如意宝藏论讲解·第9课
2022年5月10日
我们正在讲第三品“器世界形成”。其中有情的处所分为善趣和恶趣。昨天讲了地狱、饿鬼、旁生等恶趣的处所，今天开始讲善趣的处所。
对于善趣和恶趣的道理，或者说对佛教的宇宙观，大家都应该以开放的心态来分析、接受。昨天我讲的康奈尔大学的博士，名叫汤普森，他写的那本书叫《神圣宇宙的奥秘》。虽然他不是真正的佛教徒，书中主要分析印度教的学说，但在这个过程中，他引用了薄伽梵宇宙观的重要框架，并将其与现代科学的新学说结合起来进行了探讨。
我昨天讲的这些道理，也许大家以后用得上。
现在很多人认为，佛教的世界观是以人类的主观思想或肉眼所见为准而建立的。如果真是这样，解释起来确实比较困难，但事实并非如此。
佛教密宗的宇宙观，又是另一种说法。《时轮金刚》和《珍珠鬘续》都讲到了现在的地球，跟现代科学的认知完全相同。我在加拿大多伦多大学演讲时，引用过相关教证。
总之，我们应该有一种包容的思想。当我们以三千大千世界的全局视野，来观照须弥山和四大部洲的时候，可能才知道，世界并不只是人类眼前的这一点点。
“若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见，何以故？以一切因缘生故。”《正法念处经》这个教证非常好。有时候看到这些教证，很容易就背下来了；有时候读了好几遍，也背不下来。
学习这样的宇宙观，懂得这样的道理，不仅在现实生活中很重要，而且有着非常深远的意义。
现在，世界上很多知名的大学，都有专门的神学院。实际上，不管是精神层面，还是物质层面，都蕴藏着甚深的因缘和力量，需要我们以客观而谦虚的态度去探索。在这个过程中，绝不能仅以人类的肉眼所见为判断标准。我们这些凡夫的根识非常有限，不要说三千大千世界，就连东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等三洲的人类，也不是它所能触及的。
对这些问题，大家应该好好想一想。不仅是佛教的宇宙观，其他宗教和学派抉择的道理，也值得我们去认真探究。
昨天讲到，冈底斯山下面有地狱，王舍城下面有饿鬼。对一个佛教徒来说，这应该是一种常识，因为小乘的论典承认三恶趣有固定的处所。而学过大乘阿毗达磨的佛教徒都知道，一个人活着时造恶业，最后不管他在哪里死去，地狱或饿鬼世界都会当下现前。
恶趣的世界并没有固定的处所，这是大乘不共的说法。就像《入行论》所讲的那样：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”地狱中可怕的兵器是谁制造的？炽燃的热铁地是谁制造的？地狱中诱惑人的女众又是从哪里来的？佛说地狱的一切恐怖和痛苦，都是自己的恶心制造的。在三界轮回，没有什么能比恶心更可怕。地狱里面的火山、狱卒，并不是谁制造或创造的。众生的业力一旦现前，就会显现可怕的地狱器情。
前几年，苏联曾在某地实施了一个叫“科拉超深井”的钻探项目。他们挖到12000多米的时候，里面传出了类似人类的惨叫声。他们怀疑是地狱众生的声音。后来，那个项目好像停止了，有说是资金不足，有说是遇到了很多阻挠，没办法继续。
实际上，我们没有任何理由，断定地底下没有地狱和饿鬼世界。以前有些众生，即生造了极大的恶业，以致大地当下裂开，自己直接堕入地狱。这样的公案有很多，并不止一例。所以，地下到底有什么样的世界，其实很难说。
宇宙的神圣和秘密，并不是我们小小的肉眼能看到的，也不是凡夫人以分别念学了几本书，读了几年大学，出了一点研究成果，就有资格指指点点的。对此，有学问的人自然明白。
下面我们继续讲善趣。
辰二（善趣处）分二：人；天。
巳一、人：
众人四洲及小洲，拂洲为他住罗刹。
按照麦彭仁波切的科判，善趣分为人类和天界。昨天讲的南赡部洲、东胜身洲等四大洲，以及妙拂洲等七小洲，属于人类的住处。为什么不是八小洲？因为南赡部洲旁边的拂洲，住的全是罗刹，而罗刹属于饿鬼，不能算在人类里面。
《大幻化网》中说“饿鬼大罗刹”，没说拂洲的众生全是大罗刹。
实际上，人类里面也有属于罗刹种性的，比如比较凶恶的那种人，但大多数罗刹属于饿鬼。人类的住处只有四大洲和七个小洲。
《大毗婆沙论》中说：拂洲住着罗刹，属于饿鬼的世界。其他的每一个洲，都有附属的五百个小洲，其中有人类居住的，有非人居住的，也有空着的——没有任何众生。和本论的观点基本相同。
大家如果有时间，希望参考一下《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《起世经》和《智者入门论》。《智者入门论》对器世界讲得虽然不广，但本论讲的这些知识，也有所涉及。这些参考资料很重要。
《大毗婆沙论》是由五百阿罗汉造的，后来由唐玄奘翻译。不过，有些文字不好懂。在正文前面，还有一篇长长的译序。
不管怎么样，大家最好参考一下这些资料。现在要单独找《如意宝藏论》的参考书，有一点困难，因为它是佛教的一部百科全书。前面讲的世界观，有些在《俱舍论》和《大毗婆沙论》中找不到，而在密续《珍珠鬘续》的注释中讲得比较清楚。
以上简略介绍了人类居住的地方，即四大洲和七小洲，总共十一个洲。罗刹洲不算人类世界，而属于饿鬼界。
人类已经讲完了，下面讲天界。
麦彭仁波切的科判分析得很好。你们如果把科判和无垢光尊者的注释《白莲花》结合起来看，会比较明白。
巳二（天）分二：略说；广说。
午一、略说：
二天界中……
二天界指欲界天和色界天。本来还有无色界天，但这里是讲处所，无色界的虚空虽然有不同的名称，但与色界天相比，并没有真实显现的色法——连细微的色都没有，所以没有将它列为处所。
略说的时候，天界分为欲界天和色界天。
午二（广说）分二：欲天；色界。
未一（欲天）分二：真实宣说；附述非天。
非天就是阿修罗。为什么没有单独讲阿修罗？因为阿修罗一般包括在天界当中，属于天界的分类，所以讲欲天的时候，就顺带着一起附述了。
申一（真实宣说）分二：略说；广说。
酉一、略说：
……六欲天。
六欲天，是指欲界的六个天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。对这些基本知识，大家一定要明白。以前，上师如意宝讲《智者入门论》的时候说过，作为一个佛教徒，如果连佛教最基本的常识和概念都不懂，应该特别惭愧。
这里按照《俱舍论》和《起世经》的观点，讲得很清楚，大家要认真学习。不要连欲界天和色界天都搞不清。
酉二（广说）分二：依地之欲天；依空之欲天。
戌一（依地之欲天）分二：四大天王天；三十三天。
亥一、四大天王天：
四大天王天跟南赡部洲有着密切的关系，所以对我们来说，四大天王天还是很重要的。四大天王通常都站在寺院的大门口，实际上他们的眷属、器世界和有情世界非常广大，极其壮观。
四天王住须弥层，日月星辰无量宫。
在四大天王天的世界，有四大天王，还有日宫、月宫和星宫。按照这里的说法，日月星辰都是天人的世界，上面有天人的无量宫。
从须弥山水面以上的部分开始，一层一层上来，一共有四层。四大天王天在第四层。下面的三层，第一层是持盆药叉，手里拿着盆子；第二层是持鬘药叉；第三层是常醉药叉——经常喝美酒，整天晕晕乎乎的。这些天人，在汉传经论里有不同的名称，比如叫坚手天、持鬘天、常放逸天等。
天人也好，护法也好，手里的标帜只是他的主要法器，并不是任何时候都拿着。有时候，我们会以手里的器具来称呼一个人，比如“短矛黑人”等。
在汉传的须弥世界图中，须弥山矗立在世界的中央，中间一层一层，住着四大天王和他们的眷属。当然，这些都是我们的眼睛看不到的。
在有些仪轨中，天王们的眷属非常多，尤其是在供护法的仪轨里面。四大天王的眷属，东方有乾达婆，南方是鸠槃荼，西方是龙类，北方是药叉族。《普贤行愿品》里提到过鸠槃荼；佛陀传法的时候，乾达婆也经常去听。鸠槃荼和乾达婆都属于四大天王天的天人。
四大天王的宫殿分别为：东方是持国天王的持国宫，南方是增长天王的增长宫，西方是广目天王的广目宫，北方是多闻天王的杨柳宫。在有些经典中，广目天和多闻天的宫殿有不同的名称，广目天的叫种种宝宫殿，多闻天的叫什么宫记不清了。
四大天王是护法居士。不管是汉传佛教，还是藏传佛教，寺院门口一般都供有四大天王。他们以前在佛陀面前承诺过，不管哪里有佛教道场，他们都会去护持。所以，一般会在寺院门口，或者画他们的身相，或者造他们的塑像。汉传佛教的有些寺院，第一个是弥勒殿，第二个就是四大天王殿——有些是塑像，有些是绘画。
以后，道友们如果要建道场，可能第一个就要建四大天王殿。天王殿确实很重要。不管在哪里弘法利生，都要随顺当地的传统和习惯。如果有些地方藏传佛教不兴盛，你非要塑个身骑战马的格萨尔王像，会让人产生怀疑或不满。
以后，我们应该怎样建道场、怎样度众生，我希望正在闻思的道友多多地探索。我们未来的路，也许很长，也许不那么长。但不管怎样，作为大乘佛教徒，始终不能忘记的就是利益众生。哪怕在自己的家乡，建一个小小的观音殿或精舍，也是有意义的。建一些养老院或康养院，甚至建一些世人喜欢的健身房也可以。只要你有一颗好心，就能帮助很多人。
利益众生的时候，既要有善巧方便，又要弘扬佛教的精神。这是一个非常重要的课题，值得我们去深入探究。
四大天王的宫殿，每一边都有二百五十由旬。四大天王的城市里，金沙流布，檀香水遍洒，花海没膝，四宝砌成的水池边上，有如意树、各种鲜花、各种鸟类，以及蜜蜂发出的悦耳声音，等等。在《正法念处经》中，四大天王天有各种美妙的花、树以及欢喜苑等，有点像人间特别壮观、庄严、美妙的城市，又远远不止。
在持双山的上方，也有四大天王的宫殿。七金山都有四大天王的城邑宫殿所庄严。包括人间的山神、树神、水神、海神在内，都属于四大天王天。所以，四大天王天的天人经常到人间来，住在不同的地方。《大毗婆沙论》中说，四大天王的地方最大，范围最广。注释中也说，“他们的处所极为可观”。
在麦彭仁波切的科判中，四大天王天包括了日月星辰。接下来，我们来看一下日月星辰的情况。
须弥一半日月星，日轮五十一由旬，
底基火晶围金成，月轮五十由旬整，
底基水晶围银成。
须弥山的水上高度是八万由旬，四万由旬的地方与持双山平齐，也是四大天王所在的位置，日月便在那里运行。也就是说，须弥山水上高度一半的地方，在持双山的正面，有太阳和月亮运行。
日轮的直径有五十一由旬，地基由火晶构成，也有说由火珠构成，周围由金子组成，所以是黄色的。月轮的直径是五十由旬，地基由水晶构成，周围为白银组成，所以是白色的。
月轮的直径五十由旬，按汉地的算法，一个由旬有八十里或六十里——按八十里算，大概有四千公里，科学观测月球直径是3476.28公里，差距不算太大。而太阳的直径五十一由旬，跟太阳直径约140万公里的现代说法，确实有很大差距。但《大毗婆沙论》和其他经论都是这么描述的。
这里说，太阳的地基是火晶，所以炽热；月亮的地基是水晶，所以清凉。而现在的说法是：地球围着太阳转，月亮围着地球转；月球本身不发光，只是反射太阳的光，所以是清凉的；而太阳是个火球，所以是热性的。
日轮的周长是直径的三倍，它的直径为五十一由旬，周长就是一百五十三由旬。月轮的直径是五十由旬，周长应该是一百五十由旬。日轮和月轮都是天界的城市，周围分别由金、银围绕，里面有月天子、日天子等很多天子和天女。
人类登月是半个世纪以前的事情，大概是在上个世纪六七十年代。1993年法王去美国的时候，我们一起去看过他们的登月纪念馆。但第六次登月以后，就再也没有上去过了。
当时只有电视，没有网络，对登月的过程，人们都是看的直播。为什么后来没有人上去了呢？有人说，因为美国不愿意泄露秘密，所以把登月技术销毁了。也有人说，上个世纪60年代，美国的科技并没有那么先进，他们是得到外星人的帮助，被带到月球上去的。后来外星人不再帮忙，他们就上不去了。不知道真正的原因是什么。反正到目前为止，除了美国，还没有听说哪个国家依靠自己的技术登上了月球。
日宫月宫也不是我们的境界。人类登上月球后，看到的并不像这里所讲的那么柔软，那么晶莹透明，而是灰扑扑的，好像到处都特别糟糕。也许，我们人类只能看到这些，在天人的眼里并不是这样。
日月之内天境城，园林池地路宝基，
没膝花雨自然降，去陈换新铺鲜明。
在藏文中，颂文是“日月之内”，注释里是“日月之上”，应该都可以吧。
日月的城市非常庄严，外围由四种珍宝组成的藤条环绕，大地由百种染料点缀得绚丽多彩，降下的花雨没过膝盖——就像游乐园里孩子们玩的彩球池一样。花雨中降落下的花朵，凋零的会慢慢被风吹走，新的鲜花又会自然显现。其中的道路、金沙、水池、鸟类等，都特别庄严。有很多天子天女在那里尽情享乐。
《释尊广传》中讲，释迦牟尼佛在因地时，曾转生为一只小兔子，和几只动物生活在一起。帝释天为了试探佛陀的发心，幻化成一个特别贫穷、饥饿的可怜人，向它们讨要食物。其它动物都想办法杀害别的众生来做布施，小兔子却跳下火坑，将自己的肉烧给婆罗门吃。帝释天很感动，把兔子的身体拿到三十三天给天人看。此后，善法堂、尊胜宫以及月宫里面，都留有兔子的画像。每个月十五的晚上，月亮上好像确实有一只兔子。我们小的时候，父母也讲过这个故事：月亮上有一座天宫，里面有个菩萨。过去生当兔子的时候，曾用自己的身肉做无畏布施。天人非常感动，把他的尸体拿到月宫，向其他天人和后人展示菩萨的无畏精神。
我还记得一个禅宗的故事。有一位鹤勒那尊者，是印度禅宗的第二十三祖。他的父母最初没有子女，后来通过祈福、做佛事，怀上了他。他出生的时候，家里出现了很多瑞相。当时，佛教并不是很兴盛，但他还是出了家，并去禅宗第二十二代祖师摩拏罗禅师那里求得正法。之后，便去各处游化众生。
有天晚上，中天竺国王做了一个特别奇妙的梦，梦见月光照耀整片国土。他私下问大臣：“这是什么相兆？”有智慧的大臣说：“应该是有智者要来。”国王要大臣们注意，如果来了特殊人物，一定要请到王宫里来。后来，鹤勒那尊者到了那里。国王以最高规格的礼仪，将他迎请到王宫。
这时，王宫里却突然来了两个人，他们不拜国王，只拜尊者。国王觉得有点稀奇：“这个国家的人没有不拜我的！”他问尊者：“这两个人为什么不拜我，只拜你？”尊者说：“他们两个其实不是人，而是天人，一个叫做月公子，一个叫日公子，是太阳和月亮世界的两位天子。过去，我曾经给他们传过善法。以此果报，他们转生到天界，这次是专门下来拜我的。”尊者告诉国王，在这个世界上，还有很多这样的天人世界。
根据禅宗前辈的公案和其他大德的教言，在这个世界上，有些人看起来跟我们一模一样，实际上却是天人——三十三天和四大天王天的天人都会到人间来。释迦牟尼佛传法的时候，他们也经常来听法。
以上讲了太阳和月亮，接下来讲星星。
群星亦是水晶藏，金围善绕天界城，
即一至六闻距间。
星星也由水晶组成，周围有黄金装饰围绕。星星上的大地、道路、城市等，也特别庄严。它们的宽度在一闻距到六闻距之间，比较小。现代天文学观测到的星星，跟这个量也有差别。
有些智者承许此，金铜水晶锡所成，
一至十八闻距间。
有些智者认为，星星的天宫由金、铜、锡、水晶四类组成，大小从十八闻距到一闻距之间都有。《智者入门论》中讲：五百弓为一闻距，八闻距是一由旬。
按现在的说法，只有太阳等恒星能发光，行星是没有光芒的。
四大天王天已经讲完了，不知道大家有什么感觉。接下来，我们讲欲天的第二层天——三十三天。
亥二（三十三天）分二：总处；财富差别。
［甲一］总处：
须弥山上忉利天，无杂灿鬘胜威严，
此等近王三十二，三十三天主尊处。
须弥山的山顶是平的，上面有三十三天，又叫忉利天。去年讲的《地藏经》里说，佛陀因为母亲转生到了忉利天，专门去那里为母亲讲法。有些人把三十三天画得像座宫殿。
三十三天有近王和天王。近王相当于大臣、辅臣，有三十二位，天王只有一尊，即帝释天。天王与近王的住处无有混杂。宝珠藏、灿然鬘、胜威严、善法堂等三十二个宫殿，住着三十二个近王。中间是尊胜宫，住着三十三天的主尊帝释天。那里一共有三十三个殿，所以称为三十三天。
我记得《大智度论》中说，以前有一个摩迦婆罗门，和三十二个朋友共同修持善法，后来一起转生到了天界。婆罗门因为劝大家行持善法，所以转生为三十三天的天王，他的三十二个朋友因为行持善法，转生为三十三天的近王。
三十三天有三十三座宫殿，天王和近王共有三十三位，每一位的眷属都特别多。其他论典也有相同的描述。
须弥山顶四边界，一边八万由旬上。
须弥山的山顶有四条边，每一边都有八万由旬。《长阿含经》和《起世经》也是这么说的。
［甲二］（财富差别）分二：略说；广说。
［乙一］略说：
城苑地树善法堂。
须弥山的顶上，有天人的城市、林园和基地，以及他们的如意树和善法堂。这五个地方，下面会具体讲。三十三天还是很富裕的。
讲三十三天的财富时，先用一句话略说，再进行广说。
［乙二］（广说）分五：尊胜宫；林苑；苑外；树；善见城。
［丙一］尊胜宫：
中央即为尊胜宫，各边二百五由旬，
周长千数天城中，竖直二点五由旬。
三十三天在须弥山的山顶，其城市叫善见城，高度二点五由旬。善见城的中央，有一座雄伟壮丽的天宫，那是帝释天王的宫殿，名叫尊胜宫。我们有时会赞叹人间的豪宅说：“哇，好壮观，像尊胜宫一样！”尊胜宫形状为四方形，边长二百五十由旬，周长一千由旬。
天界的宫殿也好，古代的王城也好，基本上都是四方形。现在很多人修别墅、建经堂，也设计成四方形，这样比较庄严，也有特殊的缘起。
八殿各有七层楼，彼等一一各七舍。
外有林苑及宝池。
尊胜宫有八座殿堂，每一座都有七层楼，每一层都有七个房间，每一个房间都有七位天女。
善见城的地基、阶梯、柱子等，都由四种珍宝组成。柱子下面的柱座、柱拱、柱上斗、椽梁也都由奇珍异宝组成，并由精美的珍宝璎珞、悬穗等点缀，特别庄严。
尊胜宫的大殿外面，类似人间现在的高档别墅区，有林苑和宝池，有各种珍宝组成的墙壁、阶梯，还有海鸥、大莲花和如意树等。各种妙欲，应有尽有。
下面讲总城善见城。
彼之外层善见城，各边二千五由旬，
高二点五金所造，金围环绕极美妙。
九百九十九大门，高度二点五由旬，
宽一点五具护门。
三十三天的总城叫善见城，是在尊胜宫的外面，四方有围墙围绕。它的边长是二千五百由旬——尊胜宫只有二百五十由旬——周长是一万由旬，高度二点五由旬。
整个善见城，就像以前的皇宫，周围都是金色的围墙，里面有各种各样的庄严之物，包括林苑、水池等。一共有九百九十九个大门。
唐朝的大明宫，是十七个唐朝皇帝执政的地方。现在，西安在原址建了一个遗址公园。我以前去过，听他们讲了很多故事。有些城门还保留着一些遗迹，有些已经不复存在。而北京故宫是明代的永乐皇帝造的。据说本来他想建一万个房间，玉皇大帝给他托梦：“你是不是想跟我平起平坐啊？”于是他就建了九千九百九十九间半。这种说法，也许是真的。
有一次，我在故宫外面，刚好有个工作人员在那里休息，我就和他聊了起来。我问了他关于故宫的很多问题。他说，里面确实有那么多房间，而且基本上每个房间都有一些唐卡和佛像，只不过有些开放，有些没有开放。但具体情况怎样，我不是特别清楚。
善见城有九百九十九个大门，高度二点五由旬，宽一点五由旬，也由各种珍宝组成。每一道门都有五百个身披铠甲、手持兵器、全副武装的护门。《大智度论》里说，每一道门有十六个身披青色衣服的大力鬼神守护。十六个护门可能好解释一点，不然，每道门五百个护卫，是不是太多了？
不过，现在的宾馆也好，大厦也好，为了防止外面的人闯进去，也有一些穿青色衣服的门卫。小小的一个宾馆，都要七八个门卫轮流守护。这么大的三十三天，有九百九十九个门，每个门有五百护卫也很正常。三十三天与阿修罗之间常发动战争，为了防阿修罗，有可能安排这么多护门。