三戒论讲解·第23课
第四品 密乘戒
接下来，抉择诸大持明者的学处——密宗三昧耶戒之次第。
首先需要了知，所谓的续部有义续和声续两种。本师释迦牟尼佛等无量无边如来，已经彻底通达蕴界处所摄一切法，其本来即于身语意无尽庄严轮自性中成佛之理，这是所诠义续。“无尽庄严轮”，属于密宗法语，也即蕴界处所摄一切法，与佛陀的金刚身、金刚语、金刚智无二无别，全部本自清净。而佛陀完全通达一切法于身语意无尽庄严轮中成佛之理，这就是所诠意义方面的续部。如同宣讲般若时，有文字般若、义般若、智慧般若、果般若、道般若等，在续部当中，所诠意义就是指佛陀早已如理通达一切法本来清净之理，这种智慧可以称为义续。无谬开显此理，如同文字般若一样的文字显现，即是能诠声续。此声续由金刚持三密无二无别中自生，比如《一子续》《文殊真实名经》等，并非凡夫语言，而是由金刚持如来身语意三密无二无别所变现。
在所化众生前显现的这一切表示与名声续，有些是通过身幻变的文字相，也即法本上可以见到的文字等形象，如《大幻化网续》《一子续》《十七大续》等；有些是语幻变的名声续，也即通过耳根传来的声音等；还有以表示方式直指，这就是意幻变的表示法。因此，想要通达密宗真实殊胜的教义，需要依靠文字、语言、上师意传加持和智慧融入自相续，这三种途径获得。
希望大家平时经常阅读密宗法本，这叫做文字续，是如来身变现的文字相，依靠眼根获得证悟；经常听闻上师教言，这是如来语言加持所变成的语言形象，通过耳根获得证悟；一心一意闭目祈祷，上师相续中空乐无二或者大悲空性无二的智慧融入自心，获得豁然开悟的境界，就是所谓的义智慧。对于这三种智慧，作为修学密宗者，应时刻记在心里极为重要。
这里讲到，通过意幻变的方式，为有缘者直接开示如来的实相智慧之密意。由于此等甚深续部与十方四时诸如来三金刚无二无别，因此堪称为诸乘之顶、诸教之源、究竟了义，远远胜过他法。为什么说密法如此殊胜呢？如此极其甚深之续部，与十方四时诸如来之身金刚、语金刚、意金刚无二无别，是真实究竟的智慧结晶，堪称为声闻乘、菩萨乘、密乘之顶。一切教法的来源就是密法，此法门不分了义、不了义，而是最究竟了义的法门，远远胜过他法。荣索班智达在《入大乘论》中，专门宣讲密宗的八大特点。无垢光尊者在有关《七宝藏》《四心滴》《三解脱》《三休息》中，也详细宣讲了密法胜过其他乘的道理。
这并非凭空捏造、自我吹嘘，实际上，依靠密宗的殊胜加持力，已经有无量无边的修行者获得成就。因此，只有依靠密法才能即身成就，或者中阴成就，或者来世成就；依靠其他任何教法，想在如此短暂的时间中成佛，恐怕非常困难。
遇到诸乘之顶的殊胜密法时，大家一定要经过一番苦行，否则，真正密法“梅花”的芳香可能得不到。古人云：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。这句话说得很好。梅花一般生长在寒冬腊月的风雪之中，未经受过深入骨髓般寒冷的苦行，不可能得到梅花的扑鼻芬芳。尤其在喇荣，你没有一番寒风刺骨的苦行，不一定得到大圆满“梅花”的芬芳。在这种情况下，大家在见解上一定要稳重，上师如意宝现在也已经如此高龄，他相续中真正一生成就的密法精华荟萃，若没有求到，对我们这一生来讲非常遗憾！
乙四（密宗三昧耶戒）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得戒者不失而守护之方法；四、失而恢复之方法。
丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、分类。
丁一、真实缘起：
本师普贤金刚持，密严刹中说续部，
后于米积等重说，问者金刚手结集，
大家都知道，在讲别解脱戒的时候，对佛陀如何宣说、后来如何弘扬等方面，全部作了宣讲；菩萨戒当中，佛陀如何宣说、结集者如何结集、弘扬者如何弘扬等方面，也已经作了宣讲。现在密宗当中，首先佛陀在什么地方、怎样宣说密法，结集者怎么样结集，后来印藏的高僧大德如何弘扬等，在下文也会一一宣说。
对于这部《三戒论》，大家应该精通。现在很多人只承认一乘，要么只承认小乘观点，不承认菩萨乘和密乘；要么承认显宗菩萨乘以下，对密乘概不承认。这种人，对佛陀的教法，只知其一不知其二，太可惜了！大家对佛教诸乘应全盘接纳，不要像其他人一样。
有时候跟其他人辩论的过程中，真的觉得自己非常幸运：遇到了如来所有的教法。以前堪布根华和麦彭仁波切其他的大弟子，对麦彭仁波切的赞叹文中也作了如是宣说。尤其在法王如意宝的加持和威德力感召下，我们已经获得了圆满的教法。在承认密宗的同时，也无须舍弃小乘等显宗，对如来所有教法全部接受，这是非常好的。
本师普贤如来金刚持，首先在密严刹土宣说续部，后在印度南方米积塔重新作了宣说，最终由问者金刚手等人，对佛陀所说密宗法要作了结集。
八位大成就者等，印藏智者作诠释，
八大成就者等印度藏地的诸位智者们，对密宗作了诠释。密宗法要极其甚深，如果没有高僧大德所作的讲义和注释，凡夫人根本无法阅读通达。就像很多法师在讲解显宗经典时，若未参考前辈大德的讲义，解释起来会非常困难，同样，印藏大德们的注释，为后学者学习诸续部提供了很多顺缘。
共称前译派教藏，以及新派之宗轨，
虽不可量然于此，宣说续部总誓言。
后来出现了众所共称的前译宁玛派的教藏，后译嘎单派、噶当派、萨迦派、噶举派等。密宗法流非常广大，一脉相传，比如唐密、东密等，即为汉传方面传承的几大支流；藏传佛教，有八大教派或者四大教派等，非常多。诸宗各派之教义、续部等不可衡量，然而在这里，仅对总密续的誓言作了宣说，其他窍诀等未作提及。所以，大家也应该认识到，这部《三戒论》极为重要。
下面对堪布云嘎的讲义简单解释一下。
本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部。大家都知道，宣说任何佛法时均应具足五圆满，就像世间上写记叙文也要有人物、地点、时间、事件一样，密宗转法轮也需要具足五种圆满：宣说密法之本师圆满，宣说法之处所圆满，说法时间圆满，所说法圆满，闻法眷属圆满。以下分别从法身界、报身界、化身界三方面宣说上述五种圆满，其中前两者，不是凡夫分别念境界前可以现前的……因为我们分别念范围很小，所以不一定能真正显现；最后一种则可以通过凡夫分别念的境界来理解。
法身界五圆满：本师圆满：我等大师释迦牟尼佛与普贤如来无二无别，最初在本基法界解脱中现前菩提，安住于五身五智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身。《密智续》云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。所谓的普贤自性不动本自圆满，由于一切行境唯一清净善妙，是智慧自现之本体，故为“普贤”；不为二取妄念所动，所以称为“金刚”；与法界智慧无离无合而受持，故称为“普贤金刚持”，于法身界示现为一切坛城殊胜主尊之本师。
有些人认为：所谓的普贤王如来，是否也像释迦牟尼佛一样来到人间呢？实际上，普贤如来的画像和唐卡，只是分别念前的一种表示，并非有耳有鼻的形象显现，对密宗稍有认识的人应该很清楚这一点。
处圆满：自现极为清净的密严刹土。在讲《大幻化网总说光明藏论》时，讲过五种密严刹土，即一切万法本来清净，称为法界密严刹土；证悟大圆满的无上境界，其心之本体称为觉性密严刹土；空行母之密处，为密处密严刹土；色界中的色究竟天，叫做色究竟密严刹土；报身如来的刹土，叫做大自在密严刹土。此处所指的，应该是法界密严刹土。而对于法界密严刹土的方向、地理位置、地形等，凡夫人根本无法衡量。
法身界的说法地点，即自现极为清净的密严刹土，是远离一切戏论的法界。讲深一点，说法本师为普贤如来，是不被一切妄念所动的心之本性；心之本性极为清净，叫做处圆满，也即密严刹土。因此，从心性角度完全具足五圆满，不必向外寻求，普贤如来也并非有鼻有口的一位如来。
眷属圆满：与本师无二自现的无量无边寂静和忿怒之坛城眷属。
法圆满：不可言说之智慧光明密意。
时圆满：基圆满无有迁变法界中，以自现方式显现的时间。
对大圆满真正有一点证悟境界的人，对于这五种圆满，可以了知为自心不同角度的安立，但一般凡夫人很难通达这种说法。
以上是法身界五圆满的算法，下面讲报身界五圆满。
由受用圆满身中，在十地菩萨前显现的密严圣处，以六部本师的形象，通过表示密意的语言为诸位菩萨眷属恒时宣说密宗如海续部。这里面已经宣讲了报身界的五种圆满。其中，本师圆满即受用圆满身，于六道中显现为六本师；眷属圆满为十地菩萨；处圆满即十地菩萨前所现的密严刹土；时圆满为恒时不迁变；法圆满即如海密续。
同样，在九地菩萨前显现的相似密严刹土，与八地菩萨前所现的假立密严刹中也以相同方式宣讲。尔时，在威猛所化者前也现为黑日嘎形象幻变忿怒坛城来利益他们。
一般来讲，以寂静方式可以调伏的众生面前，依靠双运法门进行调伏；需以忿怒相调伏的众生，通过降伏法调伏。双运和降伏，是密宗圆满次第中最主要调伏众生的两种方法。这以上讲报身界五种圆满。
化身界五圆满：此外，在自性化身五刹土，以及清净不清净的所有世间界，显示无量无边调众化身相，根据众生各自意乐，以不可估量的调化方便加以饶益。如是一切续部，由金刚持意幻变的三部怙主菩萨，分别在天界、龙宫以及罗刹境内弘扬光大。
在化身清净不清净的刹土当中，普贤如来并未直接宣讲佛法，而是由三大怙主于此处宣说。无垢光尊者在《遣除意暗论》中，有关三怙主如何在天界、龙宫传授密法的道理，讲得比较清楚。敦珠法王在《藏密佛教史》中也作了宣讲。
此处对于在天界和龙宫如何弘扬密法的道理，并未着重广说，而对三怙主如何在人间弘扬密法讲得比较广。那么，密法如何在人间弘扬呢？
有些人说：显宗小乘和大乘法，均由释迦牟尼佛亲口宣说，而密法并非释迦牟尼佛所说，因此密法是一种邪法。
我在《藏密问答录》当中，对这个问题作过回答。现在很多人对密宗有很大误解。希望学密宗的所有人，应该通过智慧观察，到底密续的来源是什么？密续在法身界中如何弘扬？报身界中如何弘扬？在化身界，三怙主如何于人间、龙宫和天界弘扬？尤其在人间，释迦牟尼佛在世时，密法的状况如何？释迦牟尼佛出世以后，一直到目前为止，密法的传承源流如何？有关这些道理，每一个人必须明白。否则，在藏地求法这么多年，对密法的传承和来源一窍不通，的确有点羞愧难当！所以，大家对下面讲到的问题一定要牢记于心！
殊胜化身我等本师在苦行期间，心于密严刹土中成佛，后依次在须弥山巅、大海岸边、邬金境地等处，宣说诸多密法法要，又再度入于肉身示现成佛等。这是一种观点。现在密宗戒律中，有关这方面的历史非常重要，尤其修学密宗的人，希望你们多阅读有关藏传密法的历史。如果对密法的历史有所了解，对密法的信心不容易退转，也不会随世间人的说法而转。
我等大师释迦牟尼佛，在印度尼连禅河旁边苦行六年，期间，心于密严刹土中成佛。也就是说，身体放在尼连禅河边，心到了密严刹土成佛，随后于须弥山、海边、邬金等多处，宣说密法之后，再入于其肉身。从这种历史观点来看，密法是先宣说的。由此可以了知，释迦牟尼佛在众生前示现转显宗法轮之前，已经在邬金刹土等地宣讲过密法。
那佛教中为什么说释迦牟尼佛后来才成佛呢？
释迦牟尼佛后来成佛，只是在众生面前示现而已。实际上，通过六年的苦行成佛，之后先去宣讲密法，后来又入于自己的幻化身。这种观点，以前的佛密论师、释友论师，还有日光狮论师等其他几位大师，也认为这种观点非常重要，尤其在宁玛巴是公认的。
既然如此，有人提出疑问：密法到底是何时开始宣说的呢？
释迦牟尼佛还未转显宗法轮之前，就已在须弥山顶、大海岸边和邬金处宣说了密法。日光狮论师在《大幻化网注疏》中，有关这方面的历史讲得特别广。
还有一种说法认为，佛陀以化身在印度鹿野苑、鹰鹫山等处，转三次法轮的同时，前往密严刹土中次第宣讲所有密法。
另外还有一种说法，此处并未讲到。喜友论师等人认为：释迦牟尼佛获得十地圆满之后，于大海边、山顶上、邬金处宣说密法，后来前往兜率天，随之于人间示现十二相，入胎、降生、苦行、转法轮等。
由于时间差距较大，相关的不同说法应该是有的。就像释迦牟尼佛初转法轮和二转法轮的说法也有很多，这方面，只要稍微考究历史就会明白。
对于上述三种说法：释迦牟尼佛先转密法法轮，再转显宗法轮；释迦牟尼佛转显宗法轮的同时，于密严刹土转密宗法轮；释迦牟尼佛先转密法法轮，再来人间降生。此处只讲到了前两种观点，我们以第一种观点为主，释迦牟尼佛先到密严刹土传密法，后入于幻化身，再到印度金刚座示现成佛后转三次法轮。
佛陀传讲三乘之后，于三月十五日在印度南方米积塔前，于下方幻化法界语自在坛城，于上方幻变具德星宿坛城，为云集此处的眷属灌顶后宣讲瑜伽与瑜伽母的所有续部。
现在去印度朝拜旅游的人，不一定见得到米积塔，因为从印度中方到印度南方有二千多公里。有些历史说，从汉地坐船，经过印度尼西亚直接到印度南方，三天就可以到印度米积塔，也就是龙猛菩萨降生的碑达地方。
佛陀在转了三转法轮以后，也即佛趋入涅槃的前一年，在米积塔讲了续部。这个说法也有些不同，尤其觉囊派在这方面有很多不同观点。
有关前面所说，释迦牟尼佛在未成佛之前，就在密严刹土传讲过密法这一点，可能很多人不一定理解。但不得不承认，释迦牟尼佛于化身刹土也传讲过密法，也即转三转法轮后，于三月十五日在印度南方米积塔，对无量无边众生宣讲了所有续部。
法王如意宝到印度南方去的时候，我们在那边也拍过照片，现在还有一张法王如意宝在那里的照片。那个地方现在是一个比较大的土堆，类似于一座佛塔的形状，这是有目共睹的。
因此，化身界的五圆满，即本师圆满为释迦牟尼佛，处圆满为印度南方米积塔，时圆满是三月十五日，眷属圆满即月贤国王等无边无际的众生，法圆满即瑜伽瑜伽母的所有续部。这在有关历史中讲得非常清楚。
又以离贪形象传讲了大多数事续、行续，为邬金国王恩札布德传授《密集金刚续》，为金刚藏授予《喜金刚续》，诸如此类。从此处也可以看出，有些人所说“释迦牟尼佛未宣说密法”的言词，只是表现了他的孤陋寡闻而已，因为《时轮金刚》《密集金刚》等很多续部，都是释迦牟尼佛亲口宣说的。
那么，《密集金刚》是对谁说的呢？邬金国王恩札布德。当时，邬金国王恩札布德以国王形象居住于王宫当中，释迦牟尼佛和他的五百阿罗汉，依靠神通在天空飞来飞去。邬金国王见到以后想：这些红色的老鹰飞来飞去在做什么呢？后来知道是释迦牟尼佛及其眷属时，国王很想向佛陀求法。释迦牟尼佛要求他：“想求法就需要像我的声闻一样，剃光头、舍弃王妃等眷属、穿上袈裟。”国王说：“国王的花园如是悦意，国王的王妃如是美丽，我宁可变成狐狸，也不愿舍弃这些权势受用。”释迦牟尼佛认为他是真正的利根者，便为他传授了《密集金刚》。最后，国王未舍弃在家形象，与他的十万眷属一起获得了成就。
在传法时，佛陀自己显示为各自坛城的主尊身相。比如传《时轮金刚》时会显现为时轮金刚主尊；传《密集金刚》时，会现为密集金刚主尊。颂词中说“后于米积等重说”，此处的“等”和“重说”有很重要的含义，也就是指前面所说的密严刹土各处，又重复演说以前宣讲过的一切续部。之所以是重新宣说，是指释迦牟尼佛早在未成佛之前，就已传讲过密法，如今是再次宣说。
有关这些历史，以前我跟益西彭措堪布和慈诚罗珠堪布都讲过：现在最关键的是，一定要让大家知道藏传密法的历史源流，释迦牟尼佛怎样亲口宣说密法？密法在人间弘扬的情况如何？对这些情况，必须给现在的人交代清楚。不然，很多有名的法师和文学家，很容易对藏传密法进行诽谤，这都是不懂密宗历史导致的。因为这些人不是那么愚笨，一旦了知密法的宣说地点、讲法者以及讲法时间，不会不承认的。否则，以显宗为例来证明也绝对可以说服他们，因为显宗法也是在印度鹿野苑、鹰鹫山等处，释迦牟尼佛为五比丘等人传讲的……这些除了历史以外，根本没有其他途径可以印证。
因此，希望大家一定要通达密法的历史，这样的话，不会对密宗生起邪见，不容易退失信心。因为密宗是释迦牟尼佛亲口传下来的，是非常甚深的殊胜妙法，不管其他人举出任何理由，都会不攻自破，对密宗不会有少许危害。由此更应了知，自心生起定解具有重要意义。我在这里合掌祈请，希望大家在现今这种社会环境下，了知密宗历史极为关键。当然，本论所讲的相关历史不是很广，但对大家会有一定帮助。其他有关密宗的历史，你们可以参阅《藏密佛教史》等相关典籍。