如意宝藏论讲解·第8课

2022年5月9日

对《如意宝藏论》，大家应该认真地学习。

我希望每个人都能好好地闻思修行。虽然大家都有自己的烦恼和痛苦、违缘和障碍，但这些都是有办法超越的。在末法时代学习这样的大经大论，机会可以说千载难逢，而且越来越少。所以，大家一定要调整好心态，以欢喜心和恭敬心投入学修。

《七宝藏》是无垢光尊者极其甚深的空性精髓，传讲者历来不多，听受者也不多。以前学院有个《七宝藏》班，需要学习七年。但是到了最后，很多人都因为种种原因离开了。

历史上，完整学习《七宝藏》的人也并不多，很多人都只是听个传承，因为不需要太多时间。但即使只听个传承，也特别殊胜。以后，你们如果有机会听受《七宝藏》所有或部分传承，也非常好。

我们正在学习《如意宝藏论》第三品的世界观，包括依基、所依和能依三个方面。所谓的依基，是指空轮、风轮、水轮、金刚大地和地轮等五轮。所依包括山、洲、海。其中山是指须弥山、七金山、铁围山等九山，海是指九山之内的八大海，洲是指南赡部洲等四洲或者十二洲。山和海前面已经讲了，今天开始讲洲。

十二洲是指四个大洲及它们的八个小洲，都处于持边山之外、铁围山之内的盐海当中。

世界很大，眼界很小

说起这样的世界观，可能很多人会有疑惑：“须弥山和七金山如果真的存在，我们为什么看不到？”这个问题的答案，说简单也简单；说不简单，也确实不简单。

我以前看过倓虚大师的《影尘回忆录》。有人问倓虚大师：按科学的说法，我们生活在地球上；按佛教的说法，我们的世界有须弥山、四大洲。哪一个是对的？

倓虚大师回答说：科学是不断发展的。几百年前的科学，很多都被后来的科学证明是错误的，就像地心说被日心说推翻一样。现在所谓的科学，也并不最究竟，很可能被未来的新科学推翻，所以不能用它来衡量一切。

这样理解当然可以。但我们还有更精准、更重要的答案。

前面讲过，这样的世界观是佛陀随顺世间安立的。世间人共同见到什么样的器情世界，佛陀也如是安立名言。佛陀曾在经中说：世间承认有，我也承认有；世间说没有，我也说没有。

另一方面，佛陀是站在宏大的宇宙角度，宣讲整个三千大千世界，涉及的并不只是我们所在的这个宇宙。其中的须弥山、四大洲等，根本不是我们眼根的对境。三千大千世界有十亿个日月四洲世界，我们居住的地球，在其中连九牛一毛、冰山一角、沧海一粟、大地的一粒微尘都算不上。在这样广大的世界里，有无量无边的六道众生，以三菩提不可思议的净见量可以照见。

实际上，须弥山也好，七金山也好，游戏海也好，都是人类以外的其他众生的所见。我们的肉眼，除了部分人类和部分旁生，根本看不到其他的器情世界。今天要讲的东胜身洲、北俱卢洲和西牛货洲，都属于人类的世界，但没有神通的人，同样看不到。连同类的众生我们都看不全，更何况其他的有情？

绝大多数旁生都生活在海里，比例超过百分之九十九。我们能看到的，也只是很少的陆地旁生和更少的海居旁生，可能连百分之一、千分之一、万分之一都不到。

对于饿鬼世界的无量众生，我们能不能看到少数几个？很难。地狱众生就更不用说了。在我们的上面，还有欲界六天、色界十八天、无色界四天的无量众生，我们能不能看到呢？也不能。

实际上，在须弥山的周围，生活着很多众生。三十三天在须弥山的上面，四大天王天的世界在须弥山的半山腰和下面，阿修罗和龙类则生活在须弥山的下方。诸如此类的世界，根本不是我们人类的境界。

世间人也说“人外有人，天外有天”“大千世界，无奇不有”。这些话，表面上是民间的谚语，实际上蕴藏着甚深的道理。我们眼睛能看到的东西，确实特别少、特别少。

总之，整座须弥山也好，四大部洲也好，都属于极其庞大的宇宙世界。对人类以外的种种世界，用我们人类的科学仪器，恐怕无论如何也探测不到；乘我们人类的交通工具，不管是飞机，还是宇宙飞船，无论多么先进，都没办法抵达。

若无因缘，虽有不见

有些人认为：凡是我看不到的，都不存在。

这样说是不对的。《正法念处经》中说：“若有因缘，则便见之。若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。”任何一个法，如果有因缘，我们就可以见到；如果没有因缘，即使它真实存在，我们也见不到。为什么？因为一切法依靠因缘而产生。这个教证大家一定要记住。

须弥山也好，北俱卢洲也好，我们为什么见不到？因为没有因缘。

人类的世界是立体的三维空间。个别有特异功能或神通的人，会有第四个维度——时间，比如个别人能预言未来，能够看到未来的很多事情。除此之外，人类很难进入其他的维度。

实际上，宇宙还有不同维度的很多空间，但对我们人类而言，都是“虽有不见”。科学家霍金也说，世界至少有十一个维度，人类发现的只有三四个。对很多人来讲，根本没办法超越时空的限制。当然，具有不同维度的天眼或神变者，或具有特殊感官的人，完全可以超越。

《立世阿毗昙论》描述了须弥山和四大洲，并讲了一些相关的公案。其中一则公案是这样的：在波罗奈国，一个比丘和一个沙弥，依靠神通到了东胜身洲。在那里待了一段时间，又返回南赡部洲。沙弥随便带回了一块石头，放在寺院里。

晚上，寺院到处都在放光，大家觉得非常稀有。比丘问沙弥：“你从东胜身洲带了什么回来？”沙弥说：“我带了一块石头，想把它磨成剃刀。”比丘要求他送回去。沙弥答应了，但因为天太晚，就直接扔在了波罗奈国的河里。

顿时，河里发出五彩光芒，水里的鱼虾都看得清清楚楚。所有的人都跑去围观。到了第二天，仍然有很多人在河边看。比丘问沙弥：“你是不是把石头扔在河里了？”沙弥说：“是的。”比丘要求他马上送回。沙弥依靠神通，直接下河去取石头，衣服却没有打湿。然后飞到空中，到东胜身洲送石头去了。

佛陀的行传中讲，目犍连和舍利子等很多佛弟子，经常以神通去其他洲，有时去西牛货洲，有时去东胜身洲，有时还去北俱卢洲化缘。因此，佛在戒律里规定：如果南赡部洲的正午时间已过，从北俱卢洲带回的食物也不能吃。

这些地方，只要有特殊的境界或功能，完全可以见到，甚至亲自到那里去。但如果不具备能力，确实没办法。

在人类早期，很多文明都提到世界中央有一座高山。比如，古希腊认为奥林匹斯山是世界的中心，而且这座山现在还在。其他的，比如华夏文明认为，世界本来处于混沌状态，是盘古将天地辟开，形成了现在的世界。埃及文明认为，世界最初是一片海，海上起了一座山，山上出了一个神人，由他创造了世界。中东的苏美尔文明也有自己的观点。其实关于世界的起源，很多古文明的说法都比较相似。

以前，美国康奈尔大学有一个博士，是非常有学问的数学家，因为信奉印度教，一生专门研究吠陀，以及印度和埃及的古文明。大概在上个世纪90年代，他写了一本书。据说印度教和西方科学界，对书中的宇宙理论都比较认可。

他在这本学术著作里讲了什么？他承认有须弥山和周围的世界。他说，这些世界虽然存在，但并不是人类感官的对境，而是超越人类认知的一种高维度境界。人类在智力成熟之前，是很难通达这些世界奥秘的。当然，他的观点主要来自印度教和吠陀。

然此秘密未尝说

关于须弥山和曼陀罗的说法，早在四五千年前，就已经出现在印度古老的宗教学问中。一方面，佛陀是随顺这些学说，另一方面，三千大千世界是根据人类、龙类、天界等六道众生前的不同显现来安立的，并不是我们凡夫人的肉眼所见。

虽然有这样的安立，但就像《正法念处经》里讲的那样，因为因缘不具足，我们依然看不到。

怎样才能具足因缘呢？通过修行，至少获得阿罗汉的果位。《十六罗汉礼赞文》当中讲到，十六位阿罗汉分别居住在西牛货洲、东胜身洲等四大部洲。本来，四大洲就是人类居住的地方，但没有因缘的人恐怕也去不成。我们这些地球众生，迁居到别的大洲不一定适合。

现在，很多国家都经常说到外星人。其实，外星人也是一种人，只不过生存模式跟我们不同。据说，国外有一个建筑师，为了完成一个重要的建筑项目，经历了很多的事情，最后去了地球下面很远很远的地方——那里跟人类世界完全不同。但他好像只完成了一部分工作，就回到了人间，之后，他向别人讲述了自己的经历。

很多人觉得，地球世界是我们肉眼可见的。其实，我们能见的，也只有地面上那一点点。各个国家在军事上的种种储备，都藏在地底下。这一点，稍微有一点军事常识的人都清楚。而且，地下的秘密远远不止武器。

我们这些凡夫中的凡夫，什么智慧也没有，却想推测佛陀的境界和世界的秘密——恐怕没那么简单。

《入中论》中说：“十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。”这是法尊法师翻译的。藏地的果仁巴大师、宗喀巴大师和恰秋巴论师对此有不同的解释，或说佛陀法身的秘密不可言说，或说佛陀从初发心到现在的时间不可言说，或说佛陀成佛的时间不可言说。

“然此秘密未尝说”，我们这个世界的很多秘密都是如此。

对世界的种种奥秘，我们如果只是读过大学，得一个博士学位，恐怕是没办法通达的。凭这点知识，不要说别的，就连地下龙宫的情况都没办法了知。当年，龙猛菩萨曾经亲自到龙宫去，我们的影视作品也说“上面有天、下面有龙”，但对真正的龙类世界，我们的肉眼却一片茫然。

《四十二章经》中讲：“慎勿信汝意，汝意不可信。”千万不要相信你的分别念，它能衡量的范围比针眼还小，根本不值得信赖。正因为如此，我们应该对遍知佛陀宣说的世界观和甚深境界生起信心和希求心。

我们有些道友，当别人问他：“《俱舍论》和《七宝藏》讲的须弥山是怎么回事？”他一律回答：“不可思议！”

世间有些宗教徒也是，你要是问他们：“你们的主尊是谁？你们的教法和修法是怎样的？”“我们圣尊说过，这些都是不可思议的，所以我不能告诉你。”这样说，不能让人起信心。有些地方确实“不可思议”，而有些地方，只是我们用肉眼和分别念看不到而已，没有什么不可思议的。

另外，把什么都说成“业力现前”，或认为佛陀时代有须弥山，到了我们的时代，须弥山就消失了，也不行，理上说不通。

总的来说，佛陀宣说的三千大千世界，有些世界是我们看得见的；有些世界，跟我们相同的地方，我们看得见；有些世界，即使跟我们相同，我们也不一定看得见；至于超越我们见闻觉知的绝大多数世界，那就不用说了——肯定看不见。

对这些问题，我在这里稍微分析了一下，大家看看合不合理。

另外，这里讲的距离、大小等，也不一定是绝对的。以前去印度，我拿着根登群佩的《印度游记》当“地图”。结果，他说有二十公里，实际上却只有五公里左右；他说特别近，去的时候却发现很远。不知道是我们走的路线不一样，还是后来的路修过了，或是其他什么原因。当年众生面前的显现，包括文字所描述的，到后来可能都有变化。

不管怎么样，我们应该有一颗包容的心。世界上的每一个学说，都有甚深的意义。面对不同的观点，我们要想：“里面肯定有不可思议的深义，只是我现在智慧有限，没办法了知。随着智慧的力量越来越强大，我一定会通达其中的甚深意义。”这样一来，心就能容纳很多东西。

接下来开始讲课。今天的内容比较简单。麦彭仁波切的科判是“解说洲”，四大洲都包含在里面了。

辰三、解说洲：

诸洲地水等量高。

前面讲到，须弥山一半在海面以上，一半在海面以下，上下各有八万四千由旬。耆那教的某些说法，跟这个量相同。记不清是耆那教还是哪个教，说世界上有两对日月，当一对日月在虚空运行的时候，另一对日月就在休息；虚空中的日月完成工作以后，也开始休息，另一对日月则出来运行。就像世间人一样，上夜班的是一队，上白班的是另一队。世界真的无奇不有。

这里讲，须弥山在大海的中央，海上有朝内和朝外的两种风，与各自洲形相同而刮起。水中本来就有不同的性状和力量，两种风刮起的时候，相应的水就慢慢变成了固体。我们那天讲了，水中并不完全是液体，随着风的不断搅拌，最后就形成了四大洲和八小洲，比海面高一点，比七金山矮一点。

前面讲了，上等界散摄风形成须弥山，中等界散摄风形成七金山，下等界散摄风或者散摄风的末尾形成四大洲。也有人说，四大洲和八小洲都是依靠自己的本体或事物形成的，跟海水的关系不大。

下面分析洲，首先是东胜身洲。

东胜身洲半圆形，三面一一各二千，

凸面三百五由旬。

东胜身洲的形状是半圆形的。《起世经》和《阿含经》都说是圆形。不同的经典，观点不太一致。

各洲人的脸形跟洲形基本相同。东胜身洲的人，身体特别高，所以叫做胜身，身体特别殊胜的缘故。

东胜身洲是半圆形，就像把一个圆对半切开。切开的平面对着里面的须弥山，凸出的部分对着外面的铁围山。除此以外，还有一个稍微凸出的小地方。如果把最小的凸出部分算成一面，就有四面。大的三面，中间的直径有两千由旬，两边各有二千由旬。最角上是凸出部分，有三百零五由旬。它应该不是标准的半圆形，如果是标准的半圆形，不可能有凸出的三百零五由旬。它毕竟是一个洲，会稍微有一些不规则的地方，所以不能用圆规去量。

这里对各个洲的安立，跟《大毗婆沙论》比较相近，和《俱舍论》稍微有一点点差别。

早在公元383年和439年，《大毗婆沙论》就译成了汉文，但是都不全，好像前者有十四卷，后者有六十卷。后来唐玄奘的译本有二百卷，是最全的。四大洲的名称，是从唐玄奘开始统一的。在这之前，法显和昙无谶的译本虽然都有四大部洲的说法，但名称并没有统一。在藏文《大藏经》中，四大洲的名称在前弘时期就已经统一了。

以上是四洲中的第一个，东胜身洲。这里的东南西北，是指须弥山的东南西北。我们修曼茶罗的时候，东胜身洲在靠近身体的那一面。有一点点差别。

下面要讲的南赡部洲，在须弥山的南方。

南赡部洲肩胛状，三面等同胜身洲，

一面三点五由旬。

南赡部洲得名的缘由是什么呢？从印度金刚座往北，有九座黑山。九座黑山后面有大雪山，在大雪山和寻香山中间，有一条无热恼河，河岸边有赡部檀香树。因为这个原因，我们这个洲叫南赡部洲。

很多佛经对赡部树都有描述。《立世阿毗昙论》中说，有两个比丘专门去看赡部树，树的果实掉在地上，摔破了，比丘把手伸进去，整个手臂都染成了红色。有一次，一个人拿了赡部树的果实供养佛陀，佛陀用手它破成很多片，结果佛的双手也染成了红色。还有一次，佛陀让迦叶尊者吃赡部树的果实，迦叶尊者却说自己不能享用。还有一种说法，赡部树的果实吃了增长贪欲。里面有很多这样的公案。

总之，南赡部洲有一种赡部树，因为这个原因，叫做赡部洲。

南赡部洲是什么形状呢？像牦牛和马背上的肩胛骨，大致像三角形，但不是真正的三角形，而是有四条边的“三角形”。好多古书里说，南赡部洲形状如车形。是以前国王坐的那种马车，一边宽一点，一边窄一点，看起来有点像三角形。三个长面各有两千由旬。南方的面比较短，只有三点五由旬。

南赡部洲中间有印度金刚座，金刚座有菩提树严饰，那里是佛陀成佛的地方。为什么叫金刚座呢？按照声闻乘的观点，那里有五股金刚——最中间是菩提树，四边共有四座佛塔，间隔的距离大约半闻距。大乘的说法则是，中间是一个十字金刚杵，十字金刚杵的中央有菩提树，在四周大概一闻距的地方，有四个不同的金刚橛塔。

贤劫千佛都会在金刚座成佛。即使南赡部洲被七火一水毁灭，金刚座也非常稳固，就像在虚空中挂了一个桶。很多分析都说，印度金刚座是不会毁坏的。但为什么不会毁坏？它是由金刚组成，还是由泥土组成？这些都没有明确说。我觉得，可能有诸佛不可思议的加持力，所以金刚座所在的整个地方都不会坏。

印度金刚座的菩提树很有意思，它会随着不同佛陀的出世，而有不同的树名。为什么会这样呢？可能因为有不同的佛出世，也可能因为它在显现上有各种遭遇。比如，释迦牟尼佛成佛的那棵菩提树，已经被其他宗教毁坏了。现在金刚座的菩提树，是后来从斯里兰卡拿回的菩提树种子培植的，并不是原来那棵。

以前迦叶佛成佛的时候叫尼枸卢树，现在释迦牟尼佛成佛的菩提树叫无忧树，未来弥勒菩萨成佛时叫龙华树。贤劫千佛每一尊佛在印度金刚座成佛的时候，这棵树都有不同的名称。

即使是一棵树，在不同的时代，也会有不同的命运。

佛经中说，印度鹿野苑有释迦牟尼佛转法轮的法座，还说贤劫千佛转法轮的时候，在那里都有法座。但用我们人类的眼睛来看，不要说贤劫千佛的法座，就连释迦牟尼佛当年转法轮的法座，现在都找不到一点影子。可能是天人或龙类把它隐藏起来了。

我在《梦尘回忆录》里面说，释迦牟尼佛成佛的菩提伽耶，以及鹿野苑、蓝毗尼等很多遗址，如果没有法显的《佛国记》、唐玄奘的《大唐西域记》以及那位英国考古学家，恐怕我们现在根本就看不到。

人类面前的显现确实很有限，我们的所见并不是宇宙世界的真相。大家一定要懂得这个道理。

南赡部洲是整个世界的中央，贤劫千佛都在这里成佛，和其他三洲相比，更具有殊胜性。原来，我们的南赡部洲是这样一个独特的世界。

接下来讲西牛货洲。

西牛货洲呈圆形，周长七千五由旬，

二千五百由旬宽。

西牛货洲是圆形的。《阿含经》和《起世经》里面说是半圆形。它的周长是七千五百由旬，直径是二千五百由旬。为什么叫西牛货洲呢？有些论典说，因为那里有如意牛和货物的交易。

注释里面说，那里不但有如意牛，还有大力象。因为可以使用牛和大象，所以叫西牛货洲。

下面讲北方的北俱卢洲。

声不美洲四方形，各边二千由旬整，

周长八千由旬数。

北俱卢洲又叫声不美洲，四方形，边长二千由旬，周长八千由旬。为什么叫声不美洲呢？那里虽然有如意树，但树中会发出罗刹的声音，很刺耳，人们不愿意听，所以叫声不美。还有一种说法，北俱卢洲人在死前的七日，如意树会发出声音，告诉他“你快死了！”这个声音让他们痛苦，所以叫声不美。我们这里的世间人，也不愿意听到“你要死了”的声音。北俱卢洲的人寿命都是一千年，没有苦报，只享受乐果。

这以上讲了四大洲，下面讲四洲周围的小洲。

每一个大洲都有两个小洲。大家都修过曼茶罗，应该清楚。

身洲胜身拂妙拂，胜道行洲小行洲，

恶音对洲主洲半。

东胜身洲左右两边的小洲叫身洲和胜身洲，南赡部洲的两个小洲叫拂洲和妙拂洲，西牛货洲的两个小洲叫行洲和胜道行洲，北俱卢洲的两个小洲叫恶音洲和恶音对洲。

所有这些洲，前方都对着须弥山，后方都对着铁围山。每个小洲都是主洲一半的量。比如说，南赡部洲的两个小洲加起来，面积等于整个南赡部洲的大小。这跟《时轮金刚》的有些说法相同。

这以上，第二个科判已经讲完。

寅三（别说能依有情之处）分二：略说；广说。

卯一、略说：

分别有情有二处。

有情的两个依处是什么呢？恶趣和善趣。

卯二（广说）分二：恶趣处；善趣处。

辰一（恶趣处）分二：略说；广说。

巳一、略说：

恶趣……

略说只有“恶趣”两个字。

巳二（广说）分三：地狱；饿鬼；旁生。

午一、地狱：

……地狱原本处，底斯下二万由旬，

无间上余七叠住。

麦彭仁波切的科判真的很好，他对《如意宝藏论》的研究非常棒。

现在讲能依有情的处所。前面是讲有情的所依之处，包括五轮以及五轮上面的山、海、洲。在这些上面，有地狱、饿鬼、旁生等众生的处所。希望你们好好看一下科判，非常有意思，《俱舍论》都不一定有那么清楚。

有情世界分为善趣和恶趣。首先讲恶趣，包括地狱、饿鬼和旁生。恶趣中先讲地狱。地狱的位置在哪里？无间地狱在南赡部洲冈底斯山正下方二万由旬的地方。大多数众生的业力是这样显现的。

有些人说：“地狱在冈底斯雪山下面？你指出来给我看看！”不要说地狱，地底下有那么多外星人，我们都指不出来。不是你的境界，确实没办法给你指出来。

佛教认为地狱有两种：一种是共同众生所见（小乘观点），一种是不共众生所见（大乘观点）。不共的众生，自己在哪里下堕，就会在那里现前地狱；共同众生，都会看到冈底斯雪山下面的地狱。

冈底斯雪山就是冈仁波齐。这座山的地底下二万由旬的地方，是地狱中最大的无间地狱，铁室的高与长各有二万由旬。也就是说，无间地狱的地基还要再往下二万由旬。

无间地狱往上，还有层层叠叠的七个地狱，依次是极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。每两个地狱之间，有二千由旬的距离。

大家要算的话，很简单。冈底斯雪山以下二万由旬是无间地狱，从无间地狱往上，两千由旬乘以七，是一万四千由旬，再加六千由旬，就到了冈底斯山的山脚。

《大宝积经》里面说：“地狱空无相，其性极清净。是中无作者，从自分别生。”地狱的体性实际上是空性的、清净的，没有任何作者，唯一由众生的分别念产生。所以，地狱可以有固定的地方，也可以没有固定的地方。

这里说，冈底斯山下面两万由旬是无间地狱，无间地狱以上，就像高楼一样，过二千由旬是一个地狱，再过二千由旬又是一个地狱，一层一层往上，共有七个地狱。

世间也有“上天堂”“下地狱”的说法，说明地狱是在地底下。其他宗教对地狱也有描述，但没有佛教这么详细。

众生的业力真的不可思议。如果造了堕地狱的恶业，死后肯定会直接堕入地狱。

与热地狱邻近的是八寒地狱：

与彼毗邻八寒狱，相邻诸热地狱住。

八寒地热相当于八热地狱的“远邻居”，因为隔着二十由旬的距离。

复活地狱向北二十由旬的地方，是具疱地狱。具疱地狱向下，依次是疱裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。裂如大莲花地狱跟无间地狱在地底下的深度相等，它们之间也隔着二十由旬的距离，也都在冈底斯山下面。

造了弥天大罪的人，会先在无间地狱受苦，再到裂如大莲花地狱受苦，然后又到热地狱受苦，又到寒地狱、又到热地狱，这样轮流去八热八寒地狱感受果报。结束一个，又结束一个，逐渐逐渐地上来。

所谓的弥天大罪，是指特别严重的罪业，比如在特别严厉的对境面前造恶，时间特别长，意乐特别强，一直没有对治，而且造下的是转生寒热地狱的业。这样的人，会轮流去寒热地狱受报。虽然造了弥天大罪，但后来忏悔了、反省了，罪业会有所减轻。

如果连续造了很多恶业，生前又没有好好忏悔，死后会直接堕入地狱。

在《俱舍论》里面，好像没有说在寒地狱受完苦，还要去热地狱，直到把十六个地狱全部轮完。你们看一看《俱舍论》，我记得好像没有这个说法。

接下来讲孤独地狱。

孤独地狱处不定，近边附属热地狱。

孤独地狱没有固定的处所。在人间，孤独地狱有的在江河，有的在高原，有的在柱子上，有的在门槛里，有的在沙坝上，有的在图画中，有些在恐怖的地方，有些在大海的岸边。有的孤独地狱集聚了很多众生，看起来并不孤独，但实际上，每个众生心里都特别孤独。还有些众生，独自居住在一个特别可怕的地方。

近边地狱附属于热地狱。每一个热地狱的东南西北四个方向，都有四个近边地狱，即煻煨坑、尸粪泥、利刃原和剑叶林，一共是十六个。八个热地狱的近边地狱加起来，应该是128个。《大毗婆沙论》里说有136个。

其他三洲，即北俱卢洲、西牛货洲和东胜身洲，是没有热地狱和寒地狱的，只有近边地狱和孤独地狱。

为什么只有南赡部洲有寒热地狱呢？因为南赡部洲人造恶业也好，造善业也好，都极其猛烈，所以他们堕地狱的果报极其惨烈，求解脱的果报也特别殊胜。看来，生在南赡部洲，有坏的因缘，也有好的机会。

在有些国家，一个地方如果没有人犯罪，周围就没有监狱。同样，北俱卢洲等三洲，因为造的恶业相对轻一些，所以只有近边地狱和孤独地狱。但近边地狱都在八热地狱的周围，如果没有热地狱，它们依靠什么而存在呢？可能是象征性地有煻煨坑之类的地狱，中间不一定需要主地狱吧。

午二、饿鬼：

饿鬼王舍城下方，五百由旬根本处，

分支天界人间有。

这里讲的饿鬼根本处，跟《俱舍论》和《大毗婆沙论》的说法相同。在王舍城下面五百由旬的地方，是饿鬼们的主要聚居地。而零散的饿鬼，天界和人间都有。

饿鬼可以分为有威德饿鬼和无威德的饿鬼。在东胜身洲和西牛货洲，两种饿鬼都有。而北俱卢洲的饿鬼，全是有威德的。转生那里的众生，连饿鬼的福报都不错。在《大毗婆沙论》中，有个转轮王去天界，看到有些天人吃穿受用，都跟其他天人一模一样，实际上却是饿鬼身份。所以，饿鬼在天界也有，人间也有。

接下来讲旁生，恶趣里面的第三个。

午三、旁生：

旁生海居大汪洋，散居天界人间住。

大多数旁生都居住在大海中。也有一部分在人间或欲天，比如大象、骏马、如意牛之类。极乐世界也有孔雀等各种鸟类，但那不是旁生，因为极乐世界没有三恶趣。

注释里面引用《摄论》的内容说，有些旁生在地里，有些在草原上，还有些生活在山川、树木、雪山、水中、虚空以及火里面。

世界的各个角落，都有旁生居住。大家都看过《动物世界》，对此应该非常清楚。有时候看到这些动物，对三界众生的悲心会油然而生。