《入中论》传承及略释·第3课

2017年3月10日

今天继续念《入中论》的传承。网上和现场的道友们，都听得比较认真。今天念完之后，我们就用三天时间把《入中论》的传承全部圆满了。明天简单讲一下《瑜伽欢乐道歌》。就目前来看，网络还可以继续使用，之后再念什么传承、讲什么课还没定下来，到时候再看看。

（堪布念传承）

《入中论》使用法本之缘起

第六品念完了。最早的时候，我们是用这本书来讲《入中论》的，这是宗喀巴大师的《善解密意疏》，法尊法师翻译的。（堪布展示法本给大家看）学院当时有个道友叫智开，1990年2月24日的时候，他在成都昭觉寺请了这本书，之后送给了我。不久之后，我用这个法本给大家讲过一遍，好像颂词后来也讲过一次。

那时的道友有很多已经不在学院了，有些人去世了，有些人离开了。这本书可以给你们小范围传看一下。当时我们是在桑耶塔讲的，参加的人大概有二十个。当时是1991年吧？谁都不知道啊，全是新来的，那时的人现在很少在这里了。（大众传看书）书不是给你们的哦，如果不注意会有丢失的危险啊。（众笑）

缘起空性之理略释

中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。佛经中也讲，只要是因缘产生的，必定是空性的。一开始我们很难理解这句话，会有疑问——为什么因缘产生的就是空性的呢？甚至会认为因缘产生的应该是存在的。这种想法不合理。由因缘而生，说明不可能有实有的本性，既然没有实有的本性，那么它的本体根本不可能是一个实质性的事物。因此，无论是自己的心，还是所有外在的事物，它们的本体都不成立。

对于世俗中因缘生的道理，可能很多人会觉得难以理解。实际上，所生之法的本体不能离开空性，或者说它完全是空性的，但在世俗中，它的显现也不可否认，无欺而存在。这个道理很重要。

心理学中的两种心态

西方心理学有一个心态的分类方法，把心态分成了两种，这两种心态会给人们的生活带来不同结果。

第一种心态叫做“固定心态”，有这种心态的人经常把自己的生活、价值观固定化，他的想法也都带有固定性。比如，他会认为“我的事业应该是这样”“我的生活应该是那样”，完全被固化了。

实际上，因缘并不是固定的，世界上所有的一切都有不确定性。如果从小就有一种固化的心态，那么一旦他习惯的生活发生变化，就会特别痛苦：“啊！我原本以为是那样，怎么会变成这样！”如果他的人生目标也是固定、不易改变的，那么，万一这个目标没有实现，他就会特别失望、绝望，很容易受伤、受刺激，感受到痛苦。

另一种心态叫“成长心态”，拥有这种心态的人，在生活中可以适应变化，不给自己设限。他在工作、生活方面，思想、价值观方面，都可以有变化。虽然他也有明确的人生目标，但在变化出现的时候，他能够承受。

前两天我引用了《中观四百论》中“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”的教证，这是圣天论师宣说的甚深道理。世界上所有的法，只要是无常的，就一定会有损害；一旦有损害，就无法让人快乐。对此，有些人可能会说：“虽然会有变化，但在变化之前我是快乐的。”这个说法也对，如果我们比较乐观，确实会这样认为，比如说，还没有生病之前我是快乐的。

但实际上，很有可能今天的快乐会成为明天痛苦的因，因为快乐在不断被消耗。我因为往昔的各种因缘和福报，而拥有了现在快乐的生活，但可能过一段时间快乐就没有了。甚至于说，我今天获得的快乐可能使我造下恶业，因此会变成痛苦的因。或者，虽然我今天很开心，但由于无常的本性，它也是有损害的。

劝勉背诵与学习中观

之前讲《中观根本慧论》时，我要求大家背前面两个颂词和最后一个颂词。有位八十岁的老人跟我说：“你不是说要背三个颂词嘛，我前面两个颂词已经背好了，最后一个颂词我也要好好背诵。”八十岁的人还这样背诵，很有积极性啊！

《中观四百论》的教证希望你们也好好背诵。以前的高僧大德，包括我们学院的很多求学者，可以把《入中论》《中观四百论》《中观根本慧论》全部背下来。不过，你们现在那么忙，有那么多事情，不一定能全部背下来，但应该背的还是要背——比如《入中论》里的很多颂词。

刚才前面念的这个颂词就应该背诵：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”这是很重要的一个颂词。讲到十地中的第六地时，也有这样一个颂词。这部论中有很多特别好的教证，我现在没时间说都是哪些，但大家应该要都能背诵。

缘起空性与人无我有关，人无我又与破除四种颠倒“常乐我净”有直接关系。如果通达了缘起空性，会很容易明白无常和无我的道理。现在有很多人在学习因明和《俱舍论》，当然这非常好，但接受中观空性的道理则更为重要。

如果能懂得空性，对大圆满的道理也容易理解，因为空性与大圆满本来清净的意趣是一致的。《定解宝灯论》中也讲，印度有具德月称论师，藏地有具德荣索班智达，他们异口同声地建立了大空性的道理。月称论师在《入中论》第六品中清晰地讲述了空性之理，而荣索班智达则在《入大乘论》中宣讲了大圆满的道理，两位尊者的观点不谋而合。

这两位尊者，一位在印度，一位在藏地。在印度宣讲的是中观应成派的见解，也就是月称论师的空性观；而在藏地，则以荣索班智达与全知麦彭仁波切的观点为代表。全知麦彭仁波切是近代的大德，荣索班智达是早期的大德——比无垢光尊者还早。他们所建立的大圆满见解，与中观的见解非常相合。所以，无垢光尊者在《法界宝藏论》中说：“如果要通达大圆满的本来清净，对中观闻思究竟非常重要。”

当然，所谓的究竟，并不是说要对所有中观论典都特别精通，但对《中观根本慧论》《入中论》和《中观四百论》，即藏地所谓的三大中观论典，在有生之年，最好由上师讲授，带领我们闻思。如果没有上师的传授，那么通过法本来学习也很好，因为法本本身是非常殊胜的，像我们原来讲过的《般若摄颂》以及佛经中的一些道理，已经由很多印藏大德、论师们用他们的智慧进行过抉择，这一点非常重要。