如意宝藏论讲解·第46课

2024年6月27日

《如意宝藏论》的十二品，外道的部分已经讲完了。现在转到内道，主要讨论小乘和大乘。昨天我们讲了声闻乘的总说，涵盖了分类、自性和宗派。今天要讲声闻乘的别说，别说又分为略说和广说。我们先从略说开始。

卯二（别说）分二：略说；广说。

辰一、略说：

分别自性有二种，有部以及经部行。

小乘的宗派大体上可以分为两种：有部宗和经部宗。“诸经藏”指的是大乘经典，是佛陀专门为利根菩萨讲的。而声闻乘的修行者是观现世者，智慧比较浅，无法理解真正的无我或佛陀的深意，只能理解后来的大德——也就是阿罗汉们的意趣。所以，他们以《毗婆沙论》为主要典籍，把《毗婆沙论》的教义作为正量，这就是有部宗。

《毗婆沙论》对有部宗特别重要。它的汉译本很早就有了，藏译本是法尊法师根据汉译本翻译的。至于这部论的作者是不是阿罗汉，或者其他什么人，有不同的说法，以前讲《俱舍论》的时候也提过。

经部宗则认为，论典可能是一些有我执的人用分别念编造的，因此不算正量。他们认为，只有具足慧眼、远离障碍的佛陀所说的经典才算正量。因为他们主要以佛陀的经教为准，所以称之为经部宗。

总的来说，小乘分为经部和有部，两个宗派的观点基本上差不多。就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。他们对二谛的安立也有所不同。

这方面的问题，在讲《俱舍论》时分析过。《俱舍论》的颂词主要反映了有部的观点，而世亲论师造的《俱舍论释》则以经部的观点为主——所以提到有部的观点时，语气有时会有些不满。当然，也有个别地方，两种观点都有涉及。大家可以留意一下。

接下来，我们分别广说有部和经部的观点，先从有部开始。

辰二（广说）分二：有部；经部。

巳一、有部：

有部所知五事等，七种宗义非真知。

有部的观点和教义非常多，但主要承许七种宗义，即所知五事、灭法别义、三时成立实体、不可言说之我、识非自证与境证、法相名相异体和不失坏法。这七种特法，学过《俱舍论》的道友都比较清楚。

这次时间不够，不然我讲一遍《如意宝藏论释》，大家对所知万法会更加明白。接下来我们具体分析七种宗义。

一、所知五事。有部宗认为，全部所知法都包括在五事之中，分别是色法、心王、心所、不相应行和无为法。色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。后面的注释对这五事讲得很详细。

怎么破除所知五事呢？其实很简单。用大乘观察微尘的方法，可以破除色法。观察无分刹那，或者以身体内外不可得的方式观察，可以遮破心王；既然心王不成立，心所也就无从成立。不相应行既不是心法，也不是色法，而是小乘安立的色法和心法相应的一段过程，比如得绳、无想定、命根、同类等，都是一种过程。实际上，如果对心和境进行观察，除了假立的法之外，根本没有什么实有的东西。至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。

所知五事比较容易破除，学过《俱舍论》的道友理解起来应该不难。

二、灭法别义。这个观点有点奇怪。他们认为，瓶子之类的任何一个有为法，都有生、衰、住、无常四个法相；随从表示它们的四种法相，包括生之生、衰之衰、住之住、灭之灭；这八种再加上加上瓶子之类的八个实体，总共有十六个实体存在。他们担心，如果生没有产生，生就不成立。因此，每一个有为法都有十六种实体法。

实际上，从未来、过去、现在三时来观察，灭法是不可能成立实有的，否则就会有灭法不灭的过失。虽然某些观点认为灭法实有，但那只是为了引导众生而暂时安立的名言，真正实有的灭法是不存在的。所以，灭法别义也容易破除。

三、三时成立实体。他们认为，过去、现在和未来的本体都是成立的。未来以未生的方式存在，过去以过去的方式存在，现在更不用说了。

如果进行观察，这种观点也容易破除。比如，未来在现在存在吗？如果存在，未来就不是未来，而应该是现在。过去在现在存在吗？如果存在，过去就不是过去，而应该是现在，或者现在就变成了过去等等。这样一观察，三时成实的观点也不难破。

现在很多物理学家都认为，未来、过去和现在都有各自的实体。《华严经》中也提到，未来、过去、现在的善根可以回向，这成了有些人安立三时实有的理由。不过，实际上这并不能证明时间有独立的实体。因为时间是根据事物的变化假立的，不可能有真正的本体存在。比如，如果说“现在”，把“现在”的一秒钟分成十万份甚至更多，“现在”的概念最后会彻底消失。所以，无论怎么观察，时间的本体都无法成立，三时实有的观点也站不住脚。

四、不可言说之我。这个观点主要是犊子部的，并不是整个声闻十八部都承认。犊子部认为，我是不可思议的，不论转生到天界还是人间，我都会一直存在，但这个我既不是蕴，也不是蕴以外的他法，既不是常有，也不是无常，总之是不可言说的。

所谓不可言说之我其实是不存在的。用《入中论》的方法，观察我和五蕴是一体还是他体，这个我根本不能成立。用大乘的其他方法，比如观察眼睛是不是我、耳朵是不是我等等。最后，所有的答案都是否定的，这样也能破除不可言说之我。用离一多因，或观察我在未来、过去、现在三时中的变化，也能推出我不成立的结论。

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

五、识非自证与境证。有部宗认为，识不能自证，否则会有自己对自己起作用的过失。我们承许识能自证，是以心无实体为前提的，所以不会有问题。虽然心没有实体，但却是自明自知的，这一点应该成立。否则，识如果不能自证，人就像无情物一样，无法觉知自己，不知道自己在干什么。

他们还认为，识没有境证，因为心没有阻碍，如果有境证则应该认知被隔断的对境。实际上，识虽然与外境没有直接接触，但依然能够了知对境。识如果不能了知对境，就无法回忆，也无法了知对境的红色、白色等，会有很多过失。所以，这个观点也不合理。

六、法相名相异体。有部认为，名相和法相是他体的法，比如人的法相和名相完全不同，不可能是一体。实际上，名相和法相是互相观待而安立的，不可能存在真正的他体关系。就像火和火的热性一样，只是安立了不同的名称而已，并没有真正的实体。既然没有实体，又怎么会存在他体的关系呢？

七、不失坏法。他们认为，需要存在一种不失坏法，才能保证因果的合理性。实际上，所谓的不失坏法根本得不到。善有善报、恶有恶报的因果规律，是依靠空性的缘起力在阿赖耶上产生作用的，并不需要一个单独实有的东西一直盯着。

以上这些道理，我只是稍微给大家破一下，具体的还是要自己去研究。昨天讲考时，我发现有些人对这些破法不太熟悉。我相信大多数人都会破，尤其是学过经论的道友，应该会比较容易理解。

为什么要破这些呢？因为佛教内道的有部宗、经部宗、唯识宗和中观自续派的见解，或多或少都有一些缺点。无垢光尊者在注释中，将所有该破的观点都一一遮破，然后建立了自宗，为大乘道铺了一条很好的路。

除了这七种实法，无垢光尊者还对有部宗的其他观点进行了驳斥，你们下来自己看。以上讲的是有部宗，接下来我们讲经部宗。

巳二、经部：

经部能生四缘等，七宗义亦非正见。

经部宗的观点也有七种宗义，分别是：能生四缘、显现是心、外境隐蔽、微尘无间、根功能、不相应行是遍计和涅槃无实。

经部宗与有部宗的观点大致相同，但也有一些细微的差别。无垢光尊者认为，经部宗能生四缘等七种宗义“亦非正见”。也就是说，不仅有部宗的观点不究竟，经部宗的观点也有问题。虽然注释中没有这么明确讲，但实际上是将有部宗和经部宗的观点都包括在内了。

下面我们分析经部宗的七种宗义：

一、能生四缘：任何一个产生都要依靠四缘。在《俱舍论》中，四缘是指因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。等无间缘，是指前面的因灭尽后，无间产生后面同类的法，中间没有任何违缘。所缘缘，比如心识依靠对境产生，心识的对境就叫所缘缘。增上缘，是指对果的产生不起障碍的外缘。任何不障碍生果的外缘都可以叫增上缘，范围比较广。

不起违缘非常重要，我们以前学《俱舍论》时讲过。只要不起违缘，就是增上缘，那么是不是很多法都成了生果的因缘？可以这么说。

四缘中的因缘，有五种因，即我们经常讲的相应因、遍行因、同类因、能作因和俱生因等。以前学中观和《俱舍论》时都讲过五因，所以这里不多说。

能生四缘需要破除吗？需要。虽然在名言中，能生和所生是可以安立的，但经部宗认为所谓的生是实有存在的，这就需要破除。通过对因和果的观察，实有的产生根本不成立。后面也会破，比较容易。

二、显现是心：义共相、本无见有和外境自相这三种显现都是心。义共相是指心中显现的形象，比如修本尊时心中显现的大概形象。本无见有是指二月。这样的显现。外境自相是指瓶子之类显现为外境的法。

我们学《量理宝藏论》的时候也知道，经部宗认为这三种显现都是心。无垢光尊者在注释中指出，这个观点和真相唯识没有什么差别。他在破真相唯识宗时，对这点破得非常清楚。比如说，如果外境是心，那外面的山着火了，心也应该着火等等。在世俗名言中，山就是山，心就是心，显现和显现境必须分开，否则会出现很多问题。在胜义中，外境是心的道理也不成立。无垢光尊者在《七宝藏》和《大圆满心性休息》中都有类似的分析，本论第一品也讲过。

三、外境隐蔽：真正的外境是隐蔽的，永远见不到，我们只能见到外境的行相。《中观庄严论释》和其他经论也提到过这个观点。经部宗认为，我们看到的外境并不是真正的外境，比如看到瓶子时，真正的瓶子是隐蔽分，它躲在后面给我们提供瓶子的行相。所以，真正的瓶子是看不到的，看到的永远是瓶子的行相。其实，这种说法并不合理。因为，所谓的隐蔽分，以理观察根本找不到。

经部宗认为，眼睛看到色法时，心和外境并没有接触，只是显现了一种影像——外境指点出的行相，而真正的外境是隐藏着的。要破除这个观点，可以观察隐蔽分和外境是一体还是他体。如果是他体，那就永远见不到外境，外境不可能被见到之故无有能立；如果是一体，那隐蔽分的行相和外境本身就不应该有见和不见的情况。经过观察可以知道，经部宗的外境隐蔽观点是错误的。

四、微尘无间：微尘之间没有间隔，密密麻麻地存在。这种说法也不合理。如果微尘之间没有间隔，那么微尘就会融为一体，也就没有所谓的微尘了。如果有间隔，那就不是无间隔的微尘。这一点也很容易驳斥。

五、根功能：眼睛看对境时，除了眼根以外，还存在一种根的功能。他们所谓的功能，其实只是说说而已。在胜义中，根和功能都不成立；在世俗中，除了眼根外，也没有一个单独存在的功能。

六、不相应行是遍计：生、住、灭等不相应行都属于遍计法，就像兔角一样根本不存在。这个观点也不合理。比如说，如果无常是遍计法，那么所知万法就成了常有，这就变成了秘密派。注释中应该是这样破的，你们到时看一下。

七、涅槃无实：声闻缘觉阿罗汉和佛陀灭度后，就像云消散于虚空，或冰融化于湖一样，什么都没有了。实际上并非如此。虽然在声闻面前，佛陀灭度后似乎不再显现，但佛陀的化身无穷无尽，佛陀利益众生的事业永不间断。因此，涅槃无实的观点也可以破除。

以上讲的是声闻乘，先讲观点，然后再破斥。接下来，我们讲缘觉乘。

寅二、缘觉乘：

诸辟支佛以缘起，真实觉悟亦他性。

颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。这里的“亦他性”，是指大乘以外的一个宗派。缘觉宗虽然有其见解，但相较于大乘，其见解仍属于小乘，存在不合理之处。

我们在其他地方也分析过缘觉宗的见解和修行。缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。

缘觉一般出现在无佛出世的暗劫中，依靠前世的修行力独自开悟。他们主要通过观察尸陀林中的骨架，以顺式缘起和逆式缘起的方式修行。例如，他们观察到生老病死都是痛苦，而痛苦的根源在于无明，这便是苦谛。苦谛的根本是什么呢？就是集谛。要灭除苦谛所摄的老、死，就要断除它的根——集谛；为了断除集谛，就需要修习道谛。通过修道，最后现前无老无死的涅槃果位，这就是灭谛。他们就是通过这样的方式修持四谛和十二缘起的。

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。

虽然缘觉乘的见解超胜声闻乘，但如果认为辟支佛就是最究竟的果位，那就不合理了，因为他们还有进一步证悟地上菩萨和佛的果位的可能。对他们的某些见解，可以用他们自己的观点来破，也可以用大乘的观察方法来破，都是比较容易的。

以上讲的是缘觉乘，接下来我们开始讲大乘。大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。先讲因乘，分为总说和别说。

子二（大乘）分二：因乘；果乘。

丑一（因乘）分二：总说；别说。

寅一、总说：

犹如大海佛大乘，大铠甲等七大胜，

乘如虚空无量宫。

总的来说，大乘的法理就像海纳百川，广阔无边。我们经常说，大乘跟小乘完全不同，具有七种大。讲过无数次了，大家应该非常熟悉了吧？

第一个是铠甲，铠甲在这里代表精进，应该是精进大。在注释中，第一个大是所缘大，大乘缘的是如虚空般的法性，而小乘只能缘小小的人无我。

第二个是修行大。大乘在修行过程中，致力于自他二利，而声闻缘觉只是为了一己私利，显然不具备大乘的功德。

第三个是智慧大。大乘具有法性大悲圆融的二无我智慧，而小乘则不具备。

第四个是精进大。大乘在三大阿僧祇劫中修行，在无数劫中利益众生，而声闻缘觉则无法做到这一点。

第五个是善巧方便大。大乘不住两边，既不住轮回的边，也不住寂灭的边，而声闻乘则入于寂灭的边。

第六个是成就大。大乘具有利他、十力、四无畏等佛地的功德，而小乘则不具备。

第七个是事业大。大乘的事业在轮回未空之前，一直任运自成，而小乘则不会有这样的事业。

总之，大乘与小乘之间的差异非常显著。《大乘经庄严论》和《智者入门论》对此都有详细阐述，我在这里不多说。

接下来，我们讲别说，也分为略说与广说。

寅二（别说）分二：略说；广说。

卯一、略说：

胜乘自性无有别，引导大车三种见，

唯识自续应成名。

大乘的法理包罗万象，涵盖了万事万物。总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。无论是唯识宗、自续派还是应成派，它们的基本观点都一致。

不过，由于龙猛菩萨、月称菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等祖师大德对佛经的教义有不同的解释，最终形成了三种主要的见解，即唯识宗、中观自续派和中观应成派。颂词中的“大车”指的是佛经，而驾驭者则是前辈的诸大论师。这是略说的要点。

在广说部分，我们今天先讲唯识宗。如果把中观应成派和自续派都讲完的话，可能你们看不完后面的注释。我发现有些人似乎没有看注释，不知道是态度问题、时间紧迫还是其他原因。

接下来，我们就讲唯识宗。你们对唯识宗应该比较熟悉，应该没有太大问题。汉地的许多大祖师都是唯识宗的，我看你们有些人也是唯识宗的根基。

卯二（广说）分三：唯识宗；中观自续派；中观应成派。

辰一、唯识宗：

唯识宗许识胜义，总别二理依次第，

共同承许自明智，遍计依他圆成实。

唯识宗认为，胜义中存在一种自明自知的心识。这点与中观宗有所不同。唯识宗在其他方面的观点都不错，但他们认为胜义中存在一种识，这点是不合理的。

本论从总理和别理的角度，次第宣说了唯识宗的教义。总理是唯识宗共同承认的观点，即胜义中存在自明自知的识。所有的唯识宗都承许三种法，即遍计法、依他起和圆成实。遍计法是指人我、法我、二月、石女的儿子等遍计出来的法。依他起是指依靠因缘而产生的法，包括清净依他起和不清净依他起。比如，轮回众生的器情世界、阿弥陀佛的极乐世界，都是依靠因缘产生的。圆成实是最究竟的法性。依他起上遍计法不成立就叫做圆成实。唯识宗认为圆成实是实有的，这与中观宗的观点不同。以上是唯识宗总的观点或总的次第。

我大概看了一下注释，唯识宗的破法有很多种，怎样破都可以。等一会儿，我会一起讲，一个一个地破比较麻烦。

下面讲唯识宗的分别次第，即注释中提到的别说各自分类。

现境为心许不许，共称真相与假相，

非为真实遍计立。

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。假相唯识宗的观点在荣索班智达的《入大乘论》和《入行论·智慧品》中有阐述。这是我们前几年学过的内容，大家应该还记得。

假相唯识宗和真相唯识宗的见解不同。根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。我们在《中观庄严论释》中也学到过真相唯识宗的观点，包括相识各一、相识等量、异相一识等。假相唯识宗也有清净和有垢的不同分类。

我们学中观的时候知道，暂时将万法抉择为心是对的，但无论是真相唯识还是假相唯识，都在最究竟的意义上承认心是实有、明了、光明的东西。如果不破斥这种观点，就不能通达释迦牟尼佛的究竟密意。

其实，无论是汉传还是藏传佛教，学习唯识都很有价值，将万法抉择为心非常重要。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，基本上将中观和唯识结合起来讲解，非常殊胜。

那为什么要破唯识宗呢？我们是在抉择最究竟的胜义谛时才破唯识宗的。唯识宗会安立一个不空的圆成实或远离二取、自明自知的依他起心识，如果在抉择胜义空性时保留这些执著，就不是佛陀究竟的密意。

佛陀最究竟的观点是，从色法到一切智之间，所有万事万物的法，都没有微尘许的建立，最终达到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的境界。《如意宝藏论》的大疏中也引用了这一句。有些人学了很多年，还不明白为什么要破唯识宗。

其实，弘扬唯识宗的许多大德都是了不起的得地菩萨。他们之所以弘扬唯识宗，是因为某些众生暂时需要这样的阶梯。先给他们讲唯识宗，再引导他们进入中观，可以取得非常好的学修效果。

就像爬山一样，有些人体力好，一口气就爬到了山顶；有些人体力差，需要半路休息一下，再慢慢爬上顶峰。我们的坛城不用往上爬，在外面转一转就可以，但周围还是放了很多椅子。为什么呢？因为身体不太好的人，转累了可以坐下来稍微休息一下。等休息好了，再继续转。

众生的根基不同，修行的心力也不同。有些依靠有部休息，有些依靠经部休息，有些在唯识宗那里休息，有些在中观自续派那儿待一会儿，然后再到应成派那里去。这样会比较合理。

关于真相唯识宗和假相唯识宗的区分，我在翻译时花了大量时间。因此，这次传讲我都没怎么看——也不需要。归根结底，只要破除了实有的识，唯识宗的千经万论都解释得通；如果实有的识没有破除，可能怎么讲都不行。

汉传佛教的有些大德认为唯识宗非常了不起——实际上的确如此。他们广泛弘扬唯识宗，许多因此得到解脱的众生都受益匪浅。所以，设立唯识宗的阶梯是非常有必要的。然而，从最究竟的角度来看，唯识宗仍有细微的不足，即承认一个实有的明清的识。这正是中观宗所要破除的。

理解这个关键点后，其他内容就容易理解了。我们在学习《入大乘论》时，也讲到了这方面的窍诀。大家如果能记住这些要点，今天讲的唯识宗，后面的注释可以不看——开玩笑，还是要看，至少看一遍。不然，等后天讲中观自续派时，你们更难以消化。