如意宝藏论讲解·第29课
2022年8月16日
《如意宝藏论》，已经讲完器情苦乐的道理——应该舍弃的轮回自性，已经分析圆满。下面会讲第二个金刚处，即应取的涅槃自性。
通过以上学习，我们已经认识到：轮回是应该舍弃的；希求从轮回中获得解脱，是一切正士的善妙津梁。
从第一品到第七品，先讲净基如来藏，再讲所净之垢。因为本基上有所遮障，所以要通过闻慧、思慧和修慧加以净除，最后现前远离诸垢的佛地，这就是果。基道果的全部法，都包含在应舍的轮回和应取的涅槃两个方面。其中的本基，以及本基中如何显现轮回，在前七品已经讲完。
接下来从第八品开始，一直到二十一品，讲的都是怎样断除本基垢染的道理。最后的二十二品，则是讲究竟的果位。
总的来说，本论讲了应舍的轮回和应取的涅槃。而应取的涅槃，需要通过闻思修行来现前。下面，先讲闻思修行的前决条件——依止善知识。
丙二（宣说涅槃自性是应取）分二：解说能净道；解说净果。
按照麦彭仁波切的科判，第二个金刚处或第二个大科判，是宣说应取的涅槃自性。而涅槃自性又分为解说能净的道——能清净的道，和解说能清净的果两个部分。
丁一（解说能净道）分二：真实道；如何行道之理。
戊一（真实道）分三：闻慧；思慧；修慧。
真实的道分为闻、思、修三个方面。
己一（闻慧）分三：由何应闻之对境；如何听闻之方式；抉择真实听闻之义。
闻慧包括听闻的对境、怎样听闻以及抉择真实听闻的意义三个方面。其中抉择真实听闻的意义，内容比较多。
这个科判很重要，大家好好记住。
庚一（由何应闻之对境）分二：教诫依止同品善知识；教诫远离违品恶知识。
首先讲应闻的对境。分为两个方面，一是教诫依止同品的善知识，一是教诫远离违品的恶知识。
大家一定要把第一品到第八品的科判理一下。《如意宝藏论》归根结底只讲了两个问题，即应舍的轮回和应取的涅槃。应取的涅槃不可能无缘无故得到，必须通过闻思修行现前。应该从哪里听闻呢？从善知识那里。能不能随随便便依止善知识？不能，因为善知识必须具足法相。
那么，善知识需要具足哪些法相？为什么要依止具足法相的善知识？应该怎样依止具相的善知识？第八品对这些道理讲得比较细致。
辛一（教诫依止同品善知识）分二：承接略说；广说。
壬一、承接略说：
为越轮回痛苦海，依止具德商主师。
我们已经沉溺在广阔无垠、深不见底的轮回苦海中——人也好，天人也好，恶趣众生也好，都是苦海里的“动物”，一直感受着各种各样的痛苦。要越过轮回苦海，必须依靠懂得航行的商主一般的善知识，也就是所谓的上师。否则，仅靠自己的能力，不可能得到解脱。
善知识就像商主，我们必须虔诚依止，才能渡过漫无边际的轮回大海，到达解脱的彼岸。
这个颂词讲了两层意思：第一，我们每个人都需要离开轮回的苦海；第二，无始以来，我们一直随着自己的业力沉溺苦海，没法得到安乐，现在要想解脱，必须依止善知识。就像一个人到大海撷取珍宝，必须依靠有经验、有智慧的商主，才有成功的机会。
达摩祖师在《血脉论》中说：“若不急寻师，空过一生。”如果不急急忙忙寻找上师，就会空过一生。“若不因师，终不明了”，如果不依靠上师，就不可能明了心性。“不因师悟者，万中希有”，不依靠上师而开悟的人，在世间绝无仅有——几乎不可能。《大圆满前行》中也讲，不依靠上师而成就的人，从来都没有。
所以，我们首先要问自己：“我要不要脱离轮回的苦海？”如果要，那就必须依止具相的善知识。
我觉得这一品对修行特别重要。我刚开始翻译《如意宝藏论》，是在二零零几年。记得2004年还是2003年，初稿就译完了，当时专门印了一个小册子发给大家。我好像没有来得及讲，堪布堪姆们也没有讲。我当时想的是：“很多人都想学法，却不懂如何依止善知识。如果不懂依止善知识，那也就不懂佛法——二者完全一样。所以，先要让大家学习依止善知识。”
世间人学习任何一门技术，哪怕开个车，没有教练也不行。自己开一开就拿到驾驶证的，很少很少，几乎没有。学习佛法更是如此，一定要依止好的善知识。
关于这一点，在座各位应该深有体会，尤其是上了一定年龄的：“我这一生，如果没有遇到上师，没有依止善知识，肯定还是原来的凡夫俗子！虽然现在我依然是凡夫，但跟一般的凡夫还是有差别！”应该会这样。
这是略说。
壬二（广说）分三：所依止善知识之法相；需依止之理由；如何依止之方式。
癸一（所依止善知识之法相）分二：宣说善知识七法相；宣说具有部分法相者可依止。
首先讲所依止的善知识的法相，包括善知识的七种法相和具有部分法相也可以依止两个方面。
子一、宣说善知识七法相：
对于善知识的七类法相，一个人如果全部具足，那当然很好。实际上，每一个法相里面，都有很多小的法相，全部具足是有一定困难的。所以，无垢光尊者在后面会说，七种法相全部具足的善知识，在这个世间就像昙花一现，非常难得。如果真的有，那是很了不起的。退一步讲，即便不能全部具足，而是只具足其中六个，或者说只具足一个大法相里面的几个小法相——部分具足，也可以依止。
后面第二个科判还会讲这个道理。
下面讲善知识的七种法相：
善巧方便悲无量，具经续藏引众生，
离过功德圆满师，浊世等同真佛陀，
极大净信恭敬依。
这是第一类法相。
善知识的法相有很多，这里只列举了部分，并将其分成七类。其中第一类法相下面，都有一些什么样的小法相呢？
第一个是“善巧方便”。作为一个上师，一定要具有善巧方便。成办任何一件事情，都能依靠善巧方法，轻而易举地实现。就像有些经典讲的那样，善知识为了调化弟子或者成办某些事情，该示现忿怒相就要示现忿怒相，该示现寂静相就得示现寂静相。就像富楼那尊者那样，说法的时候特别善巧，人人都能接受，很多人都喜欢听。如果能做到这样，就叫具足善巧方便。
第二个是“悲无量”。作为一个上师，对众生应该有慈悲心，这样才能成办无量众生的利益。有些佛经讲，真正的善知识，应该对一切众生不舍慈心。如果上师脾气不好，性格不好，跟这个闹矛盾，跟那个成怨敌，就会舍弃很多众生。所以，具有“悲无量”很关键，也最重要。这是第二个条件，具有慈悲心，对无量众生不舍悲心。
第三个是“具经续藏”。作为一个上师，要广闻博学，对如来的经典也好、续部也好，前辈高僧大德的论著也好，都要具有无垢的慧眼。具相的善知识，智慧一定要高，经、续、论，啥都懂，相续中拥有浩瀚如海的法藏。不像有些“穷光蛋”，除了一两部论，什么都不懂，什么都不会讲。真正的上师，续部也好，窍诀也好，经藏也好，论典也好，甚至包括世间知识，全部都会讲，这叫做“具经续藏”。
第四个是“引众生”。具相的善知识，会拥有无量的事业，能引导无量的众生，事业非常广大。并不是自己拼命讲课，所化众生却越来越少。刚开始一百个，然后变成五十个、二十五个、七个、三个，最后只剩一个人的时候，只有分道扬镳。这样的话，不算引导无量众生。
能否引导众生，要看上师的悲心、智慧、能力以及善巧方便，等等。具足这些法相，所引导的众生应该会越来越多。
第五个是“离过”，即远离过患。上师的身语意，都应该很清净，没有什么过患。是否完全远离过患，虽然是一件见仁见智的事，不同的人可能有不同的看法，但一个人清净不清净，总体上还是有差别的。不管身语意哪方面，上师都应该没有过患。
第六个是功德圆满，或者说能满足自他一切众生的所愿。
具足以上功德的上师，在浊世等同真正的释迦牟尼佛。如果我们有幸遇到这样的上师，一定要以最清净、最恭敬、最大的信心，前去依止。如果能够这样，我们会得到许许多多的功德。
这里讲了六个方面的上师法相。在依止之前，自己要先观察，看所依止的上师具不具足这些法相。不要一听说某个地方来了个上师，听说他有什么传承，就赶紧去接法、去求灌顶，至于他是什么样的人，具不具足法相，传承清不清净等，完全不知道。反正一传十，十传百，大家都去。最后依止完了，灌顶求完了，法也得完了，才发现他这里不对，那里不对；身体有过患，语言有过患，智慧也缺少；没有悲心，跟什么人还有矛盾；不具足善巧方便，特别固执，特别死板……这个时候再观察，已经没有任何意义了。应该先观察，观察好了再依止。
对具足以上功德、像如意宝一样的上师，我们这些浊世的后学者，应该以虔诚心、清净心，诚心诚意地供养、依止。《圣功德庄严王经》中也说：“善男子，汝当依止智悲浸润之善知识。”
下面讲第二类法相：
自性功德圆满师，根全族贵具惭愧，
慈悲多闻智慧广，三门调柔具大忍，
正直和蔼无狡诈，如意宝师百信依。
所有这些法相，上师全部具足也可以，具足一部分也可以。比如第一个法相，可能某些上师具足，某些上师不具足。第二个法相也是如此。无垢光尊者说，只要具足第一个法相的六个条件，就可以依止。
具有第二类法相的上师，叫“自性功德圆满师”。
他是什么样的呢？首先是“根全”，诸根齐全，不是瞎子、聋子或喑哑者。虽然历史上也有上师眼睛不全，或长得不好看，但一般来讲，上师应该诸根齐全、庄严，这是前世造善业的果报。不然，如果上师眼睛看不到，耳朵听不见，说话糊里糊涂的，旁边的人很痛苦。虽然上师老了会这样，但刚开始就诸根不全，可能很难摄受弟子。
第二个条件是“族贵”，种族比较高贵。第三个是具有惭愧心。二、三合在一起也可以，因为种姓比较高贵，自然就会具足惭愧心。释迦牟尼佛投生时，也选择了高贵的种姓。
我前面讲过，我们藏地非常重视一个人的种族。依止善知识也好，成家找伴侣也好，都很看重对方家族的种姓。因为一个人表现怎么样，百分之七八十跟他的种姓有关系。一些特别低贱的种姓，比如屠夫，尤其是小偷、强盗之类，好像真的是世世代代一脉相传。
佛经里也经常提到“族贵”。所谓的贵，是指种姓高贵，不一定指特别富贵。上师可以不是富二代，但种姓必须高贵。如果降生到种姓不太高贵的家族，弘法利生事业可能会有很多违缘，甚至被别人左右，没有一点主见，如同落叶随风飘荡。
第二个是种姓高贵和具有惭愧心。一般来讲，具有智慧的人都有惭愧心，知道哪些事自己做得不好，需要改正，就像《二规教言论》讲的那样。
第三个是“慈悲”。善知识应该是大乘种姓，对任何众生都怀有大慈大悲心。
第四个是“多闻”，对经也好，续也好，都应该广闻博学。
无垢光尊者后面的注释，跟颂词有点不同。他可能只是随意写写，没有逐字逐句解释。无垢光尊者的著作好像都有这个特点，《七宝藏》和其他论著的注释，都不一定是一字一字解释颂词。有时候结合颂词讲一点，有时候一大段一大段都不理，随便引用教证。
我以前请求德巴堪布：“《七宝藏》个别颂词没有注释，您能不能做个字面解释？”字面解释对讲解者来说，还是很重要的。后来，德巴堪布给《如意宝藏论》造了一个注释。我这次没来得及看，不过也没什么不懂的。
第五个条件是“智慧广”。因为前世修行的缘故，即生具有俱生智慧。有些人生来就精通佛法，很小就展示出一种俱生智慧。当然，后天闻思修行的智慧也很重要。
第六个是“三门调柔”，身、口、意三门自然调柔。
第七个是“具大忍”，不管遇到什么事情都非常坚强。所谓的坚强，并不是刚强难化，而是该忍的地方忍，不该忍的地方则不忍。
第八个是“正直”。品性很正直，不是那种性格孤僻，或者谁的话都不听，自己想什么就是什么的人。
我们有些堪布堪姆，以及一些普通道友，个性都很强。个性强的人，一方面很有主见，另一方面，“一定要我说了算，谁的建议都不采纳”，这样的人，别人嘴上不一定说，但心里会觉得他性格恶劣。品性正直很重要，不要太刚强难化。
第九个是和蔼。和人交往的过程中，特别和蔼，特别文明，懂得尊重别人。
第十个是无狡诈。狡诈的人，说话做事都喜欢当面一套、背后一套，经常欺骗朋友或道友，这样很不好。具相的善知识，是没有狡诈之心的。
自性功德圆满之师，应该具足根全、族贵、具惭愧、慈悲、多闻、智慧广、三门调柔、具大忍、正直、和蔼、无狡诈等十法相。具足这十种法相，就叫做如意宝般的上师，我们要用百般的信心依止。
《华严经》中也讲：“善知识者，如如意珠，能令所愿皆圆满故。”善知识就像如意宝珠，为什么呢？因为如意宝能满人的愿，善知识也能满人的愿。
具足种族高贵、具有智慧和悲心、三门调柔、不狡诈等法相的上师，真的就是如意宝，可以放心依止。上师以前说过：“你们如果叫我如意宝，我可以满你们的愿，就像真正的如意宝。如果直呼我的名字，对你们不一定有利。”虽然大家并不懂法王如意宝当时的密意，但从那以后，所有人都开始叫“上师如意宝”。
现在有些书里，直接称“上师如意宝”，不太好懂，最好称“上师如意宝晋美彭措”。因为很多弟子都习惯称自己的上师为如意宝，你只称“如意宝”，到底指的是哪一个上师呢？所以，称全名“法王晋美彭措上师如意宝”比较清楚。
这方面的意义，在《集密意续》中讲得比较清楚。接下来，我们自己要好好看这部分内容。这是第二个法相。
下面讲第三个法相：
解脱三有最胜师，远离故土弃世法，
无需财物耽著寡，诚信因果行取舍。
放下今世成大义，具大乘义巧利众，
稀有具德之法王，恒常不离无厌依。
无垢光尊者造的《如意宝藏论》确实特别好，希望大家好好学习。这次学完以后，还要再再地学、再再地看。这很重要。
下面讲解脱三有最殊胜的上师。他是什么样的呢？
第一个是“远离故土”。一般来讲，上师身边最好不要有很多亲戚朋友，不然会对自己有影响。前辈大德们大多数是远离故土的。汉地有一种说法：“外来的和尚好念经。”
当然，也有一些上师是在自己家乡弘扬佛法，像我们的上师如意宝、托嘎如意宝、麦彭仁波切、华智仁波切等。宗喀巴大师远离故土以后，主要在卫藏弘扬佛法。无垢光尊者自己，也并没有特别远离故土。
第二个是“弃世法”，也就是远离世法。轮回的痛苦都来自对世间法的执著，因此要远离世间八法为主的各种世法。
第三个法相是“无需财物”。真正的上师不会天天积累财物，对财物的执著比较淡薄。像守财饿鬼那样，天天积累资产，再忙也不会忙闻思修行，一心只想赚钱，非常不好。
前面讲了远离故土、远离世法、不爱骨碌木——对财物的执著比较淡薄。下面是“耽著寡”，对财物的耽著很少，这个和第三个法相合在一起也可以。
第四个是“诚信因果行取舍”。真正的上师特别相信因果，在言行的取舍方面特别小心谨慎。这个特别重要。
第五个法相是“放下今世成大义”。具相的上师，会放下像糠秕一般没有意义的今世琐事。
第六个是“具大乘义巧利众”，拥有大乘精神，精通利益众生的善巧方便法。大乘义是指拥有大乘的菩提心，具有利他心，能以善巧方便利益众生。
具足以上六种功德的上师，是极其稀有的法王。《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀说他自己可以叫做法王，因为于法获得了自在。
有些人认为，不能随便叫法王，因为法王是佛法的国王，真正的国王只有一个。而按照《法华经》的观点，法王并不是国王的意思，凡是对法获得自在的人，都可以叫做法王。当然，有些“法王”于法并没有获得自在，有些老一点的上师也叫法王，但这是弟子自己叫的，不太好。
在某种意义上，叫谁法王都可以，因为名称是根据自己的意愿取的。你可以把乞丐叫做国王，也可以把仆人叫做国王。但是，一个人如果没有国王的法相和权力，口头上称之为国王，只是一个笑话而已，没有什么意义。
以前有一段时间，好像人人都在说“法王”——这个是法王、那个也是法王，现在稍微好一点了。真正像法王如意宝那样的出世间教主，不管是悲心、智慧、利生事业，还是证悟境界等，都没有惭愧之处，被人们称为法王，谁听了都不会害羞。如果一个人什么功德都没有，弟子们却叫他法王，不知道合不合理。大家自己观察。
对世间法不执著，远离故土，不喜欢财物，谨慎取舍因果，看破今生，尽心尽力利益众生——对具足此等六法的上师，我们应该恒常不离、无有厌烦地依止。当然，这只是善知识法相中的一类，并没有提智慧、戒律等其他功德。
世间也有这样的上师，虽然闻思修行不是特别突出，但他对世间法很淡薄，对财物也不执著，而且对众生确实有利。我觉得，作为一个上师，对财物淡薄非常重要。如果对财物特别执著，有时候为了保护财物，可能不得不做很多与佛法相违的事情。
对上师来讲，有利益众生的心很重要，对财物不耽著也很重要。《莲花生大士传记》里讲，当年迎请莲花生大士的时候，藏王寄了一些金粉过去。没想到，莲花生大士却把金粉撒在了山里。祈请者有点舍不得，莲花生大士又显现神通，把金子收了回来，然后问他们：“这些金粉算什么？你们还有什么珍贵的东西？”祈请者们回答：“我们已经没有其他的财物了。但我们有一颗清净心，会一心一意依止善知识。”
莲花生大士说：“这些金子不一定珍贵。但你们愿意将身语意供养出来承侍上师，还算不错。我可以跟你们去藏地。”
下面是第四类法相：
智慧广大善缘师，精通明处证所知，
闻思广通宗句义，见行超群无诋毁，
具教理无自杜撰，观众根性而说法，
引菩提道慧眼师，至解脱洲敬依止。
第四类是智慧广大、具有善缘的善知识。这类上师智慧广大，能跟很多众生结上善缘。他们的法相是什么呢？
第一个是“精通明处”。在注释里，好像“精通明处”和“证所知”是一个总的法相，从“闻思广通宗句义”开始，才是分别的法相。
如果合在一起做总的解释，这类善知识是什么样的？他智慧广大，精通所有的明处，因明也好，中观也好，俱舍也好，医学也好，什么都懂。“证所知”，能无碍地通达世间和出世间的所有知识。
作为一个上师，什么都懂确实很重要。除了讲戒律，其他什么都不懂——遇到戒律就睁开眼睛，其他时候都闭着眼睛，或者除了讲一点前行法，其他什么都不会，有时候还是比较困难。当然，你如果是专门来学戒律或前行的，也非常好。
一个好的上师，一定要懂很多东西。我经常想，以前上师如意宝、德巴堪布等，尤其是德巴堪布，虽然没有什么名声，但对五部大论等显宗法，以及甚深的密宗法要，都会讲。世间的一些工巧，包括造佛像、绘画等，什么都懂。真的很厉害。
智慧广大，各种明处都会，这是从总的法相来讲的。
然后讲分别的法相。第一个是“闻思广”，对显宗也好，密宗也好，各个法门都懂，闻思特别广。
第二个是“通宗句义”，对各教派、各宗派的法义和句义都很精通。
第三个是“见行超群”。见解和行为都具有超越性，一般人根本没办法比。不管是中观的见解，还是密法的见解，都很超群；不管是别解脱的行为，还是菩萨的行为，也都很超群。
如果一个上师行为好、见解高，世间的恶劣宗派和行径恶劣者，都没办法诋毁。
当然，现在的网络攻击可能不是这样。只要没有满足他们的要求、没有达到他们的目的，他们就会攻击。最近，喇荣后山开放了，网上出现了各种负面评论，说什么“我对佛学院彻底失望了！”相关人员进行调查后发现，原来成都有一些旅行社，赚了游客很多钱，却没办法带游客上来。但具体什么情况，我不太清楚。
我那天给相关人员说了，如果不整改服务，网上的负面议论可能会比较多。虽然我们对负面议论不在乎，但负面议论也代表了一部分人的看法。后来他们通过不同的渠道了解到，背后跟很多人都有利益关系。
所以，如果一个上师的威望、名声、讲经说法等，影响了某些人的利益，就会遭到无因诽谤。但一般来讲，一个人的见解非常不错，行为非常如法，几乎很少有人诽谤。
第四个是“具教理”。无论是讲经说法，还是著书造论，都具有足够的教证、理证，而不是“我想什么就是什么，我觉得什么就是什么”。真正的上师从来不会杜撰，不会凭空想象、肆意捏造。什么依据都没有，反正“我觉得是这样”“我认为是这样”，这不是具相善知识的风格。好的善知识既有教证、理证，又有上师的窍诀和传承，非常令人信服。
第五个是“观众根性而说法”。能根据众生的根基应机说法，而不是任何场合都只讲一个法门。众生有不同的根基和意乐，有些喜欢略说，有些喜欢广说，有些喜欢深法，有些喜欢浅法，有些喜欢听公案，有些喜欢听逻辑推理。虽然众口难调，要让所有人都喜欢比较困难，但至少要让大多数群体愿意接受，让他们的相续得到利益，这才叫应机说法。真正的上师，要根据不同众生的意乐，给他们讲相应的法。
第六个是“引菩提道慧眼师”。具有慧眼、慧见的上师，能辨别哪些是正法、哪些是非法，哪些是邪魔、哪些是善知识，哪些是歧途、哪些是解脱正道等，所以能将无量众生接引到菩提道上。对真正具有慧眼，能将众生引“至解脱洲”的上师，我们应该以恭敬心依止。
下面再分析一下第五个法相，今天就算结束。
受意藏具耳传教，见传统善成二利，
勤修证得悉地云，转他心引解脱道，
经续源流誓言净，如是智者成就者，
第五类是具有传承加持的上师。我在翻译的时候，觉得这个法相特别相应于上师如意宝。因为他确实具有传承的加持，能辨别人心，赐予众生不同的加持。
有些上师虽然受到很多人的喜欢，但加持不一定大，改变弟子相续的力量比较弱。真正具相的上师，都有他独特的善巧方便、前世愿力、殊胜加持或不共力量等。具有传承和加持的上师是什么样的呢？
“令先师喜持传承”，他们在依止上师的时候，依靠三种供养、三种欢喜，令上师欢喜，得到了上师的近传加持。
《不凡》里面说，上师如意宝依止托嘎如意宝的时候，从来没有做过让托嘎如意宝不高兴的事情。要做得到这一点是很难的，尤其是长期依止善知识。但它又十分重要，因为代表着一种缘起。如果天天让上师不欢喜，很多缘起都会被破坏。所以，一定要让上师生欢喜，这样才能受持传承。这是一种不共的因缘。
第二个是“受意藏具耳传教”，得到了上师的意趣、密意及耳传。上师如意宝确实得到了托嘎如意宝犀利而敏锐的智慧，并且是以满瓶倾泻的方式得到的。他所得的那些法，要么是独传，要么是众传，总之都是耳传。
第三个是“见传统善成二利”。遵照历代传承上师的传统，他们怎么做，自己就怎么做，所以善于成办自他二利。以前法王如意宝讲经说法也好，每天课前课后念诵的经文也好，都会遵照麦彭仁波切的传承。只加了《大自在祈祷文》等极少内容，其余都是他们当年上课时前后念诵的。只要遵循上师的传统，就能成办二利。
“以前上师是那样做的，我现在改成这样了”，不遵守上师的传统，擅自改来改去，不是很好。
去年，我去了贝诺法王的道场——白玉寺佛学院。早在三十多年前，1990年我也去过。这么多年了，他们发的堪布证和奖品等，文字风格一点没有改变。
我说：“你们发的这些东西，怎么还跟九十年代一模一样？”他们回答：“这是上师的传承，上面有上师的加持，所以我们会一直保留。”包括他们的课程安排，原来什么样，现在还是什么样。当年南卓佛学院创办的时候，贝诺法王、宗萨钦则曲吉洛珠和敦珠法王等大德曾一起商量，安排课程。到目前为止，已经经历了一代又一代的堪布上师，也一直没有改。
所以，你们以后建立道场，如果各方面因缘具足，原有的传统最好保持不变。“我以前求学的时候，课前课后是这样念诵的，现在也要这样。”当然，如果用藏文念诵不方便，为了相应当时的群体，改成汉文念诵也可以。一般来讲，自己的杜撰和上师的传统，在加持上有很大的差别。
我们课前课后的念诵内容，到现在已经有三十多年，一直没怎么改，甚至连一个四句偈都没有加过。法王圆寂以后，只在后面增加了《门措上师长久住世祈祷文》，其他的都维持不变。
法王如意宝确实按照上师的传统在做，所以能成办自他二利。
第四个是“勤修证得悉地云”。自己修行精勤努力，孜孜不倦，最后得到了悉地云的加持。修本尊也好，修什么法也好，都获得了相应的悉地。
第五个是“转他心”。由于得到了前辈上师的加持，自己所说的话、所做的事，都可以转变众生的心。这个很重要。
在转变他心方面，上师之间还是有差别的。有些上师啰啰嗦嗦说了很多，却起不到什么作用，无法转变人心。有些上师具足威德，说话不多，却很有说服力，马上就能转变弟子的心。比如，法王如意宝随便在课堂上说一句，接下来好几天时间，大家心里都不得不思维其中的深义——非常善于转变他心。
第六个是“引解脱道”。通过各种善巧方便，将无数众生引入解脱道。这一点不用说，不管是汉族人、藏族人，法王如意宝都将他们引入了解脱道。
第七个是“经续源流”。所讲的正法相应三宝，获得了佛的加持，所以能源源不断地将经续的传承延续下去。
第八个是“誓言净”。从历代传承上师，一直到他自己那里，誓言的金线都没有被破誓言的锈所染污，非常清净。
“如是智者成就者”，这样的上师，这样的大智者、成就者，可以称之为吉祥怙主。我们作为后代学徒，应该以极大的恭敬心和清净心进行顶戴，好好依止。
我记得，无垢光尊者在《大圆满心性休息》里讲善知识的法相时，前面八个法相都是按照上师革玛燃匝的教言讲的，而第九个法相——具有清净的传承和加持，则是他自己增加的。在有些传承里，并没有特别强调这一条。但实际上，传承的加持非常重要。
我们的念诵一般都有传承。至于加持，我觉得与自己的信心有关。如果你认为上师很了不起，具有加持的能力，自然会得到上师的加持。比如，我们经常祈祷法王如意宝，念诵他的祈祷文，一定会获得加持。但是，如果你把上师看成普普通通的人，甚至还不如你，你都可以给上师加持，那上师再怎么厉害，你也得不到一点一滴的利益。
我觉得，佛教徒在依止善知识的过程中，一定要相信上师有加持的能力。真正的加持是一种无形的力量，不一定看得见、摸得着，却能让我们相续转变，赐予我们不同的悉地。弟子如果有信心，依靠缘起力，一定会获得上师的加持。