如意宝藏论讲解·第3课

2022年4月20日

前面讲到，轮回从哪里起现？从本基中起现。本基是什么？本基是如来藏、无为法或阿赖耶。另外，有些愚者认为“对境或显境是心”，这是不合理的。显现可以称之为心，而显境肯定不是心。如果外境是心，会有众多的过失，比如互相错乱、太过分等。

所谓的显现，因明认为有两种：一种是无分别的显现，比如在眼耳鼻舌等诸根面前显现的、能现量见到的相；一种是有分别的显现，叫做耽著境，比如名言共相、义共相等。无分别的显现和有分别的显现，在这里可以说是心，因为正显现的时候有一个所取，这个所取除了自己的心以外，并没有一个自相的法。

这里的显现境，是指存在于心外，由各种不同微尘形成的对境。按照《如意宝藏论》的观点，这样的对境并不是心。实际上，经部宗承认自相的外境，中观宗也承认自相的外境，无垢光尊者在这里批评的是什么呢？批评“实有的外境是自己的心”——承认一个实有的外境，并承认这样的外境是心，的确不合理。

这个观点，好多道友都在认真分析。确实很重要。

庚二（教诲观察了知彼自性）分二：真实宣说；如是观察之功德。

辛一（真实宣说）分二：了知三现如幻显现；宣说彼等显现依于心。

壬一、了知三现如幻显现：

境生所取分别念，义生能取分别念，

身作惑网及所依，愚者实执恒流转。

昨天讲了三种习气，即境之习气、义之习气和身之习气。在《七宝藏》和其他续部中，三现习气都是非常重要的佛教名词。

依靠外境能生起什么？生起所取分别心，比如“这是山河”“这是大地”“这是男人”“这是女人”等。而依靠义之习气八识聚，则能产生能取分别念。学过中观、因明和俱舍的道友应该都清楚：依靠外境产生所取分别念，依靠内心产生能取分别念。

依靠身体产生什么呢？产生贪嗔痴等各种烦恼和苦乐。“身作惑网”，身体是烦恼网的依处和来源。这里的“所依”，是指身体。

依靠外境产生的所取，依靠有境产生的能取，依靠身体产生的各种烦恼和苦乐，愚者认为都是实有的——外境实有、内心实有、身体实有、烦恼实有、苦乐实有，所以一直不断地流转轮回。

注释中引用了《护国请问经》的教证：“诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。”虽然诸法没有一点自性，如幻、如阳焰、如水月，但我等愚者执为实有的缘故，所以如陶师手中的轮盘一直旋转一样，不断地漂泊在轮回中。

凡夫愚者之所以漂泊轮回，是因为有境、义、身三种习气。境、义、身三习气是怎么起作用的呢？境起所取的作用，义起能取的作用，身体作为烦恼和苦乐的来源。也就是说，当外面的境、自己的心以及烦恼苦乐等各种因缘聚合、交汇时，便显现出轮回的种种迷乱境。

接下来讲，虽然显现没有自性，但二取幻化出来的业因果依然会起作用。

此等一切虽实无，由二取现缘起幻，

二取未灭法界前，有业因果彼化现。

虽然用智慧观察，轮回也好，二取也好，器情世界的一切迷乱显现，没有一个是真实存在的，但在名言中，依靠能取所取的因，依然会出现苦乐等缘起显现之果。我们现在看到、感受到的法，全都是二取作怪显现的。虽然本体上没有，是虚幻相，但还是会显现。

既然只是显现，本体上并不存在，是不是就可以为所欲为呢？肯定不是。在能取所取消于法界之前，轮回的显现是不会灭尽的，仍然有业、有因、有果。这个道理很重要。

万法无有自性，并不意味着我们可以不守因果规则，随随便便造恶。在能所二取消亡之前，因果会无欺显现，造恶一定会有果报。麦彭仁波切在《入行论·智慧品》的注释当中说：被二取束缚的众生心前，轮回无欺存在。《大圆满心性休息》中也说：“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。”

能取所取什么时候消于法界呢？最细微的能所二取，要到佛地才能消尽。在十地末际，菩萨会以金刚喻定摧毁一切细微的所知障，包括二取相执。所以，最细微的二取相执，成佛的时候才消失。而粗大的二取分别，一地菩萨见道的时候就会消于法界。有时候，我们认为自己已经证悟，但如果没有认真辨别，很可能是假的。

在能取、所取消于法界之前，善恶业会一直存在，因果报应也一直存在。那业因是什么呢？无明愚痴。业果又是什么？快乐和痛苦。在二取分别面前，幻化的因果是一定会显现的。

在名言中，谁也没办法改变无欺的因果定律。以前我好像讲过一个公案：唐朝有个怀海禅师，经常在山上给很多人讲经说法。有一个老和尚，不知道从哪里来的，每次讲法都会来，来了就认认真真地听。

有一次，讲完法以后，老和尚一直不离开。怀海禅师问：“你是谁？从哪里来？”老和尚回答说：“我曾经是迦叶佛时期的一个法师。当时有人问我：‘大修行者会不会落入因果？’我说：‘大修行者不落因果。’因为讲错了，所以五百世堕为野狐，感受痛苦的果报。”

老和尚又说：“我一直听您讲课。请问，大修行者到底落不落因果？”

怀海禅师回答：“不昧因果。”

老和尚当下明白，然后转身离开了。怀海禅师跟弟子说：“附近有一只狐狸死了，你们去找一找尸体。”然后指了一个地方。弟子们找来狐狸的尸体后，禅师以荼毗的方式，为它做了佛事，以此斩断他的恶业。

所以说，真正的大修行人或大成就者是不昧因果的——即使成了大修行人，也不可能不落因果。

我们不论做什么事情，都要详详细细地取舍因果。否则，一定会感受可怕的果报。《涅槃经》当中讲：“修行善者名见天人，修行恶者名见地狱，何以故？定受报故。”修行善法的人，可以叫“见天人”，或者说转生天界；行持恶法的人，可以叫“见地狱”，或者叫堕恶道。原因是什么？有业一定有果。

在获得真正的佛果之前，任何人都不可能超越因果。有些人稍微学了一点中观，就觉得一切法都是空性，对什么都无所谓，随便造恶业。有些人修禅宗、修大圆满，自己稍微有一点感觉，就经常说各种各样的话。这样的人非常危险。

辅导员在给别人辅导法义的时候，千万不要不懂装懂，一定要尽量结合教理。否则，有时候看起来合理的说法，却很可能“差之毫厘，失之千里”。初学者一定不要自以为是。

总之，大家应该小心谨慎，约束自己的言行。

法律和自律比较起来，自律更加重要。法律再怎么完善，还是会有漏洞，还是会让人钻空子。不要说世间人，包括一些法师或出家人，有时候也很会钻空子——表面上在发心，实际上却是给自己的事情披了一件妙衣。虽然不一定有不好的动机，但想干什么就干什么的习气不是很好。

做任何事情，大家都应该认真一点，虔诚一点。有些人从小就喜欢搞小聪明，说话也好，做事也好，到处钻空子，自己说起来是一个样，别人发现的时候又是另一个样。这种习惯，很可能在不知不觉中违背很多因果。

尤其是讲经说法的时候，一定要认真。对诸位大德的密意，要尽量理解、尽量接受。

壬二（宣说彼等显现依于心）分二：真实宣说；运用其比喻。

癸一、真实宣说：

心行以心造诸业，现于心中心假立，

为调迷心当精勤。

轮回中的种种显现，外境也好，身体也好，善恶业也好，都显现在自己的心上。这个问题很关键。什么意思呢？我们的心与无明相应，就是一种因，以此为因就会造业。

所谓的“心行”，就是“无明”相应于“行”。十二缘起中的“行”，即是与无明相应的造作。有了这样的造作，就会造下善业、恶业和无记业。依靠这三种业，就会显现善趣、恶趣，显现痛苦、快乐或不苦不乐的——叫什么？

老菩萨们，请回答！（下面没反应）很多法师肯定很开心：“是你不让我们坐你周围的，活该！嘿嘿，现在问俱舍的地方也没有，问中观的地方也没有，问因明的地方也没有，周围全是‘安住于大圆满境界的人’。”（众笑）

以心为因，然后造业、感果，显现快乐、痛苦或不苦不乐的受。而业果、苦乐等一旦在心上现前，心就使劲把它们执著为“实有的存在”。时间长了，二取也好，轮回也好，在我们眼前好像就真的成了真实的。

有了无明就会造业，造了业就有苦乐的显现，苦乐在心里长时间显现以后，心就开始执著：“这一切都是真的！”最后，众生就随着实有的心、境，不断地流转。总之，身语意的业全部依赖于我们的心。心如果没有得到调伏，轮回是很难断除的。

因此，为了从轮回中得到解脱，我们应该“调迷心”。为了调伏迷心，我们应该好好地闻思。先通过闻思得到教法，再通过修行得到证法。教证二法必须依靠闻思修行。

《成实论》里面说：“离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。”身业和口业，其实不那么重要；离开了意业，身口业可以说没有果报。真正重要的是心。

阿琼堪布在《前行备忘录》里面怎么讲的？华智仁波切认为，如果没有好的发心，即使修加行，磕头，也不会有什么善的果报。阿琼堪布的上师纽西龙多则说：最多种下一点善根。

有些大德也说：“心如果没有调伏，造善业一点意义都没有！”比如，我没有好的发心，虽然在磕头，但却一点意义都没有。按照纽西龙多的观点，最多播下一点善的种子。

可见，一个人的心善、心恶很关键。阿底峡尊者以前说过：印度有个修喜金刚的人，最后却堕入了灭尽定。喜金刚是甚深的密法，修这样的法怎么会堕小乘境界呢？因为他的意乐不清净。如果我们的心不清净，比如一直生嗔恨心，表面上虽然在用转经轮，在念《普贤行愿品》，实际上却没有什么意义，甚至造下恶业。

《正法念处经》里面说：“以闻法故，心得调伏……若离闻法，无有一法能调伏心。”意思是，听闻佛法可以调伏我们的心，如果离开了闻法，那就没有什么办法能调伏这颗心。因此，我们一定要好好听闻佛法，好好调伏自己的心。

做任何一件善事，都要看自己是恶心、善心还是无记心。如果是恶心，那就干脆不要做了。比如你明明在听课，却对道友或传法者生嗔恨心，而且特别强烈，那你不如离开。相反，如果有一颗善心，行为上即使不那么如法，也可以。

我经常想：三个人去转坛城或佛塔，一个怀着恶心，一个是无记心，一个发了善心，发了善心尤其是以菩提心摄持的人，肯定功德无量，而恶心转绕的却很难有什么功德。就像有些人为了偷盗成功，或为了打仗胜利，去求三宝加持，也许暂时能成就一点人天福报，究竟而言却没有任何意义。

在座各位道友在这里闻法特别不容易，在这个过程中，每个人都带着浓厚的前世习气。昨天讲了，境、义、身三种习气如同三个种子，每个人相续中的种子都不同。你们有些是从天界来的，有些是从人间来的，有些是从善知识来的，有些是从恶知识来的。但不管怎么样，依靠这么好的佛法，每个人都应该调伏自己的迷心，一点一点地进步。

比如，以前你的嗔恨心非常严重，现在能不能减少一些？过去你的嫉妒心极其猛烈，现在能不能减弱一点？原来的你特别吝啬，现在能不能像对自己一样，对他人做一点布施？

如果经常拿自己“过秤”，最后你会发现：“我原来是那么可怕的一个人，现在依靠三宝的加持和殊胜论典的引导，正变得越来越好！”

如果自己越来越散乱，越来越没有感觉，那你在闻法的时候，对上师也好，对道友也好，都要多观清净心。我们每一次讲《大圆满前行》，都要讲广大意乐和甚深意乐两种发心。广大意乐是为了利益一切众生而发心，甚深意乐则要把上师和道友观为清净的圣尊。阿琼堪布说，如果把上师看成普通人，那就只能在狗前取悉地了——肯定得不到加持。如果有特殊的缘起，对上师也有信心，那么自己得到的法则会完全不同。

对同行道友，我们也不能看过失。上师也好，道友也好，在普通人眼里都有好坏两面，就看你怎么取舍。如果看功德，那每个人都有如来藏，而这个功德真的太大了，“他显现上再坏，也肯定具足如来藏的功德”——如果能这样想，很容易观清净心。如果要看过失，凡夫人的眼里肯定有很多。

我现在觉得，《大圆满前行》有点广，《前行备忘录》里有很多窍诀，大家如果能在实际行动中去行持，对改变自相续很有帮助。不要停留在理论上，理论上你们都会说，我也会引用教证，一辈子都在法海中遨游，多少会几个词。但自相续如果干巴巴的，就像一棵树没有枝叶花果，那再会说也没什么用。

我们的相续，只要稍微得到一点点滋润，获得一点点暖相，就会对上师生信心，对法生信心，对金刚道友观清净心，无论修什么法、做什么事，都会很舒服、很温和。而不是这个看不惯，那个听不惯，想到一件事心里就翻滚不停。这样的人，不要说修行，连待在这里都应该惭愧。

要得到这样的暖相，每个人都要调伏自己的心。一方面，要多祈祷上师三宝；另一方面，一旦出现恶劣的念头，自己要当下根除、立即斩断。

下面运用比喻，讲迷乱的显相。

癸二、运用其比喻：

如为莨菪碱迷醉，呈现种种不同相，

一切妄相实无有。

器世界和有情世界的所有显现，就像喝了莨菪熬的汤，眼前虽然有各种不同的形象，但都是虚妄的，并不存在。

莨菪做的饮料，喝了眼睛会发红，心会狂乱，眼前会出现山河、大地、大象、骏马等各种幻象。以前讲《入大乘论》好像也讲过，吃了莨菪会有各种迷乱显现。如果你们想试一下，今年秋天我院子里的莨菪可以给你们提供。谁想试？听说吃得不多没事。牧民们经常吃，有时候是吃错了，然后会有一些迷乱显现。

去年有一段时间，据说云南有几种致幻蘑菇，吃了以后有各种各样的迷乱觉知。有人觉得自己是一杯茶，对司机说：“你不要开得太快，不然我会洒在地上！”有些人坐在沙发上，觉得自己在划船，然后三个人一起划……

依靠一些植物的作用，我们也能看到外面的各种迷乱显现，并认为是真实的。其实，那些东西正在显现的时候，本质上根本不存在。现在，人们要感受幻术般的幻化相，不需要莨菪，只要看看电视、上上网络就可以——各种各样的显现都有。

“一切妄相实无有”，意思是本性中并不存在。轮回的所有显现都是如此。这一点，不仅密宗，显宗的《华严经》也有相同的教证：“诸法无真实，妄取真实相。是故诸凡夫，轮回生死狱。”诸法本来没有，但凡夫人依靠能所二取，显现出种种妄相，并执为实有，由此在轮回的监狱中不断漂泊。

注释当中引用了《三摩地王经》的教证：“如人饮酒醉，见地悉回转，其实未曾动，诸法亦复然。”如果没有系统的学习，我们会认为：“《三摩地王经》里讲，有个人喝了酒，感觉大地都在转——世间人确实是这样的！”解释得很肤浅，根本意识不到，轮回的种种显现就像迷醉者眼前的幻化相，彻底不存在。

可能会有很多人认识不到位。这方面还是有一些差别。

如是迷乱心所造，所有六趣迷乱相，

当知无现空影像。

刚才是比喻，现在结合意义来解释。

同样的道理，在无明习气和二取迷乱心的作用下，众生造下了各种各样的业，然后呈现出六趣——三善趣和三恶趣的迷乱相。在地狱众生面前，有各种各样的地狱显相。在旁生面前，有各种各样的旁生显现。在我们人类面前，有国家、民族、城市，以及各种战争、冲突、饥荒等。这些迷乱的相，都像是喝了莨菪汤以后，眼前出现的虚妄景象。

“当知无现空影像”，如果用智慧观察，所有这一切，都是无而显现的空性影像，没有一个实有的法。

对轮回进行观察很重要。大家也想一想：轮回到底是怎么回事？

实际上，从初始到现在，轮回就是虚幻的显现，最后成佛也就是灭尽这些幻象。——这是一个很有深度的理论。照着这个理论去修行，我们都可以得到证悟。

接下来是本品的结尾，讲观察的功德。

辛二、如是观察之功德：

观察如影轮回性，起始由何而出生，

依此了知涅槃性，解脱三有成正觉。

如果用智慧观察，如影像般无实的轮回最初是怎么来的？前面讲了，有情世界也好，器世界也好，所有不清净的轮回法都源于阿赖耶。或者说，万法的本性如同虚空，是无为法的体性，然后从无为法中产生了有为法的轮回，如同虚空中产生地球——会有这样的因缘。

了知影像般的轮回从何而来，非常重要。南宋高僧大慧禅师说：“生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。”生从哪里来，死到哪里去，懂得了生死来去之处，才称得上真正的学佛人。

大慧禅师是从生死角度来讲的。如果换一个角度，轮回最初从什么地方来，最后在什么地方灭尽，懂得了轮回的来去之处，也可以说是真正的学佛者、修行人或佛教徒。但现在，很多佛教徒不研究佛法，不闻思修行，根本不知道轮回是怎么回事。

一般的显宗认为，无明无始以来就存在，但这里说，无明是从本基中显现的——稍微有一点点不同。那本基又是什么呢？本基是无为法、是如来藏。无明所现的万法本性，与本基如来藏无二无别，并不是另一个实有的东西。

我们先观察影像般的轮回从何而来，然后依此了知自性清净的涅槃，以及心性如何本来清净，最后会从三有中获得解脱，成就圆满正等觉的果位。

这样的道理，并不是密宗特有的说法，刚才引用的显宗《华严经》《三摩地王经》的教言，都以隐藏的方式进行了宣说。《圆觉经》中也说：“一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。”一切众生无始以来的幻化无明从哪里来？从诸位如来的圆觉心中建立。这个说法很有深度，如果以普通人的眼光来看，可能不是那么好懂。

在《圆觉经》里面，佛陀对十二个菩萨的问题，一一进行了回答，其中给每一个菩萨的答案，和密法的道理都比较接近。对此，以前太虚大师、南怀瑾也作过解释。

必要的时候，我们应该把密宗和了义大乘经典的观点结合起来。无垢光尊者在这里就引用了很多显宗经典的说法，一会儿是《华严经》，一会儿是《三摩地王经》。这些教证可以印证如来的教法没有两样，宣说的都是一个本体。

以前，我们对轮回的认知确实不够。所以大家对第一品的道理，比如本基是什么、轮回是什么、轮回的根源是什么等，一定要学懂。以后即使忘了《如意宝藏论》的其他内容，也要记住“众生从哪里来”“轮回从哪里来”的道理。

关于基和基现的差别，法王如意宝以前讲《七宝藏》时分析过，其中最重要的应该是《句义宝藏论》，一开头就讲基和基现。《胜乘宝藏论》里面也有讲。

《七宝藏》中，《实相宝藏论》、《如意宝藏论》和《法界宝藏论》既有颂词，又有注释；《窍诀宝藏论》只有颂词，没有注释；大家还没接触到的三部，《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》和《句义宝藏论》都没有颂词，全部是长行文——这三部论典，我都发愿翻译，但能不能传讲，不好说。

我对寿命无常一直很有感觉，随着年龄的增加，感觉越来越强烈。以前，讲课看书很容易，翻译的时候，戴不戴眼镜都无所谓。现在看书一年比一年模糊，必须戴眼镜。不过，一辆“国产车”用了这么多年，也算可以吧，我自己对这个身体比较满意。

今天上午，有些堪布堪姆说他们对《如意宝藏论》以及整个《七宝藏》都很有信心。有信心的话，自己肯定能得到加持。所谓的因缘，很多时候都是我们的心造就的。《大圆满前行》里面说，对法和上师有上等信心，会得到上等加持；如果一点信心都没有，那就一点加持和悉地都得不到。

我这次只讲了《如意宝藏论》的颂词，有时候讲得多一点，有时候讲得少一点。第一品的内容不多，可能无垢光尊者担心写太多让我们害怕。

全论一共有二十二品，第一品现在已经讲完，我有点小小的成就感。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说基中轮回形成之理第一品终