时候，上师说，所有弟子全部属于莲花部。为什么呢？从显宗角度来讲，西方极乐世界也属于莲花部当中，为了让所有弟子往生极乐世界，作为一种缘起，这次全部属于莲花部。上师是这样说的。有时候为了成就某种事业，所有弟子全部是事业部。如果弟子比较少的时候，通过放在盘子里面的木条，观察弟子属于哪一个部，也有这种说法。以前莲花生大士灌金刚橛的时候，降魔金刚属于金刚部，空行母益西措嘉属于莲花部，所以灌顶中也可以这样分为五部。

实际上，受了密乘戒的人，应该守持五部的誓言。五部誓言分为共同誓言和不共同誓言，共同誓言中也有直接意义和不共密意两种。一般普通的密宗弟子必须守持共同誓言中的直接意义，而对特殊誓言，有时境界不一定达到，做不到也不能去做，如果去做就会违越。所以，对守持誓言的界限，一定要区分清楚。因为现在很多人没有明白密乘的道理，对密乘的戒律不懂，对密乘的历史也不懂，如此一来，往往出现了很多误解和错解。以前印光大师一开始说：学密宗的人是大错特错。后来通过对密宗续部的了解，才明白并不是这样的，因此在他的文钞中也作过忏悔。

像印光大师那样一生成就的大德，最初在显现上也出现了不理解密宗的时候，对密宗说过一些过激的语言，但后来也如是忏悔了。有关这方面的事例，以前引用过很多，这里不再多说。我想，任何学习密宗的人，首先应该对密宗有所了解，哪些是在共同根基面前说的？哪些是在不共根基面前说的？哪些是共同誓言？哪些是特殊誓言？就像医生配药一样，针对某种病症，有些本来是毒药，这时可以成为良药，如果医生未能通达配制的方法，给普通人吃的话就会变成毒药。

在现在这个社会，环顾茫茫人海，很多邪知邪见的来源，有些当然是无始以来的无明十分深重，一时很难纠正；还有一部分，由于不了知密宗真正的教义，导致产生了种种邪知邪见，这是最大的一个因素。因此，希望大家对密宗的戒条应该一一认识，这是很重要的，对共同誓言和不共同誓言，直接誓言与特殊誓言的道理，应该详细区分，否则一概而论肯定是不合理的。

下面首先讲共同的五部誓言。

五部共同五誓言：学愿行心三律仪，

如来瑜伽部誓言；受持铃杵手印师，

乃金刚部之誓言；财法无畏与慈施，

即珍宝部之誓言；受持内外密之乘，

为莲花部之誓言；供食业次业部誓。

为什么是五部共同誓言呢？在瑜伽后品中所讲的一样，虽然有一些不同的意义并显然超胜前者，但与显宗所说的愿行菩提心等名词相同，而且与三律仪等大乘总的学处相同，因此称为共同戒条。

在此依照金刚乘的殊胜密意来讲，尽管修习密乘者需要以各部瑜伽守护密宗的五部誓言，但你属于哪一部，则主要应当修学自己所属部的戒律，所以称为五部各自戒或五部誓言。

接下来依照次第而宣说：

一、如来部誓言：按照直接意义来说，稳固受持愿行二发心以及具足各自法相的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三戒，这一切的所依，即是不共皈依三宝。

此处的直接意义是什么呢？不失毁愿菩提心和行菩提心，对于《入菩萨行论》《大圆满心性休息》以及本论中讲到的，菩萨戒中的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，稳固受持，而此一切学处的根本就是皈依三宝。

我们经常所谓的身、语、意、功德、事业五种当中，如来部属于如来的身部，它是一切果法功德的来源。所以此处讲到，皈依、发心、守持菩萨戒是所有大乘佛法的根源，也是如来部的根本誓言。

另外，如来部誓言也有其隐含意义。一般来说，听受《三戒论》也是需要灌顶的，但是宗喀巴大师在《事师五十颂释》中说，仅仅讲解戒条时，不受灌顶也可以。因此这次讲授《三戒论》，并未要求灌顶，但是涉及到比如心的本性、风脉明点等含义时，最好是灌顶以后再听受。

其隐含意义，即受持空乐无二菩提心与心性本来清净三殊胜自性。在这里，“三殊胜”指自己的身语意变成身金刚、语金刚、意金刚，也叫做三清净。也有些解释为，愿菩提心、行菩提心、心的本性本来清净，此三者为三殊胜。它的隐含意思是什么呢？受持如来部誓言的人，必须具足空乐无二的愿行菩提心，这是从本体方面来讲；认识自己心的本体本来清净，这是从三殊胜方面来讲。

空乐无二、明乐无二、大乐智慧等，表面上有很多名词，实际上可以这样理解，佛陀的功德可以包括在智慧和悲心当中，空可以从智慧方面讲，乐是从大悲方面讲。当然，大悲和智慧到究竟如来地时有很多殊胜功德，这是不可思议、无法言说的。但在世俗人面前，如来所有的功德可以包括在大悲和智慧当中，以智慧心对一切无有实执，全部观空性；以大悲心利益无量无边的众生，这就是佛陀的特点，也是佛陀的功德。任何一个人，不管修密宗、显宗，只要具足这两种功德，可以说已经具足佛法所讲的所有功德。而到了密宗，有些说空乐无二，有些说现空无二，有些说悲空无二等等，虽然有各种名称，实际就是大悲和智慧。

如来部瑜伽毗卢遮那佛主要是身部，身是一切果法的所依，正如《宝性论》中所说，所有果法的功德，不论离系果还是异熟果，全部从身的角度进行抉择，同样，戒律也是一切功德的所依，戒律的根本即是皈依，因而将愿行二菩提心与三律仪立为此部的誓言。

当然，对于它的隐藏意义，若未通达心的本性，真正受持恐怕也有很大困难，但对直接意义非常容易通达，皈依、发菩提心、守持三乘戒律，就叫做如来部的誓言。

二、金刚部誓言：就直接意义而言，受持外标志物的铃杵后，将自己观为大手印本尊。所谓的“大手印”，并非有眼有鼻的大手印，在大幻化网的誓言中，有不间断手印和密咒这一条，也即观想任何一位本尊都可以，这位本尊就叫做大手印本尊。平时受持密宗的标志物，就是金刚铃杵；自己经常观想所得到灌顶的本尊，念诵本尊心咒，这就是直接意义。

因此，得过密宗灌顶的人，铃杵就是所谓的誓言物。不过，很多人不太会用铃杵，虽然很多人喜欢请法器，这些有也可以；实在没有的话，可以在念珠上挂个小的铃杵。作为得受过密宗誓言的人，随身携带一些灌顶誓言物是很好的。

实际上，铃和杵分别代表智慧和悲心，平时对一切法不执著，就是具足空性智慧；见到可怜众生生起悲心，就叫做大悲心。如果相续中具足此二者，外在的誓言物也不是特别重要。

《集真如续》中云：“彼当持金刚，摇晃正法铃，以誓言加持，大手印诵咒。”“金刚”即指金刚杵。通过誓言加持，经常诵咒，这是它的直接意义。隐含意义有内铃杵与密铃杵两种。其中，内铃杵即方便佛父金刚宝、智慧佛母莲花铃，手印为互相双运，是成就者佛父和佛母双运的一种标志和形象。密铃杵指白红菩提燃降而双运，修持真如不变大乐与具殊胜空性无二无别双运智慧，也就是大手印。在方便道当中，修持圆满次第真正空乐无别和自身方便的有些瑜伽士，也是依靠这种方式来守持密宗内在誓言的。

密宗所谓的双修、双运等，虽然没什么可隐瞒的，但翻译的时候确实担心个别人不理解，尤其里面的一些隐含意义，只有到一定境界才能明白，其他人根本无法了知，很容易导致这些人对整个密法生起分别念、邪见。一般来讲，上师如意宝的传承弟子在受持密宗行为方面非常如法，不容易遭到人们毁谤，除了个别人没有正知正念毁坏戒律，还有些人可能不太相信因果，随便运用密宗的修法做非法行为。对于这些人也无话可说。

有些人觉得，密宗的双运修法是一种邪法，看到有上师摄受空行母，就觉得破戒了。这也不一定，有些大成就者的行为，凡夫人很难衡量。以前觉囊多罗那他的《密宗大成就者奇传》里面，具足七大受教传承的上师，其中大手印传承的第一位上师是萨绕哈巴，也即《大圆满心性休息大车疏》中，经常引用的《萨绕哈道歌》的作者，他的行为在当时的印度也很难以让人接受。

萨绕哈是婆罗门种姓，当时金刚瑜伽母以卖酒女人的形象，给他饮美酒甘露，他无有任何分别念地全部享用，随后等持越来越增上。但外在行为上有点疯疯癫癫的，而且婆罗门种姓不允许喝酒，于是很多人认为他已经失毁了婆罗门种姓，开始讥讽他。有一次，萨绕哈将一块大石头扔在海上，并说：“如果我喝了酒，愿这块石头沉于海底；如果你们喝了酒而我没喝，愿这块石头漂浮在海面。”结果石头漂浮在海面。通过这种行为制伏婆罗门以后，回到了印度中央那烂陀寺，成为非常著名的三藏法师，并摄受了众多弟子，为其传授显密各种教法，对当时的佛教做出了极大贡献。

很多历史记载都是这样说的，当时印度大乘佛法极其兴盛时期，就是萨绕哈巴的时代。后来他想通过觉性禁行行为利益众生，准备前往各地。有一次在路上遇到了制箭女，她也是金刚瑜伽母的化身。箭女每天以做箭的行为直指心的本性，萨绕哈通过她做箭的行为，自己原本证悟的智慧更加增上，完全通达了心的本性。萨绕哈将箭女摄受为明妃，并以出家形象带着箭女前往各处，行为十分稀有。对他的这种行为，出现很多谣言，包括当地的国王、居民都来看他，这时萨绕哈唱起了道歌：“奇哉我乃婆罗门，相携箭女一同行，合理非理我未见。受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”通过这种道歌，包括国王在内的五千人，已经认识了心的本性，最后前往清净刹土。

萨绕哈在摄受空行母以后，为龙猛菩萨传授了比丘戒，并说：“昨日之前非比丘，今日之后真比丘。”对于密宗行者的行为，在世人看来也许不相信，觉得太过稀有。因此，有时候自己无法修持的时候，不要到处去毁谤。像萨绕哈巴这种大成就者，真正让世间人全部接受，也是非常困难的。虽然不一定所有人公认，但这就是事实，是在历史上真正存在的大成就者公案。

也希望大家对做箭的人或者卖菜的人，各种表面上看起来十分低劣者，不能歧视，觉得“自己是出家人，很了不起”。实际上，这个人很可能是真正佛菩萨化现来指示心性的，也有这种可能。所以，平时观清净心很重要。自己未达到一定境界之前，随便以密宗作为借口行持一些非法行，只有自己毁坏自己。

对于开示此等真如之义的上师，也要恭敬依止承侍。由于金刚不动佛主要是意部，能诠方便智慧的标志物铃杵，以及内密真如铃杵，即为所诠意现空无二之本体。一般来说，铃杵分别代表空性和显现，也就是智慧和大悲。因此受持手印铃杵与依止上师，安立为金刚部的誓言。

三、珍宝部誓言：依照直接意义而言，财施、法施、无畏施、彼之根本大慈心此四布施，每日六时中均须奉行。

有人认为：只有讲经说法才是法布施，其他人无法作法布施。其实，有些教言中说，每天行持善法、念经诵咒后作回向，也属于法布施。就像昨天上师讲的《普贤行愿品》一样，自己在修持佛法以后，为了利益众生而作回向，就是法布施。无畏布施，包括放生、修忍辱等，金刚道友之间团结和合也是无畏布施。

其隐含意义是，通过双运菩提心降返生起四喜智慧。这种修法在圆满次第中有，一般不能运用。由于宝生佛是一切功德的源泉，故为珍宝部，布施也是赐予所需的本体，因而财施、法施、无畏施与慈施，安立为此部的誓言。

此处的如来部、金刚部、珍宝部、莲花部和事业部，这五部分别是从身、语、意、功德、事业五个方面来分。为什么这样分呢？在世间上，一个人首先有身体，其次有语言，最后是心中的智慧，功德相当于他的道德，事业也就是所做的工作。比如一个人，身体很稳重，如山王般经常安住在自己的住处；除利益众生和讲经说法外，不说其他无意义的语言；内心经常以正知正念摄持，时刻处于大悲和空性的境界当中；平时的行为很高尚；利益众生的事业也很广大。这样的话，这五方面已经全部具足了，如来分为五部的原因也是如此。

四、莲花部誓言：按照直接意义而言，受持外因相三乘、内事、行、瑜伽三续、密内三续诸乘之词义。

受持九乘所有词义，就叫做莲花部的誓言。其隐含意义是指，于中脉内持风，从而修持无毁之语金刚。因为风融入中脉时，所有分别念消融于法界，这时获得语金刚。由于无量光佛是语莲花部，法也是语金刚之本体，所以受持内外密乘义，立为莲花部的誓言。

五、事业部誓言：就直接意义而言，在具足以上所有戒律的基础上，尽可能供养内外密的供品，供施食子，进行火施等，受持四事业之一切次第。

从隐含意义来讲，这一切均以智慧方便双运印持，通过供养而令融乐之蕴界根境诸天尊心满意足。比如通过修断法的方式，先以“短阿（Λ）”字燃火，其上以“杭（）”字降下甘露，供养诸佛菩萨，令诸佛菩萨和一切天尊心满意足，最后遣除自己的种种障碍，这种修法就叫做令融乐之修法。

不空成就佛是一切事业的主尊，同样，这些戒也主要是事业的本体，所以安立为此部之誓言。