如意宝藏论讲解·第5课

2022年4月26日

《如意宝藏论》主要讲显现的世界中，能调化的刹土和导师。

前面讲到，毗卢遮那佛身上发出无量光芒，或者说降下香水，形成了极其庄严的莲华藏世界。华藏世界是大乘佛教独有的世界观，在共同显宗和小乘经论里是找不到的。密宗续部对华藏世界也讲得比较细致。

在毗卢遮那佛结的等印上，有一个香水海，海中有巨大的莲花，莲花的花蕊上有二十五层世界。前面的十二层，每一层世界叫什么名字，有哪一尊佛住世，昨天已经讲了。

今天讲第十三层娑婆世界——跟我们有关。

有些道友因为第一次学习这样的知识，可能有点目瞪口呆，甚至无法接受。对此，你应该想：太空辽阔无垠，佛刹不可思议。

确实如此。太阳系有多大？银河系有多大？整个太空又有多少个银河系？这些都是我们无法想象的。既然太空世界如此，那佛教的宇宙观认为（宇指时间，宙指空间），佛刹的时空没有边际，又有什么不合理的呢？

大家千万不要认为：“我的分别念没法接纳的事，都不合理！”虽然你读过大学，甚至读过博士，但你的智慧不要说和佛菩萨相比，就连和一些大成就者比起来，差距也非常大。

所以，我们应该以恭敬心和清净心，认真接受《如意宝藏论》。

十三即此娑婆界，

第十三层就是我们的娑婆世界。

为什么叫娑婆世界呢？注释中引用了《白莲经》的教证：“业惑堪忍故谓娑婆。”有情相续中的业和烦恼非常难忍，所以叫娑婆世界。

对于难忍，可以有两种理解：第一种，相续中的业和烦恼特别难忍；第二种，能忍受自相续的业和烦恼——相续中的业惑再猛烈，自己都能忍受，但对别人的殴打、谩骂或不敬，一点也不能忍。

所以，娑婆有堪忍、能忍、难忍等不同的意思。我们主要采用堪忍的意思，堪忍业和烦恼——其他的不能忍，业和烦恼可以忍。菩萨为了成就菩提，在娑婆世界忍受业、烦恼和种种苦行；凡夫人对自相续的烦恼也不在乎，可以一直忍。

不管相续中的嗔恨心有多严重，贪心有多强烈，我们都能理所当然地接受，但别人对自己稍微有一点不恭敬，稍微对自己做一点事情，我们就非常生气，根本没法忍受。这就叫堪忍。

其他经论说，在娑婆世界所在的第十三层，还有很多别的世界。

东方具覆南恒常，西离尘北普喜刹。

娑婆世界的东南西北四方，有很多不同的世界与它相邻。主要是东方的具覆世界、南方的恒常世界、西方的离尘世界和北方的普喜世界。其他经论说，第十三层密密麻麻的，安住着无量的世界。

娑婆世界在第十三层，第十四层是什么世界呢？

十四无垢发光刹，

第十四层是无垢发光刹土，如来是无垢日目佛。

十五宝严第十六，离尘十七现净刹，

第十五层是宝源极严藏刹土，佛陀叫无著智佛。第十六层离尘刹土，住有吉祥幢如来。第十七层是普净光明刹土，佛陀叫普现虚空光如来。

十八放射宝光刹，

十八层是放射宝光刹土，佛陀叫做福云圣如来。

十九极明廿能明，

第十九层是极明刹土，住有燃灯王如来。第二十层叫做能明刹土，佛陀叫做光严如来。

发光射光廿一二，

第二十一层叫发光刹土，佛陀叫普见王如来。第二十二层是射光庄严刹土，如来叫做光芒王佛。

具光妙严廿三四，

第二十三层叫具光刹土，佛陀叫做普明如来。第二十四层是妙严刹土，佛陀叫繁花如来。

第二十五极喜刹。

最上面的第二十五层，是色泽极喜刹土，佛陀叫做极喜吉祥如来。

以上是毗卢遮那佛的二十五层世界。汉地《华严经》中提到一共有二十重世界，有很多不同的图，我没有详细对比，你们方便的时候对比一下。唐密应该有分析。

毗卢遮那佛的世界为什么是二十五层，而不是二十六或二十一层？这些刹土的数量是如何确定的？接下来就讲刹土的决定性。

如是五五之自性，亦身语意德事业，

身之身等廿五刹，

二十五层刹土的数量，是根据如来身、语、意、功德、事业安立的二十五种智慧确定的。如来的身、语、意、功德和事业都是智慧，如来的五蕴也是智慧蕴——共同乘也这样承认。这二十五种智慧，是从智慧的反体来分的，即：身五个，语五个，意五个，功德五个，事业五个。

在《现观庄严论》中，六波罗蜜多也分为三十六种，比如布施度分为布施的布施、布施的持戒、布施的安忍、布施的精进、布施的禅定和布施的智慧。一个布施度，就有智慧的一分、戒律的一分、安忍的一分，等等。这样六六三十六，就成了三十六种。同样，如来的智慧有身、语、意、功德、事业五种，其中每一种又可以分为五个，总共就有二十五种。

具体怎么分的呢？从毗卢遮那佛的等印开始，往上有二十五层楼。从最上面开始，先是身之身刹土，然后是身之语刹土，再往下是身之意刹土、身之功德刹土和身之事业刹土。这五个刹土从毗卢遮那佛的头顶往下算，与毗卢遮那佛的身有关，跟毗卢遮那佛的面部和顶髻相对称。身的五个刹土在最上面。

往下是语的五个刹土：语之身刹土、语之语刹土、语之意刹土、语之功德刹土、语之事业刹土。与毗卢遮那佛的喉间相对。

五处一般是这样对应的：身在额头，语在喉间，意在心间，功德在脐间，事业在密处。所以，与毗卢遮那佛喉间相对的，是与语相关的五个刹土。

再下来是意的五个刹土：意之身刹土、意之语刹土、意之意刹土、意之功德刹土和意之事业刹土。跟毗卢遮那佛的心间相对。

我们的娑婆世界在第十三层，上面有十二个刹土，下面有十二个刹土，是毗卢遮那佛的意之意刹土、心之心刹土。在身体里面，心脏最重要。娑婆世界刚好是毗卢遮那佛心脏的心脏，所以毗卢遮那佛对娑婆世界有一种特别的爱。我们为什么会有密法？原因就在这里。（众笑）

接下来是功德的五个刹土：功德之身刹土、功德之语刹土、功德之意刹土、功德之功德刹土和功德之事业刹土。跟毗卢遮那佛的脐间相对应。

最后是事业的五个刹土：事业之身刹土、事业之语刹土、事业之意刹土、事业之功德刹土和事业之事业刹土。它们在最下面，与毗卢遮那佛的密处比较接近。

在毗卢遮那佛等印的香水海上，有千瓣莲花，莲花上有这样的二十五层刹土。我们可以像汉地那样，画一画华藏世界。先画一个结等印的毗卢遮那佛，然后对应他的身语意等，标上每一个世界的名称和住世佛陀的名号。

娑婆意意殊胜刹，大密即生定藏严。

娑婆世界是毗卢遮那佛的意之意刹土，是大密法——无上密法即生成就的经藏庄严之处。二十五层的其他世界有没有密法呢？应该有。但我们这个娑婆世界，是被大密法即生成就的决定藏所严饰的，所以非常殊胜。

看来，转生到娑婆世界还是特别有意义的。这方面，我们要好好思考。在无量无边的刹土中，我们转生到了娑婆世界，虽然被业和烦恼逼迫的时候很痛苦，但在这里遇到了密法，还有发心的机会，所以也非常荣幸。

这样无量无边的刹土，有什么样的佛陀来调化呢？下面讲刹土的庄严明灯。

住报身基诸刹土，受用圆满大日佛，

化现能调显各师。

依于报身显现的无量刹土中，受用圆满身毗卢遮那佛放出无量的光芒，每一束光的顶端都随顺众生的根基意乐，化现能调化的无量化身，即释迦牟尼佛等百千万亿化身刹土的如来。在密宗当中，有时候讲大日如来，有时候讲毗卢遮那如来，有不同的名称。

汉地《梵网经》中说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。”我卢舍那佛坐在莲花台上面，于周匝的千叶莲花上，化现一千个释迦牟尼佛。“一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”每一朵莲花上有一百亿佛国，每一个佛国都有一尊释迦牟尼佛，每一尊释迦牟尼佛都坐在菩提树下，在同一时间获得佛果。内容和这里讲的比较相近，只不过说的是卢舍那佛。

《八十华严》中讲，毗卢遮那佛曾经依止过如海的佛陀，发下如海的大愿，最后化现种种刹土，利益无量的众生。这样说起来，毗卢遮那佛好像是一个化身，曾经发愿变化无量无边的刹土，利益无量无边的众生，最后如愿成就。

汉地有一首《供养偈》：“供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

《供养偈》中说是“法身毗卢遮那佛”，而《华严经》中说的毗卢遮那佛可能是化身。这两处的法报化三身，都跟《如意宝藏论》的说法有所不同。可能只是名称不一样，就像对国王或大臣，在不同的场合会用不同的称呼。

这里所谓的法身，跟显宗大乘经典里的法身，是不是有不同的解释？可以这样理解。总之，诸佛菩萨的幻化是不可思议的。

接下来，讲我们殊胜的娑婆世界。

尤其三千娑婆界，庄严千佛之明灯，

同一自性如是现。

毗卢遮那佛为了度化我们这些娑婆世界的众生，显现了一千尊佛。贤劫千佛都是毗卢遮那佛幻化的，只不过用了不同的名号、不同的法门、不同的调化方式而已。

注释中讲：毗卢遮那佛化现了一千个太子，每一个太子都发了菩提心，并示现修道，最后现前正等觉果位，圆满各自不同的事业。这在《父子相会经》等经典中都有讲。

共同乘的经典说，贤劫千佛是不同的相续，每一尊都是单独发心，然后修道、成佛、度化众生。而按这里的说法，一千尊佛全是毗卢遮那佛的化现，甚至我们经常讲的殊胜化身、投生化身、种种化身等，也是毗卢遮那佛度化众生的一种示现。

有些人这时候可能会想：“我们不是经常说‘七佛’吗，那‘七佛’到底是怎么回事呢？”七佛是指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀，有些在贤劫里，有些不在贤劫里，又称“过去七佛”。七佛的功德非常大，我们有时会念七佛的偈颂，很多寺院都有祈祷七佛的传统。

关于释迦牟尼佛成佛的不同观点，《藏密佛教史》和《宗派宝藏论》等论典中都讲得比较清楚。一共有四种不同的说法。

第一种是声闻乘的观点：释迦牟尼佛在成佛之前，是一个具有烦恼的凡夫，经过不断修行，最后在大资粮道，到了印度金刚座，在一座上圆满地道，成就佛果。

大乘又分为共同大乘和不共大乘。

第二种是共同大乘的观点：释迦牟尼佛从兜率天降到人间，示现了十二相成道。他经过六年苦行，前往印度金刚座的时候，是一位十地菩萨。他在菩提树下的坐垫上，以金刚喻定摧毁了一切魔众和细微的所知障，成就佛的果位。

第三种是不共大乘的观点：释迦牟尼佛在尼连禅河边六年苦行时，经过诸佛祈请，他把身体放在尼连禅河边，先到密严刹土成佛，再来到菩提树下，示现降伏魔众、成就佛果、转大法轮，一直到涅槃。

那天，我在云南看到一座寺院，里面有释迦牟尼佛的成道图。好像除了最后的涅槃，其他十一相都有。那是一个大寺院，里面的图画得特别好，是按照南传佛教的风格画的，跟藏传佛教的唐卡比较相近。当时我想：“是因为很多人都不想死，所以就没有画涅槃相吗？”

总之，按照大乘不共的观点，释迦牟尼佛先到密严刹土成佛，再到印度金刚座示现成佛。

第四种是密宗不共的观点：释迦牟尼佛在无量劫以前，已经在密严刹土成佛。他在娑婆世界入胎、降生等十二种相，都只是示现。这跟毗卢遮那佛化现为释迦牟尼佛的观点比较一致。《宝性论》对十二相的解释也是这样，释迦牟尼佛来到人间只是显现了十二相，并非像凡夫人那样，真正有入胎、降生等过程。

第一个观点认为，释迦牟尼佛从初发心到最后成佛，经历了三个阿僧祇劫。而这里说，释迦牟尼佛无始以来就已经成佛，在娑婆世界只是显现了十二相成道。

虽然有不同的观点，但究竟而言，释迦牟尼佛确实早已成佛。《妙法莲华经》《宝积经》等了义显宗经典都承许说：佛陀早已成就，并在无量刹土度化了无量众生；他在娑婆世界，只是示现了一个凡夫从开始发心，到最后成佛度众生的完整过程而已。

懂得这样的观点很重要。作为释迦牟尼佛的弟子，我们既要知道关于本师成佛的不同说法，也要懂得其中最了义的观点。佛陀早已成就，在娑婆世界的十二相都只是显现的说法，不要说密宗续部，连显宗的不共经典都是承认的。

这个观点比较新鲜。不知道你们以前的见解是什么样的。不管怎样，大家对这个问题要多想一想。

壬二、断除于彼之疑虑：

共同经说护国王，千子各发成佛心。

显宗的共同经典说，有一千个太子发了菩提心，最后都成就了佛果。共同的因乘和果乘，或者说显宗和密宗外续部都认为，贤劫千佛都是护国国王的太子。

《白莲经》有《大悲妙法白莲经》（又名《悲华经》）和《法华经》——《法华经》也叫做《白莲经》，《悲华经》也叫做《白莲经》。

《法华经》对释迦牟尼早已成佛这一点，讲是讲了，但讲得并不多。《大悲妙法白莲经》的内容在《释迦牟尼佛广传》中引用过，里面对贤劫千佛尤其是释迦牟尼佛的发愿都讲得非常细致。这些公案，大家应该比较清楚。

据《白莲经》记载，不可思议无数劫以前，在一个叫现妙的大劫中，有一个庄严世界，其中有一位无量功德宝严王如来和一个护国国王。护国国王是一个金轮王，统治四大洲，拥有七政宝和七十万嫔妃——七十万，很多啊。

有些经典说，释迦牟尼佛当太子时有六万嫔妃。有学者认为不合理，因为历史上的国王最多有几百几千嫔妃。七十万，可能是印度人用的虚数，表示很多。真正有没有七十万，不好说。这些数字，有的真实，有的不一定。

还有人认为：嫔妃多，说明佛教有男尊女卑的思想。有些经中也说，由于大爱道比丘尼带领女众出家，导致释迦牟尼佛的教期缩短。对此，有人回答说：那是女众烦恼多的缘故。

虽然佛经说女众烦恼多，实际上却不一定。从个人来讲，男众相续中的贪嗔痴烦恼也很多，嗔恨大的不只是女众。历史上的转轮王有那么多妃子，有没有女人有这么多老公的？应该没有。当然，在某些方面，比如嫉妒心，女众可能多一些。

虽然有些佛经说，由于男女不同，相续中的烦恼和智慧也不同，但在大的方面，佛教内部，男女是完全平等的。佛经强调：性命不重要，种姓不重要，唯有学处重要。佛陀教法重视比丘和比丘尼的戒律，是以戒为主，并非以种姓为主。

那观修的时候，为什么要把女身观为不净？这是针对所化众生而言的。实际上，正如《中观宝鬘论》所说，如果认为女身不清净，男身也同样不清净。

还有一个原因是为了随顺世间。两千五百多年前，整个地球，东南西北，人类的思想基本上都是男尊女卑——女性的自由直到19世纪才开始渐渐恢复。印度社会也一样。释迦牟尼佛当年如果不随顺这样的传统，佛教很难弘扬，也很难利益众生。任何时候，凡是与社会习俗完全相反的教法，都很难弘扬开来。

从佛教的教义上看，男众修行的法，女众也可以修，女众修行的法，男众也可以修，并没有区分男女。如果有特殊情况，也是为了随顺众生的根基意乐。当然，男女之间的差别，有时跟福报也有关系，但这里不作探讨。

七十万嫔妃是真实的还是虚数，不好说。对古人的数字，我始终觉得有一点“虚”。比如：所谓的成千上万，并不是真正的数字；人们有时候说“无数人”，实际上只有几百人、几千人。人类口头上的数字，有时并不准确。不过，具体情况我并不是很清楚，因为没有看过相关资料。

我以前翻译《释迦牟尼佛广传》的时候，一直有这样的疑虑。听说在基督教等其他宗教的教典中，很多数字也不一定经得起推敲。

这里说，金转轮王生的一千个儿子，个个技艺超群，勇敢而有智慧。此外，还有两个王子以化生的方式，从两个妃子的怀里出生——下面会讲，他俩一个是文殊菩萨，另一个是帝释天。

这样，就有一千零二个王子。无量功德宝严如来为了度化他们，先让他们发菩提心，再给他们传授佛法。最后，所有的王子都获得了无生法忍。

然后，佛陀准备给他们授记未来的成佛时间。哪一个先成佛呢？经过商量，最后把王子们的名字写好，放在一个宝瓶里面。大家一起共修了七天的法，做了种种供养，然后从宝瓶里一个一个地抽出来。有点像藏地活佛的转世认定制度。

最先抽到的是拘留孙佛，第二个抽到的是拘那含牟尼佛，第三个是迦叶佛，第四个是释迦牟尼佛——当时叫义成王子。最后抽到的王子，佛陀授记他成为胜解佛或楼至佛。他是贤劫的最后一尊佛。

从王妃怀里化生的两个王子，一个是文殊菩萨，一个是帝释天。佛陀授记他们将来请佛转法轮——文殊菩萨请转大乘法轮，帝释天请转共同乘的法轮。

在《如来不思议秘密大乘经》里，两个太子一个是金刚手菩萨，一个是尸弃梵王。当时，一千个太子发愿成佛，梵天说：“你们每一位成佛以后，我都来请转法轮。”金刚手菩萨则发愿，贤劫每一位如来的教法，他都拿着金刚来护持。

《如意宝藏论》与《如来不思议秘密大乘经》的说法一致，只是个别的名称不同。

无垢光尊者说，千位王子同发菩提心，是共同乘所承许的。其实共同乘的说法不止一种，比如：《毗奈耶经》中说，释迦牟尼佛最早是在大释迦牟尼佛前发菩提心；在《贤劫经》里，释迦牟尼佛则是在另外一位如来面前初发菩提心。《释迦牟尼佛广传》的后面部分，专门讲了佛陀在不同大师面前初发菩提心的情况。

很多经典的说法都不同——这部经说第一次在这里发心，那部经则说第一次在那里发心。

为什么有这么多的“第一次”？我记得克珠杰还是谁说的，释迦牟尼佛虽然在不同的经典里说，他今天在这里第一次发菩提心，明天在那里第一次发菩提心，但每一种说法都是对的。为什么？因为有些地方发的是愿菩提心，有些地方发的是行菩提心，有些是资粮道的初发心，有些是加行道的初发心——加行道还有暖、顶、忍、世第一法位等不同的阶段，每一个阶段都可以有初发心。

有些人今天遇到一个上师：“我要在您面前发无上的菩提心！”过了一段时间，又遇到一个上师：“我以前的发心不算，我在您面前才是真正发菩提心！”释迦牟尼佛不会这样，他的每一次发心都算，不会依止一个、舍弃一个。

以上讲到的是共同乘的说法：一千王子都是凡夫人，最初都在无量功德宝严王如来面前发菩提心。

如果说，一千个王子全是毗卢遮那佛的化现，会不会与此相违呢？并不相违。

彼即贤劫所化前，佛陀如是显神变，

为下者入而授记，千位王子必证觉，

无数人天得法忍，故当受持此密意。

这里说，一千王子本来全是毗卢遮那佛的化现，说成千位王子同发心、同成佛，是有甚深密意的。

“贤劫所化”，是指贤劫的所化众生。要度化贤劫的所化众生，需要不同的佛号、不同的方便、不同的显现等。于是，毗卢遮那佛根据众生的根基，化现了一千尊佛——有些众生释迦牟尼佛可以调化，有些众生迦叶尊者可以调化，有些众生拘留孙佛可以调化，等等。因为众生的根基不同，所以毗卢遮那佛显现了各种神变。这是一个密意。

还有一个密意：“为下者入”，为了让智慧浅薄者趋入佛道。如果说千佛全是毗卢遮那佛化现的，浅智者会认为自己没有希望。如果告诉他，一千尊佛以前都是凡夫人，后来通过修行才成佛的，他就会想：“那我现在发菩提心，以后也可以成佛。”所以，共同乘的说法是针对怯懦者的。

为了断除众生的怯懦，让他们发菩提心，毗卢遮那佛才示现最初发心、中间积累资粮等。积累资粮时示现广大菩提行，也是为了让菩萨们生起欢喜，放下执著，勇于布施等。如果一千王子没有示现初发心，没有得到授记，很多人都会因为怯懦而不敢发菩提心。

还有一个原因：如果没有王子们得授记，当时的很多天人都没办法获得无生法忍。

“故当受持此密意”：因此，密宗的说法是正确的、了义的，应该受持这样的密意。

有些人认为：释迦牟尼佛在《宝积经》里说他曾经当过威严王如来，而在《入楞伽经》里又说他以前做过拘留孙佛，所以这些都是不了义的说法。

其实，这些说法都是真实的，因为释迦牟尼佛、拘留孙佛和威严王佛都是一个佛的化身。明明是最了义的说法，你却认为不了义，说明没有通达大乘佛教。

这一堂课讲的观点，跟我们以前学的道理有点不同。贤劫千佛都是毗卢遮那佛的化身，很多佛经中却说他们从凡夫开始发菩提心——这是有密意的。大家一定要懂。

我们有些人，上师明明没有密意，却非要说有密意；上师明明有密意，却认为根本没有。比如我说不要在网络上直播课程——确实不能播，否则会违反相关规定，他却认为：“上师是有密意的，可以随便播！”如果我说释迦牟尼佛与毗卢遮那佛是两尊不同的佛，他就信以为真，“哦，这个千真万确！”

上师真正的密意，自己根本不懂；上师没有密意，却偏要说成有密意。这叫什么？颠倒而持。闻法有五种不持，比如上下错乱而持、颠倒而持等。这些错误的受持方法，大家一定要注意避免。

一尊佛确实可以有很多化身。《华严经》中说：“一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。”一尊佛陀的身体，可以变成无量身，无量身可以变为一身，对了知世间者而言，佛陀化现的身形遍及一切处。

有些人从来没有听过这样的道理，心里不一定接受，等一会儿下课他如果在楼梯上昏厥过去，大家要敲一敲他：“不用害怕！”

庚三、宣说彼等之摄义及于彼生信之功德：

佛悲为解脱三有，种种方便行利乐。

佛陀以他的大悲心，运用种种善巧方便，将三千大千世界的众生，全部安置在暂时和究竟的利乐当中。

佛陀的种种事业，都是令众生快乐。《经律异相》中说：“如来兴世，众生之类皆蒙安乐。”一位如来兴世，所有众生都蒙受安乐。这是如来唯一的事业。除了让众生安乐，如来没有其他的事业。不仅佛陀，一个具相善知识的所作所为，也全是为了让众生快乐。

佛陀会以什么方式利乐有情呢？

化刹导师满众愿，引至菩提之胜果，

如来加持幻变此。

为了利益众生，佛陀会显现各种各样的刹土。因为没有刹土，就没有办法利益众生，就像我们要帮助学生，先得建学校一样。此外，如来还要幻化导师，如同毗卢遮那佛幻化贤劫千佛。有了刹土和导师，就像有了如意宝，能满足所有众生的意乐和愿望。为此，佛陀将不同根基的众生，安置于声闻、缘觉和菩萨等三种不同的菩提道上，就像商主根据眷属的爱好，赐予他们不同的珍宝。

“如来加持幻变此”：这一切的一切，都是如来的加持幻变出来的。毗卢遮那佛也好，释迦牟尼佛也好，凡是利益众生的善巧方便，都是如来的加持和幻化。如来的加持不可思议，可以幻变出无量无边的刹土与导师。

昨天讲考班讨论的时候，我听到有道友发问：“佛陀如果能化现，那他是怎么化现娑婆世界的？”这样的讨论很有意思，可以遣除怀疑。

有些续部说：清净刹土也有自相的凡夫众生。那些众生能不能看到自己所在的清净刹土和导师佛陀呢？不一定。释迦牟尼佛时代有一个婆罗门，他看到的释迦牟尼佛具有九种丑相。本来，佛陀具足相好圆满，但那个婆罗门却看不见。再比如，螺髻梵王看到的娑婆世界非常清净，而舍利子看到的却是不清净的。

所以，虽然是佛陀幻化出来的世界，但众生也会有自己的显现。佛陀先幻化不清净的刹土，再依靠各种方便，慢慢度化各种根基的众生。就像我要想帮助改善当地的教育状况，就要先建一所学校，安排一些老师，再招很多学生。学校和老师是我的资源，而学生是外来的。

学生们带着各种各样的业力，来到学校学习知识。刚开始，他们特别愚痴，什么都不懂——小学一年级或幼儿园的孩子都是这样的。等他们学到了知识，自己也当了老师，才认识到学校和老师对自己有多么重要。

毗卢遮那佛度化众生，是不是像这样？

最后讲功德：

闻此理已信不畏，彼等速成世怙主。

不同根基的众生，听到毗卢遮那佛的二十五层刹土、娑婆世界的贤劫千佛时，会有不同的反应。有智慧的人会产生信心和希求心，智慧浅薄的人会吓得惊慌失措：“太可怕了！这到底是怎么一回事？”有些人心里不害怕，但头有点晕。有些人根本听不懂，云里雾里，但却充满信心：“总有一天我会弄清楚！”

对以上的法理，如果你不生邪见，反生信心，会有无量功德，很快就能成就佛果。

《华严经》中说：“闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道，与诸如来等。”听到这样的大乘佛法，不生邪见，不生恐惧，欣喜若狂，深信不疑，这样的人将迅速获得等同如来的果位。

《华严经》中还有一个很好的教证：“众生心微尘，海水渧可数，虚空亦可量，佛德说无尽。”纵然众生的心念多如微尘，但也可以了知；纵然大海的水滴数不胜数，但也可以数清；纵然虚空无有边际，但也可以衡量。然而，佛陀的无量功德却永远无法说尽。

学了这一品，大家可能会有所感悟：“原来，我们的世界如此渺小，我们的身体如此渺小，我们的房子如此渺小——有什么好执著的！”俄罗斯和乌克兰打得那么激烈，普京和泽连斯基应该好好想一想：华藏世界这么广大，为什么要为一块土地拼命？不如学学《如意宝藏论》。

《如意宝藏论》的前四品有点难。到了第五、六品，尤其是第八品依止善知识，内容会相对简单。这几天会讲到一些新知识，可以帮助我们打开眼界，很有必要学习。

大乘窍诀论如意宝藏中，为利众生庄严刹土第二品终