三戒论讲解·第25课
《三戒论》当中，前面已经讲了别解脱戒和菩萨戒。密乘戒的缘起、来源，尤其前译宁玛巴不共的特点也已经讲了。相信大家根据相关的历史资料，已经对宁玛巴的传承历史、传承上师，生起了非常坚固的信心，这一点是非常重要的。不然，对宁玛巴的教法没有了解，不可能生起信心，没有生起信心也就不会生起定解。这样一来，遇到外缘的时候很容易转变，所谓的求学很可能白学了。对这个问题，大家一定要清楚。
现在很多人特别喜欢学密宗，尤其对藏传佛教，如今全世界的很多佛教徒都有一种狂热之心。为什么对它有这么大的兴趣呢？因为藏传佛教有很多不共的特点，比如烦恼转为道用法、自他交换法、即身成就虹身法等等。但是我想，既然对它有希求心，就必须了解密宗的意义，之后通过灌顶趋入密宗，进入密宗以后，必须守持密宗的戒律，否则是相当危险的。不管显宗还是密宗都是如此，进入菩萨乘，就应该守持菩萨乘的戒律；进入密宗，就应该守持密宗戒律，这个非常重要。
那么，想要了解密宗的戒律，首先密宗戒的本体是什么？藏传佛教对这些问题分析得非常清楚。比如菩萨戒的本体是什么？菩萨戒有哪些分类？应该如何守持？有何种功德？对这方面都有详细的分析和研究。同样，对密乘戒也是首先认识它的本体是什么？有什么样的分类？通过何种途径在自相续中获得密乘戒？最后通过何种方法守护？若失坏，通过什么方法恢复？
因此，对一名佛教徒来说，这部《三戒论》的确是不可缺少的一部宝典。
丁二、所受戒之本体：
本体三门由方便，智摄戒条依各宗。
若问：所实修的密乘戒之本体是什么呢？实修，也可以说实际行持。“修”有行持、串习之义。那么，需要遵守、护持的密乘戒本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧，加以防护所护之三门细微习气，以及执相之分别念的心及其种子，并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。
大家学习了三戒的本体之后，对这些问题一定要记住。什么是密乘戒呢？密乘戒的本体，即以能护的方便智慧摄持的大乐智慧加以守护，也就是说，身语意三门的细微习气和执著相，必须通过方便和大乐智慧来摄持。
从广义讲，对于大乐智慧和方便，各宗都有不同的解释方法，有从圆满次第解释的，也有从生起次第解释的，还有以无上大圆满解释的方法。众生从无始以来，三门中就有一种习气，这种习气，在显宗尤其以别解脱戒和菩萨戒不能断掉。而密宗的智慧和方便，从解脱道角度，智慧就是指空性见，方便指大悲心，也即以智慧和大悲心来摄持自相续的执著，这就是所谓密乘戒的本体，这一点非常重要。比如一个人的相续中，真正对众生生起了无碍大悲心，以及对任何法不执著的空性见，就是方便智慧无二无别。一个人若能以方便智慧摄持自相续三门，他的戒律应该能守持得好，这是从解脱道的角度来讲。
从方便道的角度，密乘戒又是如何安立的呢？自相续受持目视大乐、发笑大乐、拥抱大乐、双运大乐智慧的差别，依照四续部各自的观点。
比如事续、行续、瑜伽和无上瑜伽续，事续中对明妃以目视生起大乐，因为还未达到很高的境界，主要以眼目而视后生起大乐。这种大乐并非世间人所说的，男人看女人所生起的一种欢喜心，或者男人拥抱女人时生起的欲乐心，如果密宗的大乐智慧与世间分别念的快乐相同，则与有关经续相违，千万不能如此认识！此处所谓的大乐，麦彭仁波切在其他论典中说，是无有任何世俗分别执著相的。
因此，从一般根基而言，方便道非常危险，也非常可怕！无垢光尊者在《心性自解脱》等论典中说，方便道具有许多殊胜特点，然而一般人不容易修持，因此趋入解脱道非常重要。
这里讲到，事续以目视大乐、行续发笑大乐、瑜伽续拥抱大乐、大瑜伽双运大乐的差别，分别依据各自的观点，这就是密乘戒的本体。总而言之，对于这些大乐的差别无须行持，因为大家都是行持解脱道的密宗学徒。对于方便道，尤其阿底峡尊者入藏以来，在藏传佛教中并未实际修持真正的方便道，因为以解脱道为主是非常保险的。也就是以大悲心和空性见摄持自己三门的相续，如此通过灌顶获得的戒条，就是密宗戒。
所以在这个问题上应该注意，否则密宗有时候确实有一种危险性。将一般世间的情感作为密宗修法的话，我觉得没有必要，因为获得难得的人身，却依靠密宗造作恶业，实在太可惜！也非常可笑！当然，个别人修不成密宗，这也不要紧，只要好好修持前行，就可以说是密宗修行人。希望现在很多学密宗的人，千万不要修错！尤其不明白这些道理，却到处宣扬的话，是非常危险的事情！但现在所谓“挂羊头卖狗肉”的现象非常多，千万不要在没有任何见解的情况下，随随便便修持。
尤其在座的大多数人，应该是为了希求解脱才来到这里的。你们很多人，即使即身得不到成就，来世也应该有希望。无垢光尊者在《空行心滴》里说：我即生中非常懒惰，表面上做着相似利益众生的善法，却未好好修持，即身成就虹身的可能性十分渺小，但在中阴和来世会成就而利益众生。当然，无垢光尊者不可能不成就，也不可能是相似利益众生。尊者还说：我即生摄受的弟子不多，其他人对我的看法非常多，但愿依靠这部法对未来的众生有所利益。因此在座的人也是，即生真正虹身成就的话，恐怕要求有点高，也有困难，但千万不要将密法作为买卖品，来换取短暂几十年的生活用品，这样非常不值得！
在修密宗的过程中，今生修不成也不要紧，来世还可以修，但在今生一定要创造一个良好的缘起。千万不要在即生依靠密法出卖自己和上师，这是非常可怕的事情！因为人的思想很容易混乱，尤其在现在的社会中，很多人已经深陷金钱的漩涡当中。
学院当中，从好的方面来看，的确人才荟萃，很值得高兴！另一个方面，现在学院大多数的修行人，已经成为希求金钱的一代了。为什么这样讲呢？
以前我刚来的时候，大概1997年、1998年，那时候的很多修行人十分知足少欲，物质方面的顺缘确实不太多，每天自己吃一点糌粑，早上起来烧一壶茶，中午再烧一壶茶，边看书边喝茶，一天当中就足够了。当时学院里面，在每个人自己的小院子里，都是在看书、背书、闻思修行，在外面散乱、搞世间法的现象，几乎没有。那时候，一般早上三四点钟起来，一直背《俱舍论》《入菩萨行论》；上师讲完课以后，还有好几个堪布辅导，当时的学习气氛的确与现在有天壤之别。
现在已经到了金钱时代，很多人受到的诱惑不可估量，自己也无法觉察，尤其条件好一点的人，根本不会将心专注在佛法方面。不过学院里面还是有一些知足少欲的金刚道友，每天早上很早起来，白天也没有很多琐事，自己的房子虽然比较破烂，但每天就是认认真真看书，除了常住上发心的事情以外，几乎没有其他很多事情。
我想：现在这种讲经说法，可能只是给一些人种下善根而已。看到很多金刚道友的行为，非常失望、懊丧！心里有一种悲哀之情油然而生。这也是无可奈何的，现在已经是五浊时代，很多人的心态不稳定，今天希求这个、明天希求那个，没有很大意义。但换个角度来看，在当今时代，如此殊胜的道场，其他地方肯定没有，全世界这么多人，其中有闻思修行的道场和修行人，可以说是少之又少。大家现在既然来到了这里，在短暂的几十年里，没必要将时间花费在名声、地位、财产等诱惑当中。不管遇到任何违缘和困难，应该坚定不移地闻思修行，尤其是在上师面前好好听受佛法，心专注在佛法方面，这是非常重要的。不然，名称上说我是密宗修行人，整天睡懒觉、做毫无意义的琐事，没有很大意义！
在以前的一段时间当中，我本人也做过一个真正的修行人，但现在已经完全变了……有时候自己回顾自己的历史，还是有很多悲伤和欢喜。在座的金刚道友刚来的时候，很多人非常虔诚，现在依靠各种恶友和外境，心慢慢地已经变了。尤其心神不定的这些人，今天到那里、明天找这个，这种人最后的下场非常悲惨。所以，希望大家在有机会的时候，不要胡思乱想，除了对学院、对众生有意义的发心以外，尽量减少琐事，一心一意专注佛法，这是非常重要的！
丁三、分类：
事行瑜伽无上四，十四堕罪各数定。
参阅时轮金刚说，无上之宗廿五戒，
十四根本五部戒，粗堕与大圆满轨。
这里主要讲密乘戒的分类。如果对此密宗戒作分析，则事、行、瑜伽、无上瑜伽四续部中，每一部各自有十四条根本堕罪，此为定数。有关这方面的内容，在具德《时轮金刚大疏》中有宣说，大家可以参阅。
除无上续以外的其他外三续，其所护戒条归纳成偈颂，即：
“事续十四根本罪：诚信三宝与密宗，信解大乘敬师友，不嗔他尊供自尊，不赞他论供宾客，不舍慈心勤利他，精进念诵护誓言，密续不传非法器，护持证悟密宗续，违犯则为根本罪，依密总续而禁戒。”
事续的十四条根本戒是：一、诚信三宝。二、诚信密宗。三、对大乘具信。四、恭敬上师和道友。五、对其他宗派所修持的本尊等不嗔恨。六、对已获灌顶的本尊、护法神等，不间断作供养。七、不赞叹邪魔外道的论典。八、诚心诚意地恭敬利益新来的人。但你们也需要注意，因为新来的这些人，心态与真正的修行人完全不同，在与他们接触交谈的过程中，很多语言和行为要掌握好分寸。九、对众生不舍慈心。十、精勤利益他众。十一、精进念诵，守护誓言。十二、不能将殊胜密续传给非法器。十三、以正知正念摄持自相续，护持自己的证悟境界，这一点很重要。十四、保护一切密宗续部。依靠密宗总续部的所有戒条，严格要求自己。
这是事续的十四条根本戒，在其他《三戒论》的讲义里也有广说。希望大家不要仅仅灌个顶就心满意足，既然已经获得了灌顶，对于灌顶后需要守持的戒条一定要通达。
一般来说，密宗事续的灌顶大家应该清楚，主要依靠宝瓶、八吉祥等做灌顶，上师再念一些事续的传承，这表明你已经接受了事续部的灌顶，这时对事续部的十四条根本戒必须遵守。行续灌顶的话，在水灌顶的基础上，还有金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名义灌顶和明镜灌顶，再传一些密续，叫做行续灌顶，这时同样需要遵守十四条根本戒律。
“行续十四根本罪：十不善业为所断，正法以及菩提心，纵遇命难亦不舍，莫以吝啬不布施，不害众生若违越，《现菩提》说根本罪。”行续的十四条根本戒：第一到第十条，分别是十种不善业要断除；第十一条和第十二条，即使遇到命难也不舍弃正法和菩提心；第十三条，不能因为吝啬不布施；第十四条，不害众生。如果违越，则如《现菩提》所说会成为根本罪。
“瑜伽十四根本罪：五部誓言次第为，皈依殊胜三宝尊，受持铃杵手印师，慷慨发放四布施，受持戒律勤供养，即是所断余他胜，《大现真如续》中说。”在上述灌顶的基础上，再获得如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部这五部灌顶，也即与弟子相应的五灌顶、与上师相应的六灌顶，总共有十一种灌顶。得到这十一种灌顶以后，需要守持如下十四条根本戒，按照次第分别为：如来部的誓言，必须诚心皈依殊胜三宝尊，此为前三条；金刚部的誓言有四条，需手持金刚铃、金刚杵，结手印，以及恭敬上师；慷慨发放四种布施，是宝生部的誓言；受持戒律和精勤供养是莲花部的誓言；事业部的誓言是断除所断。这里与其他密续的说法有点不同，其他密续中说：莲花部的誓言是不舍弃正法，事业部的誓言是自己所行持的一切均不违越上述十三条戒律。
本论对上述戒条只是略带提及，以下主要宣说无上瑜伽部的二十五条根本戒、共同与殊胜五部戒、总续部中共称的十四根本戒、彼支分粗堕，大圆满教轨中的根本支分誓言，在下文中也有阐述。
实际上，平时所谓的密宗十四条根本戒，就是指无上瑜伽的十四条根本戒，它可以包括事续、行续、瑜伽续的所有戒律，也包括大圆满的一些戒律，因此，下文所讲的十四条根本戒尤为重要。
丙二、未得戒者得受之方法：
初说未得得戒法，彩粉密处之坛城，
世俗胜义菩提心，如是四种坛城中，
瓶密智慧四灌顶，次第赐予具相徒。
这里首先宣说，未得到密宗戒时应该如何得到的方法。密宗戒律并非以其他方式获得，如菩萨戒通过自己的发心或者在上师面前得受，而密乘戒必须在一位上师面前，依靠坛城做灌顶以后才能得到。所谓的坛城有四种，一是彩粉坛城，二是密处坛城，三是世俗菩提心坛城，四是胜义菩提心坛城。根据弟子根基的不同，依靠这四种坛城，上师对他进行瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和智灌顶，其中，智灌顶就是平时所谓的第四句义灌顶。
一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种，以灌顶的方式来分则有众多，像《时轮金刚》《密集金刚》等，有些有三十多个灌顶，有些是二十多个灌顶，有些则有一百多个灌顶，此处不作宣说。
总的来讲，所谓的灌顶，“灌”就是灌溉，“顶”即头顶。为什么叫顶呢？顶就是地道之功德，通过上师灌溉的方式，令众生相续得以滋润，并获得五道十地的功德。比如一颗种子，没有以水灌溉时，始终无法生根发芽，但是将种子放在泥土当中，再灌一点水，过一段时间种子就会成熟。同样，我们的相续相当于种子一样，就像《宝性论》所说，五道十地和如来藏的功德圆满具足，只因暂时的垢染而蒙蔽了。密续中说：能成熟的灌顶，能解脱的窍诀。因此，对灌顶的含义，大家应该这样理解。
在印度梵语当中，灌顶叫做阿布肯匝，有两层含义：一是遣除垢染，二是灌开智慧。这里所说的“智慧”，包括所有的功德在内。意思是说，灌顶以后，我们相续中的贪嗔痴障碍全部能遣除，同时获得智慧的成熟。汉语当中，灌顶一词是怎么来的呢？一个国王在获得王位之前，必须有其他国王为他做一种灌顶仪式，通过这种仪式，以前他不能做的事情，从此以后有权力处理。同样的道理，一般的凡夫人，以前没有资格修持密法，获得密宗灌顶以后，可以修持。你得到事续部的灌顶，就有权修持事续部的法；得到行续灌顶，就可以修行续的法；得到无上大圆满法的灌顶，你就有权力修持无上大圆满的法。所以，灌顶与他的地位有一定关系，以此名义而取名为灌顶。
其中基灌顶：风脉明点的本性与四灌顶的功德，不可分割而存在。每个众生相续中都有风脉明点的本性，与四灌顶中所获得的功德无二无别、不可分割而存在，但是未依靠缘起起现的话，暂时被迷乱遮蔽而无法现前。如续云：“自若无灌顶，灌顶岂能得？于荞麦豆米，灌顶无果现。”
灌顶在最初翻译成汉语的时候，与藏文稍有出入，因为藏文“旺格”只是一个名词，汉文的“灌顶”是动词和名词结合在一起的。在解释“基灌顶”时，这种动词和名词结构的词就比较难懂。真正意义上来讲，应该是每个众生相续中都有一个基灌顶，否则，即使灌一百个顶也毫无用处。
此处教证中的意思就是说，如果自己相续中无有基灌顶的功德，对你灌顶又怎么能得到功德呢？根本得不到。比如麦子、青稞等，本来就不具足能成熟的如来功德，因为它是无情法，这样的话，一位大活佛整天给它灌顶，也是不可能成佛的。
因此，正因为众生相续中本具如来藏、基灌顶的功德，就像水结成冰的时候，水的本性依然存在一样，凡夫相续中，原本就具足如来藏的功德，这就是基灌顶。
道灌顶：是由金刚阿阇黎授予的灌顶，下面再作说明。果灌顶：最终现前果位时，虽说不需要依靠仪轨而得世俗所摄的灌顶，然而就像因乘中所说的佛地具有断障发心一样，在四身本体中可以安立果灌顶的名言。
这里的解释方法稍微有点难懂，有人对基道果的灌顶是这样解释的：基灌顶，从未获得过灌顶，最初有一位上师给你灌顶，因为原来如来藏的种子一直很枯干，通过灌顶滋润，叫做基灌顶；中间在修道过程中，得到很多密乘的灌顶，叫做道灌顶；最后在十地末尾时，十方如来对你灌顶获得成佛，叫做果灌顶。这种解释方法比较好懂。
《大圆满前行引导文》中说，所谓的道灌顶需要经常修持，比如早上修上师瑜伽需要受灌顶，这也叫道灌顶。《杰珍大圆满》当中对基道果灌顶讲得比较细致，在这里不多说。总而言之，很多人喜欢灌顶，但你所求的到底是基灌顶还是道灌顶，自己应该明白。
道灌顶：仅仅是本具的如来藏功德或者说基灌顶并不足够，就像种子若不具备人力、水肥、温湿的外缘，则不能成熟苗芽一样。同样，如果未得受能成熟的灌顶，就无有直接生果的能力。因此，灌顶非常重要，很多人希求也非常值得，但是，所谓的灌顶必须具足二因四缘，否则还是得不到灌顶。
道灌顶又分基、道、果三灌顶：最初未得者新受的灌顶是基灌顶；之后上师赐予灌顶，自己趋入坛城受灌顶等，称为道灌顶；十地末际，依靠报身佛灌顶而净除细微习气，从而本师、眷属成为无二无别，这是果灌顶。