三戒论讲解·第24课

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。这部《三戒论释》是堪布云丹嘉措造的，共分五品。前面已经讲了总说、别解脱戒、菩萨戒，现在讲第四品密宗三昧耶戒。

密宗三昧耶戒非常重要。现在很多人特别喜欢灌顶，但灌完顶以后，根本不知道所谓的灌顶需要守持一种誓言，也就很容易失坏誓言。这样一来，所获得的灌顶，不仅无有利益，反而成为损害自身之因。因此，首先了知密乘戒非常重要。

作为有信心的人来讲，不管遇到哪一种佛法都是至关重要的。比如，若未能通达《俱舍论》，对佛教有关宏观世界和微观世界的看法和观点，也就无法了知；若不了知中观的推理，想通达万法的真相也非常困难；对于因明所讲的种种道理若不加理会，则无法运用现量和比量方式，推断现有的一切万法。

当然，对有信心的人来讲，任何一种法门都可以融为一体；对没有信心的人，佛法也就是这么一回事，得也可以，不得也可以。自古以来，世界上有千千万万人，因对佛法生起信心而获得成就，但对佛法生不起信心的人，也是非常多。不管怎样，通过上师的加持和自己的智慧，相续逐渐改变成希求佛法的人，由一开始的不具信心变成有信心。

因此，希望大家在听受佛法的过程中，对所遇到的任何一种法门，不仅口头上或者仅仅为了完成听课的任务，然后王婆卖瓜一样自卖自夸，不要这样；应该在遇到如此殊胜的妙法时，真正从内心感受到：必须通达如此胜妙之法，否则，在这个烦恼深重的娑婆世界中很难生存下去。每听一堂课都要有这种感觉。

前面简单讲了密宗的一些历史。以前我讲过一点《藏密佛教史》，不过刘锐之他们翻译得比较难懂，大概只讲了五分之一，后来就没有讲下去。但是《藏密佛教史》非常重要，很多人如果通达藏传佛教的历史，我相信对藏传佛教的误解以及各种谬论、邪说也会不攻自破。比如一个珍宝，通过相关部门鉴定之后，依靠这种合格证，人们一看就相信了。同样，没有真正了解密宗的历史源流，所谓的藏传密法也会受到世人的误解和践踏，这是理所当然的！

因此，希望所有学习密宗的人，尤其在座所有的金刚道友，首先一定要好好了解密宗每个传承的来源，在自己内心中深入地去研究，到一定时间能够真正运用起来。不然，首先不具备一种研究精神，没有掌握它的知识，最后也就根本无法使用。

在当今时代，对密宗的了解，尤其对密宗历史的了解相当重要！现在已经翻译成汉文的密宗历史还是比较多的，大家遇到这些书籍的时候，应该有一种好要心。如果觉得历史不是很重要，所谓的历史，就像以前在学校里面上的历史课一样，认为没什么看头，这样肯定是不行的。实际上，你生存在中国，对中国的历史不了知，可能不太好；你想去世界各国游玩的时候，对世界历史不懂的人，肯定也是一片茫然。作为学习密宗的人，在显宗和不信密宗的团体当中，如果连自己教法的来源都不清楚，想让其他人生信也是不可能的事情！

本论当中，堪布云嘎讲得比较略，以后《藏密佛教史》能翻译出来的话，希望大家要好好地看。比如不知道禅宗历史的话，对禅宗的传承上师们不一定生信心，一旦了知禅宗历史，对禅宗的各位上师也会生起很大信心。同样，大家对密宗需要多了解，这样一来，对密宗教法和密宗的上师也很容易生信心。

下面讲密宗教法以结集等方式弘传的情况：在须弥山的东北杨柳宫，九亿六千万菩萨聚集一堂，由金刚手菩萨结集、宣说一切续部。总密法的结集者应该是金刚手菩萨，续部中讲到：释迦牟尼佛的眷属中，有人问佛陀，未来由谁向有缘者传授甚深密续？释迦牟尼佛说：怙主金刚手去传授。当时，有九亿六千万菩萨聚集一堂，也有说九亿九千万……各种历史书的说法可能有点不同。无论如何，有众多菩萨聚集一堂，由金刚手菩萨宣说了一切续部。

《时轮根本续》由月贤尊者结集，金刚藏菩萨结集《二观察续》，《金刚空行续》由金刚亥母作结集……有关这方面，可能觉囊派有不同说法。释迦牟尼佛当时在印度南方米积塔宣说《时轮金刚》和《文殊真实名经》，然后由月贤国王等人作结集。觉囊派的有些上师说：当时释迦牟尼佛传授了《密集续》，依此修持获得成就后，再作的续部叫做《时轮金刚略续》。也有这种说法。以前陈晓东根据自己的所见所闻，专门写了《噶尔旦上师简介》，其中有关《时轮金刚略续》的说法有点不同。但是，就像法王如意宝昨天讲的一样，《时轮金刚》不论修行还是教授方面，都是非常好的。

总之，这些续部是由请求者的诸位眷属结集的。本师与结集者显现上是异体，实际上无有二致。这就是密宗的特点，显现上，释迦牟尼佛作了宣说，由金刚手等诸位菩萨结集，但实际上都是一体的。《大乐集续》中也说：吾乃大国王，说者闻者亦我。一般从凡夫境界来讲，说法者和听法者是分开的，但在这里，佛陀说说法者和听闻者全部都是我。《成密续》中云：“传讲续者意金刚，说者集者均为彼。”传讲密续者的心即为智慧金刚，说法者是他，最后的结集者也是他。

这与小乘等显宗说法是不相同的。显宗认为，释迦牟尼佛转法轮的时候，声闻与菩萨是分开的。并没有说，结集者迦叶尊者是释迦牟尼佛，也没有说文殊菩萨和弥勒菩萨是释迦牟尼佛。所以，这是密宗的一种特点。

《授教王经》中云：“引导众生之三乘，必是世尊所宣说，因果任运自成行，正觉不从他处寻，为何不说了义乘？”当时有人问释迦牟尼佛：您老人家已经宣说了声闻乘、菩萨乘和缘觉乘，但是因果任运自成、如来正等觉不由他处寻找的最了义法门，也就是密乘，您为什么不宣说？世尊回答：“于因信解者，转因法轮后，金刚乘捷径，未来时出现。”对具信解者来讲，因乘显宗的法门，我已经为你们传授了，而金刚乘的捷径法门，只有在未来才会出现。这个教证中很明显讲到，释迦牟尼佛在世时似乎并未传讲密法，并且授记：只有在未来，密法才会弘扬于世。

这时有人问：依靠上述教证，不是已经说明果乘密法，佛只是作了授记，并未直接宣说吗？

对此回答：那只是说密法在人间未普遍公开而已，并不是指根本未宣说。依靠前面所说之理也能够了知这一点，所谓的授记未来出现，其密意是指将于未来广泛传播。

堪布云嘎在这里回答说，教证中的意思，所谓的授记并不是指释迦牟尼佛根本未传过密乘法。因为在有关历史中有明显记载，《真实名经》《时轮金刚》《密集续》都是释迦牟尼佛亲口宣说的。若说这些不是佛语，任何人也找不出任何证据。那么，教证说未来才弘扬密法是什么意思呢？应该是指未来会广弘。释迦牟尼佛在世时，密法弘扬不是很广，只是给月贤国王等各位有缘者传授过而已。有关大圆满的法，当时也全部隐藏在金刚座下面，后来布玛莫扎来到藏地时，驮着很多大圆满的法本——《布玛心滴》《莲花心滴》等《四心滴》。

对于新译派的《密集金刚》《喜金刚》弘扬于人间的情况，我们已经大致了知。那么，前译宁玛巴的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，这三大法要的传承是怎样的呢？

释迦牟尼佛在《集密意续》中亲自授记：“吾已涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间。南赡东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆。扎谢坚山上，金刚手现前，传于五圣贤，罗刹境主等。”在我涅槃二十八年以后，三十三天教主胜心天子将会降临人间，在南赡部洲的东方隅，有一位具有殊胜缘分种姓者，名字叫做国王匝。后来在扎谢坚山上金刚手菩萨现前，为五圣贤传授了密法。这在《藏密佛教史》《大圆满前行》里面都引用过。

佛陀涅槃后二十八年时，圣种五贤依靠各自的神通神变汇集在斯里兰卡的玛拉雅山顶。我以前从台湾一位法师手里得到了这座山的照片，当时见到以后生起很大信心。我想以后《三戒论》做好一点的法本，里面可能要放一些有关这方面的图片，比如印度南方米积塔的照片等。不过，这座玛拉雅山，现在看起来好像是一座特别可怕的山，山顶上有很多的旅游观光者。当时我跟少数金刚道友看了以后，都生起了很大信心，但其他人就像见到泰山等一般山峰一样，没什么信心，觉得：原来这就是传密法的地方啊，很好很好，拍的技术可以……那上面的人是不是斯里兰卡人哪？从表情上看并没有特别重视。我想：这座山对密宗弟子来讲，是金刚手菩萨对五圣贤传授密法、非常有加持的地方，大家应该生起信心。

当时，五圣贤聚集在玛拉雅山顶，并发出“佛陀明灯已然隐没，吾等众生无有依怙”等二十三句悲哀之词。有些历史书里说是二十三句，也有些论典里面说是二十一句，说法有点不同。实际上，二十三悲句在《集密意续释》以及堪布云嘎广的讲义里全部引用了。

在他们发出二十三句悲哀之词的时候，密主金刚手现前，为圣种五贤等大多数聚集于此的持明者，宣说了释迦牟尼佛曾在密严刹、兜率天、三十三天弘扬的密乘。当时，慧方便罗刹用琉璃溶液写成金函，以密意七妙力的方式隐藏于虚空中。有关七妙力的方式，《宁玛教史》里面有详细说明。也就是说，当时慧方便罗刹写成文字以后，将其全部藏于虚空当中。就像现在有些上师的著作放到网上，不管哪个国家的人都可以下载，同样，通过七种妙力的方法隐藏于虚空当中，以后因缘成熟的时候，有缘者可以取出来。

当时，依靠此伏藏的加持，萨霍的国王匝出现了七种稀奇梦兆，比如太阳从头部融入、月亮从脚下融入、如来乘坐太阳和月亮、天空积聚金色云等，依此缘起，玛哈约嘎有关大幻化网的《十八部单札续》，全部落到了国王匝的屋顶。当时，国王匝不懂其义，于是向俄巴燃匝求教，他也未理解其句义，又在革革燃匝面前请求。依靠前世因缘成熟，革革燃匝通达了《十八部单札续》的全部教义。

麦彭仁波切专门作过一个传承祈祷文，首先是密主金刚手，然后国王匝、革革燃匝、俄玛得瓦、戈玛德伟……以前刚来的时候，每年秋天，法王都会传十天的《大幻化网》，上课前都会念这个传承祈祷文。依靠这个祈祷文，丹增拉巴堪布去年也写了一个《大幻化网传承上师传记》。

这以上是《大幻化网》玛哈约嘎的来源。

有关大圆满的传承历史非常多。在邬哲雅那境内，喜金刚嘎绕多吉在金刚手菩萨前，直接听闻阿底约嘎续的六十四万续部，也有历史说是十七大续部，并作结集，撰写成经函。此外，智雅等其他续部也分别落到印度鹿野苑等其他各处。

另外，宁玛巴教法分续部和修部，修部法的传承与其他教法有点不同，比如金刚橛大修法或者文殊大修法等，也有非常清净的传承。所有修部的八大法行，主要从身、语、意、功德、事业等方面来讲，如身妙吉祥法、语莲花法、意真实义法、功德甘露法、事业金刚橛、召遣非人法、猛咒诃詈法、供赞世神法。以前麦彭仁波切专门作过《八大法行》，法王如意宝1989年传过，非常殊胜，但这部法需要以保密的方式传讲，不能公开传授。

此八大法行，以前曾在密严刹土圣地，由胜尊黑日嘎忿怒金刚以法性自性金刚声宣说，密主金刚法自己显现在九圣聚坛城中，最初以语言结集，之后才立成文字，同时又撰著了诠解密意的五教，交付与自在空行母，也有说是大乐自在空行母。她将总的续部与分别的续部分开，装在以金、银、宝石等各种珍宝装饰的宝箧当中，伏藏于能乐塔处。以前法王如意宝去印度时也打听过这座能乐塔，但真正的位置并没有历史记载。后来，自在空行母将装有分别续部的八大宝箧，分别交付与获得大成就的八大阿阇黎，总的宝箧仍旧隐藏，最后，由持明者莲花生大士开取，传授予九位或二十五位心子……这以上总的历史已经讲完了。

所谓的八大阿阇黎，通过修持不同的八大法门获得成就的八大成就者，也即文殊友（蒋花西宁）、南干志（人们认为是龙猛菩萨）、吽嘎绕、布拉西扎、扎钦哈德、达纳桑智达、得瓦增扎、辛丁嘎比。一般印度有八十四位大成就者的事迹，还有觉囊派多罗那他所造的七大传承大成就者，这些传记应该让人们知道。真正阅读过这些传记以后，可以了知，所谓的密宗并非人们想象的那样，自然会对密宗传承和密宗教法源流生起信心。

印度藏地的智者成就者们，对各续部的密意加以诠释、广泛弘扬，像如来宣说的《密集金刚》，也是依靠后来印度和藏地的大成就者们，加以诠释和广泛弘扬的。按照《集密意续》中所说：“密意持明与耳传，如来菩萨瑜伽士，乃至补特伽罗间。”这个教证说明了宁玛巴的传承方式，一般是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种。这三种传承，在《大圆满前行》《上师心滴》当中介绍得比较详细。

在座各位，应该对如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，这三种传承已经非常熟悉了，不然，在藏地住了五六年甚至二十多年，连这些都一窍不通，可能是不是一种遗憾？！这里并非针对某一个人，实际上每个人在学院求学的过程中，一定要求有传承的法要。再三希望大家到了这里以后，不要再去希求其他的假宝。我也不是认为其他宗派都是假宝，不是这样的，但是像无垢光尊者在《四心滴》《三解脱》《三休息》的每个结文当中都说：这是真正的如意宝，希求假宝的人真可怜！因此，今生遇到了无垢光尊者和法王如意宝的三大传承教法，再去贪恋其他的世间书籍，特别可怜！因为宁玛巴的教法，无论传承上师的加持，还是直指心性的窍诀，都具有许多不共的特色。大家在遇到这些殊胜如意宝的时候，一定要牢牢抓住。

前译派自宗的远传教法部，如五部大论等，从释迦牟尼佛直至现在的传承；近传伏藏部，比如伏藏大师列绕朗巴所得来的传承，全部是通过此续中所说的三大传承，再加上嘱咐授记传、发愿灌顶传、空行印持传，这六种传承方式一脉相传，这是世人所共同承许的。

其中，嘱咐授记传承、发愿灌顶传承、空行印持传承，分别是什么意思呢？嘱咐授记传承，比如莲花生大士曾授记：金刚橛法门隐藏在某某神山当中，未来我的弟子，名字叫做列绕朗巴或者晋美彭措者，可取此伏藏。后来上师取出这一法门时，直接具有传讲的资格，因为莲花生大士已经授记过。以前法王如意宝去尼泊尔的时候，当时有空行文字说：未来有多吉顿炯，降魔金刚的化身，他来朝拜此山洞时，请护法神将此法交付于他。因此，法王开取伏藏之后，直接给我们灌顶，这是法王如意宝金刚橛方面的传承。这时，法王如意宝不必再向莲花生大士请求灌顶，因为以前已经得到过灌顶的传承，并且他自己也发愿传承此法，这叫做发愿灌顶传承。所谓的空行印持传承，当时交付于空行母和护法神，由空行护法在某时某刻需要将此法交于某某人。

还有一种讲法，意义和文字叫做嘱咐授记传承，比如金刚橛的意义，此伏藏师早已获得此灌顶的传承，金刚橛的文字交于空行母和护法神，并作授记：未来某时，我的弟子会来到此处，请交付于他。像伏藏大师列绕朗巴有二十多函伏藏品；贡珠·云丹嘉措将一百零八个伏藏大师的伏藏品积聚于一处，汇集为《大宝伏藏》；还有燃纳朗巴、班玛朗巴、嘎玛朗巴等伏藏大师，都有很多这方面的伏藏品。

真正对宁玛巴的法要，尤其修部方面的法认真了解，就会发现的确是非常不可思议的。其他教派比如萨迦派、格鲁派等，并没有这方面的传承。像噶举派和格鲁派，不管是教法方面还是伏藏方面，范围非常小。因此，自己遇到如此殊胜的传承法要时，一定要倍加珍惜！

后译新派的宗轨，邬金国王恩札布德将所有续部立成文字，为当地的一切众生宣讲，最后包括细微生灵在内全部变成虹身，整个地方空空如也，成为汪洋，遍满龙类。密主又为这些龙类传授续部，使它们相续成熟，次第转生为人，到大海岸边形成城市，通过修持全部获得成就。他们的儿女变成了空行勇士勇母，于是便形成了人们共称的邬金空行洲，也即经常所说的邬金莲花生刹土。如此一来，大海干涸，自然出现黑日嘎殿堂，在其库房里保存着所有续部经函，后来持明成就者们从该地以及香巴拉等其他地方迎请，逐步弘扬开来。这个公案，在《藏密佛教史》里面记录得非常完整。

阿底峡尊者来到藏地的时候，见到如此众多的续部典籍，也是大加赞叹：在佛教十分兴盛的印度，也未曾汇集如此众多的续部经函，藏地的佛法真是兴盛！

诸如此类的源流虽然不可估量，但未加广述，此论中对外续部只是笼统提及，为了实修而主要宣讲了内三续总誓言的戒条。