如意宝藏论讲解·第2课
2022年4月19日
每天讲的颂词，我会给大家念传承。但注释的传承没有时间念，以后有机会再说。前面的内容比较难，我会少讲一点。后面的人身难得等相对简单，就多讲一些。
《如意宝藏论》总共有二十二品，都包括在“闻思修”三个字中。先讲轮回的法，再讲涅槃的法。从所诠意义上，整部论都在讲轮回和涅槃，清楚地宣说了从轮回获得解脱、得到究竟涅槃的道理。
全知无垢光尊者顶礼和立誓的两个颂词，昨天已经讲完了。今天按照麦彭仁波切的科判，进入真正的论体。
乙二（所造之真实论体）分二：宣说轮回自性是应舍；宣说涅槃自性是应取。
轮回是应舍的，涅槃是应取的。此处的涅槃是指获得佛果，不是圆寂的意思。
丙一（宣说轮回自性是应舍）分二：宣说凡所显现世间庄严；宣说彼世界之苦乐现相。
应舍的轮回法，讲了器世界和有情世界的庄严以及世间众生的苦乐显现两个问题。
丁一（宣说凡所显现世间庄严）分二：显现之基；显现之世界。
戊一（显现之基）分二：认清基法性；从中如何显现之理。
《光明藏论》等很多密法，在讲基道果的时候，都很重视对基的阐释。
己一、认清基法性：
轮回和涅槃到底由什么显现？怎么显现？轮回从哪里来？人从哪里来？无明从哪里来？很多人都有这样的疑问。关于轮回的起源，是佛教的一个重要问题，也是显宗和密宗可以共同承认的观点。要阐明这些问题，首先得认清基法性。那基法性又是什么呢？
初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，
如日虚空本净中。
所谓的“初始”，是指万法最初的开端。万法最初的开端是空性的，而且跟光明无离无合，是自现光明。显现和空性不离开，即是现空无二的法界。这在注释中有。
从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。不是因和缘造作的法，叫做无为法，这相当于显现光明分，就像太阳一样，而本来清净的空性就像虚空。犹如虚空当中显现日轮，本来清净的空性中也有它的缘起显现——众生也好，佛也好，最原始的本基都是法界空性。这是一种解释方法。
还有一种解释方法：身智显现的根源是如来藏，轮回显现的根源是阿赖耶。我们的阿赖耶、如来藏或者说无为法，实际上是现空无别的，就像虚空中出现太阳。它并不是无情法，或是一个光芒灿烂的东西；就像《法界宝藏论》中讲的那样，只不过用太阳来比喻明分，用虚空来比喻空分。所谓的空分，也不是指空荡荡的部分，而是指虚空一无所成的清净界。这样的光明与空性无离无合就是清净法界。
那轮回的开头是什么？众生的开头又是什么？所谓的“开头”，就是无为法、如来藏或义阿赖耶。当因缘聚合的时候，它上面就产生了轮回和众生。这就是我们的本基。
有些人没怎么闻思过密法，不一定听得懂。如果闻思过《胜乘宝藏论》《句义宝藏论》等论典，对本基和基现的道理会比较明白。
可以这么说，每一个众生最初的如来藏、义阿赖耶或无为法，并不是因缘造作的法。但是，这样的本基如果是无为法，怎么可以依靠呢？可以依靠。注释当中引用《宝性论》的教证说：“地依水依风，风住于虚空，虚空则非住，风水与地界。如是蕴界根，依于业烦恼，业惑恒常依，非理之作意。”地依靠水，水依靠风，风依靠虚空，虚空则没有任何依靠。同样的道理，众生和轮回依靠业和烦恼，业和烦恼依靠心，而心却是空性的，没有任何所依。这样一种因缘法或能依所依关系，在世间是可以成立的。
进一步说，众生依靠什么显现？依靠业和烦恼。业和烦恼依靠什么？依靠心。心又依靠什么？依靠无为法的法界。那心和法界之间的因缘又是怎样的？那是一种不可思议的缘起，就像我们的器世界——现在的说法是地球，以前的说法是地水火风——依靠空界而成立。
关于本基的甚深道理，《如意宝藏论》中讲得比较清楚，其他经论提得并不多。
轮回或最初的本基就是这样的。关于它的几个特点，希望你们多看无垢光尊者的注释《白莲花》。其他的资料，好像汉文中不多。
至于藏文的注释，以前有个大德叫协钦嘉察，造过一个字面上的注释。德巴堪布也造过一个字面解释，是由我和格热堪布祈请，大概于2005年圆满的。
对其中的关键问题，堪布讲得非常好。他老人家在白玉堪布面前得过窍诀，而白玉堪布的窍诀来自堪布根华，堪布根华的窍诀来自麦彭仁波切。所以，我们当时想：“趁堪布还在世，能不能请他写一个注释？”结果堪布写完以后，我一遍也没看。虽然是我祈请的，但从2005年到现在，已经17年了，我却一直没看。这次我想：“能不能看一遍？”
你们手上的参考资料不多，所以一定要看无垢光尊者的注释。我每天讲的颂词，你们课后要好好看注释——只看一两遍肯定不懂。《如意宝藏论》比较复杂，不像简单的小说、故事或历史书。但内容越复杂，自己一旦通达，懂得的道理就越深。我看一些讲考的道友就挖得比较深，比较有智慧。
大家趁着年轻，一定要求到法。我希望到这里来的人，哪怕只待一两年，也一定要求到正法。否则，天天想着吃喝玩乐，最后别的道友得到了正法，满载而归，唯独你两手空空地回去，确实比较遗憾。
同一个时代，同一个教室，同一个法门，最后有些人得到了法，有些人什么也没得到；就像同船去宝岛，有人取回了如意宝，有人却空手而归。实际上，不管什么样的结果，都跟自己最初的选择有关。
所以，除了为僧众发大心以外，大家的时间一定要用来闻思修行，不要浪费在区区小事上，更不要在一些是是非非和烦恼痛苦上消耗生命，否则真的没什么意义。
刚才讲的是本基。《宝性论》也讲了有关本基的一些缘起道理，比如地依水住、水依风住、风依空住、空不依任何法等。通达这样的道理非常重要。
下面讲第二个问题：从本基中如何显现？分两个方面：
己二（从中如何显现之理）分二：真实如何显现之理；教诲观察了知彼自性。
庚一（真实如何显现之理）分二：略说三习气显现产生之理；广说。
辛一、略说三习气显现产生之理：
整个器世界和有情世界，是由三种习气显现的。《如意宝藏论》对三种习气讲得非常清楚，大家一定要记住。闻思的时候，如果每天都能记一些关键词，对自己的人生会很有用。
遍计无明客障云，二取迷乱随眠起，
形成境义身习气，遮蔽觉性光明藏。
这里讲到了遍计无明。
所谓的遍计无明，并非真实存在，而是本性上偶然出现的一种无明，相当于虚空中的云——云并非虚空的本性，而是偶然现于虚空。
因为遍计无明，本基中便起现了能取和所取的迷乱随眠——如云般的客尘障碍。在众生的阿赖耶或者本基上，突然出现二取的迷乱随眠或习气——随眠和习气基本上是一个意思。这种沉睡的习气是一种障碍。以遍计无明为因缘，起现二取的迷乱随眠，然后形成境、义、身三种习气。下面会广讲，这里不解释。
遍计无明让迷乱的随眠或习气现前，形成境、义、身三种习气，遮蔽了我们本具的觉性光明藏、光明如来藏或真实义阿赖耶。清净本体被遮蔽这一点，显宗的《释量论》中也讲道：“心性为光明，诸垢客尘性。”心性是光明的，遮蔽它的障垢都是偶然性、忽然性的，可以被净化，所以叫做客尘。
憨山大师曾经说过：“盖因动念一所字，故于本然清净界中，妄有山河大地，有为迁流之相由是而生起也。”憨山大师确实是一个开悟者，他讲的一些禅宗道理很有深度。
很多人想不明白：“我既然有如来藏，为什么还会迷乱？”这就如同问：“虚空既然什么都没有，为什么还会出现乌云，还会下雨？”
以上讲了如来藏光明如何被遮障的道理。
如云遮障虚空日，迷现苦乐不显德。
云一样的客尘，遮蔽了我们虚空般的心性以及日月般的心性光明。
有云的时候，整个虚空都会被遮蔽。虚空本来是蓝色的，但只要云一出现，蓝色的虚空也好，明亮的阳光也好，马上就看不到了。就像今天下午，空中不仅有云，还吹大风，非常寒冷，跟冬天一样。好多人都穿上了大氅，或把冬天的衣服翻出来穿。
乌云可以遮蔽虚空，相续中偶然、迷乱的客尘也可以遮障佛性，遮蔽心性光明。然后是“迷现苦乐”——迷乱地显现出痛苦和快乐。众生在轮回世间一会儿苦，一会儿乐，是因为没有见到心的本来面目，即使偶尔见到，也马上被遮蔽了。
“不显德”：显现不出色身和法身圆满的六十四种功德。学过《宝性论》的都知道，每个众生本来就具足如来藏的圆满功德，否则不可能通过学习开发智慧。但是，因为客尘的障碍，这些功德都显现不出来。
我们为什么那么笨？因为本具的功德被偶然的客尘遮障了。今天下午为什么那么冷？因为浓浓的乌云把太阳和虚空遮蔽了，然后吹起了狂风，带来了寒气。
如云降雨庄稼增，无明二取心云涌，
降善恶业雨所生，果即三界轮回性。
春天，云中降下雨水，庄稼不断增长，很快就会成熟；同样，无明二取的心云在法界涌现时，就会降下善业和恶业的雨水。意思是，有了无明二取的心，我们会时而做随福德分的善事，时而造各种各样的恶业。而善恶业运作的最后结果，就是“三界轮回性”——我们的心前一定会显现三界轮回。就像《宝鬘论》中所说：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”三界轮回没有初中末，就像旋火轮一样，一直流转不停。
《圆觉经》中说：“若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。”佛性如果被遮障，就会造各种各样的业，无始无终地流转轮回。
众生漂泊轮回的道理，无垢光尊者在这里简明扼要地说清楚了。
经常有人问：“我们的本基到底是什么？为什么会这样？”其实，众生的佛性或说本性，即是光明，是无为法，是如来藏，只因为被偶然的障碍遮蔽了，所以显现了轮回。
这一点，不仅是密宗，显宗也会这样讲。无论显密哪个宗派，对此都没有争议——无始以来，众生被无明烦恼和二障客尘遮蔽，漂泊在三界轮回中。
下面讲，三界轮回怎样以习气而显现。这个很关键。
辛二（广说）分二：真实宣说三现自性；遮破于彼邪分别。
壬一（真实宣说三现自性）分三：略说；广说；摄义。
癸一、略说：
尽所迷现三习气。
三界轮回的迷乱显现，实际上是依靠三种习气出现的。
癸二、广说：
境之习气器世间，依彼色等五种境。
义之习气八识聚，依彼一切善恶业。
身之习气六趣色，依彼一切诸分支。
学习其他论典的时候，经常觉得境、义、身三个字不好解释，这里讲得很清楚。通达这样的道理很重要。
众生是怎样漂泊轮回的？以三种习气为因。
第一种叫做境之习气。山河大地，或者说大家共同生存的世界，就叫做器世界。“依彼”，是指依靠器世界的有情世界，即六道轮回的众生。“色等五境”，指色、声、香、味、触等五种境。器世界和有情世界所摄的色、声、香、味、触，或者说整个外面的世界，就叫做所取分别。
以之为因，显现为外面的器世界和有情世界的色、声、香、味、触等五境的习气，叫做境之习气。
第二种是义之习气，或者说“意之习气”。藏文中是“顿”，也是义的意思，用“义”可能更适合一点。“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。依靠八识聚出现什么呢？——一切善业和恶业。这是能取分别。
义之习气怎么显现呢？阿赖耶接受各种习气和种子，无有分别而住，由此成熟无色界的显相。阿赖耶识能显现色界的相，五根识则取受色界地等持习气。意识和染污意识的习气，可以成熟欲界的种种显现。总之，八识聚是一切轮回的根本。
为什么叫义之习气呢？义是指能取分别念，依靠它可以造善业，转生善趣，也可以造恶业，转生三恶趣。要中断所有的心和心所，需要般若空性。否则，阿赖耶和阿赖耶的习气，或者说八识聚习气带来的三界种种显现，很难断除。这个道理，大家要明白，也要会讲。
第三种是身之习气。身之习气形成六趣的色，即地狱、饿鬼、旁生、人、非天以及天界的身体。其实，这种色法的身体是由各个支分组合而成的，并没有真正的本体。就像《入中论》里讲的那样，所谓的车，只是各种零件的聚合体，我们的身体也只是头、手、脚等各种支分的聚合体。
众生的身体由各种片段和零散的东西聚集而成，只是一个皮壳，一个假立的名称。但是，众生因为二取迷乱，错将习气的显现执为实有，就连梦中也执著自己有身体。在某种意义上，我们现有的身体跟梦中的身体并没有多大差别。
所谓的境、义、身，包含了一切所知万法：境是指外面的世界，义是指内在的心识，身是指六趣众生自己的身体。唯识宗对这三个字也很重视，只不过说法跟中观略有不同。
下面是对三习气之理的略摄和总结。
癸三、摄义：
阿赖耶上三习气。无始留存串习彼，
生生世世如是现。
每个人的阿赖耶上，都有三种习气，即外境的习气、八识聚的习气以及身体的习气。为什么我们长相不同，习气不同，性格不同，身体的外形和质量也不同？因为阿赖耶上由诸多因缘熏染而成的细微习气不同。
就像手机里装的芯片，虽然很小，从外面根本看不出来，却能发挥因缘的作用。阿赖耶上的细微习气，就像这小小的芯片，虽然小，却可以形成千山万水的外境，显现千姿百态的身体，产生千差万别的心态。
三种不同的习气，无始以来就留存在阿赖耶上，生生世世都如此这般地显现。它们在种子阶段的时候，看不出差别，好像一模一样；一旦开花结果，各自的形态则迥然不同。
很多人想不通：“我为什么那么穷？我为什么那么难看？我为什么那么倒霉？我为什么那么痛苦？我为什么那么焦虑？我为什么烦恼深重？我为什么走投无路？……”负面情绪一波又一波地出现。
也有人觉得奇怪：“我为什么那么富裕？我为什么那么好看？我为什么那么快乐？我为什么那么坚强？我为什么那么有智慧？我为什么那么有悲心？……”每次想起来都很开心。
实际上，这些都是不同习气的显现。
因为习气不同，有时候双胞胎也有差别。从外在看，双胞胎的各种因缘都相同。但长大之后，很可能一个特别难看，一个特别好看。我以前见过一对双胞胎，父母给他们穿的衣服一模一样，但他们在性格、长相等方面却完全不同。可见，众生阿赖耶上的习气确实存在差异。
在三种习气灭尽之前，我们会不断地造善业，不断地造恶业，不断地熏习各种习气——“生生世世如是现”，一直在轮回中漂泊流转。
即生遇到了殊胜的佛法，虽然广闻博学非常重要，对五部大论、密宗续部等，大家要一如既往地下功夫，但与此同时，我们还要着手做两件重要的事情。
第一件，要多思考怎样把佛法运用到社会上。否则，只在理论上学一学五部大论，最后自他都用不上，那就不是很好。所以从现在开始，就要训练自己帮助众生的能力。
大家在这里听《入行论》也好，听《定解宝灯论》也好，听《俱舍论》也好，听《智者入门》也好，都要思考两个问题：“我应该怎样修持？以后到社会上怎么运用？”然后有意识地训练自己。
虽然并不是每个人都有传法的资格，但只要没有自私自利的心，不是为了骗人，给有缘的众生讲一讲简单的佛理也是可以的。哪怕和别人分享一个短短的前行教言，也非常有价值，非常有必要。
而这件事，并不是想一想就可以做到的，一定要提前训练。一位我认识的堪布，智慧远远超过很多弘法利生事业广大的人，但因为显现上不太会跟人交往——比如你诚心向他请法，他却回你一句特别难听的话，所以弘法利生事业并不广大。
我是这样想的：学到的法再多，但最关键的还是人际关系；人际关系搞不好，哪怕你有双学位，也不一定用得上。
人际关系的学问比五部大论还难。学五部大论，稍微聪明一点的都可以，只要使劲背就行，背中观、背俱舍，但处理人际关系要复杂得多。看起来人人都一样，实际上每个人的习气都不同，要想根据不同的习气对症下药，处理好各种关系，跟每个人和睦相处，不是一件容易的事。
在座年轻的法师和堪布、堪姆，可能觉得“只要我能讲经说法，就肯定有弘法利生的机会”，但事情可能没那么简单。如果没有前世的因缘，没有强大的发心，不要说常年如一日，哪怕只在两三年内，给十个人传一部法，也不一定具足因缘。
有些法师想得特别简单，喜欢“新师”上任三把火，一上来就要如何如何。实际上，弘法利生需要坚持不懈、坚忍不拔的精神，不可能三天就出效果。人际关系，自我定位，在何种状态下显现何种形象，诸如此类的问题，处理起来都不容易。
以后，我们很多道友肯定都有机会——很多方面都有机会，因缘总会变化的。即使是现在，虽然有一些障碍，但在某种意义上，里里外外也都有方便可寻。所以，大家平时要多想一想：“《二规教言论》是怎么讲的？我应该如何为人处事、待人接物？”
做人真的比五部大论还难。也许你们不承认：“《俱舍论》才真的难，做人很简单——我只要不说话就可以！”不是这样的。
这是第一件事，很重要。想弘法利生，先要学会善巧方便，不是你想弘法就能弘法的。从现在开始，大家就要多考虑。
第二件事情，大家一定要重视实修。我以前也讲过很多次，但还需要落实到行动上。前一段时间，我跟堪布堪姆们也大概说了一下。五论班因为要闻思，要背诵，时间有点紧；修心班从今年开始，堪布堪姆每天讲课的时间可以少一点，多一些共同打坐禅修的时间。
刚开始，有些堪布堪姆不要说坐一两个小时，可能坐半个小时也会打瞌睡……一定要坚持！
修行的内容主要是《大圆满前行》，或是堪布堪姆当天讲的内容。先做个简单的介绍，然后开始共同禅修。在汉传佛教的禅堂里，大家都以佛像为中心，坐成一圈，集体参禅。我去过深圳和江西的很多禅堂，中间是一尊佛像，周围坐的，全是打禅七的人。集体禅修在藏传佛教中也有。
大家从今年开始实修。刚开始，可能身体会不舒服，或者打瞌睡，或者妄念纷飞，有点累。但只要坚持，情况一定会好转。我的小寺院也有修行班，大概二十来个人。他们因为长期修行，跟别人完全不同。别人坐一会儿就东看西看，他们随时都可以安住在自己的心性中。
堪布堪姆们都想一想，看怎么安排。修加行、修悲心、修出离心等，都可以。到时候教务科也会有一些要求。
我们即生要斩断轮回，就一定要付出时间和精力。如果天天吃喝玩乐，天天玩手机，天天散乱，我觉得不配待在这个山沟。这里是出现过很多虹身成就者的圣地，是修行大乘佛法、生起菩提心和大圆满觉悟的殊胜净土，不是你天天吵架、天天散乱的地方。当然，天天吵架的人，这里肯定没有；即使有，也是极少数，可能百分之一二都不到吧？
不管怎么样，如果不好好闻思修行，就没必要待在这里浪费资源、浪费空间。这么一个小小的山沟，承载力有限，“坏人”多了占着位置，没必要。真正有道心的人，聚在这里闻思修行，那是可以的。
从现在开始，我们要做一个斩断轮回，修持出离心、菩提心和无二慧的修行人。修密法也好，修加行也好，都要有深度，有实际体验，最后在相续中生起真正的境界。“以前我在城市里，那么坏！现在通过修行，已经超凡入圣！”——即使没有超凡入圣，相续也要有翻天覆地的变化。不然，只是穿了僧衣，剃了光头，除此之外，烦恼更深重，造的恶业也不少，最后灰溜溜地离开这里，有什么意义呢？
我前两天讲过，这里的水也好，路也好，住房也好，都是清净僧众共有的资源。没有闻思修和发心的人待在这里，行住坐卧都在造恶业。如果你们在这里有一些私有财产，我觉得最好让给真正有闻思修行的道友。
壬二、遮破于彼邪分别：
无知者谓皆是心，于三现义极愚昧，
咎多互乱太过分，请弃牧人恶劣见。
无垢光尊者又生气了。他说：对大乘佛教和自性光明一无所知，不知道分析显现境的愚者们，口口声声说“一切都是自己的心”，这是对“三现义”极其愚昧、一窍不通的表现。我们也经常说，“万法唯心”“山河大地都是心”。
前面讲过三现义，即境习气、义习气和身习气。义习气是八识聚，可以说是心，但身体和外境却不能说是心。在名言中，心和外境是分开的，外境就是外境，心就是心。如果你说外境是心，那别人的身体也是你的心，外面的柱子也是你的心，这是一个非常大的错误。所以无垢光尊者批评道：这种说法是对三现习气的意义一无所知、一窍不通的表现。
如果承认内外的一切法都是心，会有三大问题：“咎多”，过失特别多；“互乱”，互相混乱；“太过分”，观点太过分。所以，请舍弃你牧人般的恶见吧。
不知道无垢光尊者的家庭是牧人还是农民。刚日托嘎是他依止革玛燃匝的地方；他居住的地方，不知道是前藏的札恰还是哪里。他认为牧人一般都很愚笨，没什么智慧，所以像牧人那样的劣见应该舍弃。
无垢光尊者在这里的观点是：外境不是心。否则——
第一个是“咎多”，如果承许外境是心，会有很多过失。比如：外面的山河大地看得见、摸得着，心也应该看得见、摸得着；反过来，我们的心看不见、摸不着，山河大地也应该看不见、摸不着。还有，心没有颜色，没有形状，没有体相，外境也应该没有颜色、形状和体相。一个众生成佛，所有众生也应该成佛；一个众生堕恶趣，所有众生也应该堕恶趣。因为大家在心上是一体的。有诸如此类的很多过失。
第二个是“互乱”，互相混乱。外境是无情法，心也应该变成无情法。外境在身体的外面，心也应该在身体的外面；或者说，心在身体里面，山河大地也应该在身体里面。这是关于互乱的过失，注释当中有。
第三个是“太过分”，观点太过分。比如，一个人要转生到某个地方，那在转生之前，他就应该在那里了。为什么？因为那个地方一直存在，而且那个地方就是他的心。或者说：身体灭了，心也会灭；外境灭了，心也会灭。或者像《大圆满心性休息大车疏》里讲的：外面的山起火，我们的心也应该起火；外面出现大地震，我们的心也应该大地震；等等。
有些人可能会问：佛经中说“三界唯心”，难道不是在承许万法唯心吗？无垢光尊者说：这个地方要分析。佛经中虽然有“万法唯心”的说法，但意思为“显现是心”，并非“显境是心”。
关于显现和显境，《法界宝藏论》《心性休息大车疏》等论典讲得很清楚，无垢光尊者认为，显现可以说是心。就像我们吃了莨菪——我院子里有一株，特别大，现在还没长成，种子到秋天才有，熬水喝下去，眼前会出现各种各样的相。这些相既不是自己的心，也不是真实的外境，而是显而无自性的迷乱相，可以说是自心的一种幻现。佛经讲的万法唯心，应该是这个意思。
但唯识宗的“万法唯心”，是我们不能承认的。为什么呢？因为唯识宗承许显境是心，这是他们宗派的过失。若是这样，就像无垢光尊者说的，会有互相混乱、太过分等诸多过失。
我们的观点是什么呢？外境不是心。《入中论》里面讲：《般若经》承许境和心为空性，《对法论》则认为境和心是存在的。月称论师是最厉害的中观论师，但他在讲法相的时候，将色声香味触等，一直到遍知佛果之间的法，都一一安立了法相。他在讲自相空时说道：诸法以自相空，色的自相是什么，声的自相是什么，自相又怎么空……虽然每一个法在名言中都有自相，但所谓的自相也是空性的，并没有承许外境是心；如果外境是心，就没必要安立任何法相。
在汉传和藏传佛教内部，都有部分大德认为万法唯心，包括一些学大手印和大圆满的人。
说“显现为心”是对的；说“显境为心”，无垢光尊者肯定把你当牧童，而不是学五部大论的人，更不是学大圆满的人。没有学过任何宗派的牧人一样的愚笨说法和恶见，你最好远离。
“显现是心，而显境不是心”，这是无垢光尊者比较重要的观点，大家要好好地思考。《入中论自释》开头说，显境是否也唯心？列举了很多教证来说明“唯心”，但在最后，对《十地经》《楞伽经》等中所说“显现唯心”的道理，一一进行了解释，承许心和境在名言中同等存在，胜义中同等没有。
佛经说“唯心”的原因是什么呢？是为了强调以心为主，或说以心为因。这个问题，大家一定要弄清楚。
《如意宝藏论》的颂词不多，希望堪布堪姆们讲课时稍微解释一下——不用太广，这是向大家交付《七宝藏》的一个缘起。哪怕每天用5分钟，也要把前一天讲的几个颂词过一遍。如果时间实在有限，也至少在课堂上念一遍《如意宝藏论》的颂词。至于密法部分，以后讲到了再说。